Текст книги "Психология Логоса"

«Умирись сам с собою и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха, и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, С. 17)

«По малому разуму, данному мне, как неискусный архитектор, соорудил я Лествицу для восхождения. Каждый сам да рассмотрит себя, на какой он стоит степени» (Преп. Иоанн Лествичник, Слово 27, п. 30).

Второй характерной чертой любого интегрального ума и мышления можно отметить его уникальную способность пользоваться открывшейся свободой ума и мышления для перемещения фокуса сознания и восприятия (точки сборки) по всей вертикали малого логоса между всеми тремя уровнями телесного, душевного и духовного состояний, причём, с возможностью выходить даже за границу духовного, как бы заглядывая в созерцании и зрительной молитве через окно «иллюминатора» из малого логоса в Логос большой.

Эта способность интегрального ума и мышления и есть не что иное, как искусство управления осознанием (его фокусом и локусом), которое теперь даёт уму постоянную пищу и основания для всё большего познания и понимания прежнего через призму Логоса. Проще говоря, достигая интегрального состояния, ум начинает как бы заново переосмысливать и понимать жизнь уже не с рациональной или нравственно-религиозной точки зрения, а с интегральной и единой, основанной на знании высшего Закона движения энергии.

Данное переосмысление жизни через призму энергетического знания и понимания Закона Логоса открывает перед интегральным умом и мышлением прежний мир уже не как материальный или морально-нравственный (религиозный), а как силовой и энергетический. Иными словами, интегральному уму впервые открывается энергетическая картина мира в которой всё и вся на самом деле есть энергия и разные формы её движения. При этом сам человек – это не только и не столько физическое тело, сколько когнитом или душа, как гиперсетевая энергетическая структура сознания, которая всецело управляется Логосом, как высшим Законом посредством сети сетей всех сетей разума и сознания.

Именно на уровне интегрального ума и мышления впервые рождается осознание, подкреплённое созерцанием фаворского света и прямым знанием (ведением) того, что Логос также имеет гиперсетевую структуру, представляя собой бесконечную вселенную света и энергетических полей сознания в которой наш материальный мир – это «ясли» и своего рода «инкубатор» для зарождения и первичного формирования когнитома, как гиперсетевой структуры сознания, которой предстоит возрасти и созреть, чтобы влиться во вселенную света и безусловной любви.

Данное понимание энергетической картины мироздания и есть преодоление второй завесы сознания (парокет), как переход от нравственно-религиозного мышления к энергетическому, тогда как первый переход (профанный) был переходом от материально-объектного описания мира к нравственно-религиозному. Это новое энергетическое описание мира через призму Логоса и является основой для создания наиболее утончённой и совершенной гиперсети интегрального мышления синергийной Логосу, которая как бы скрепляет собой и заполняет все пробелы и пустоты грубого горизонтально-вертикального «каркаса» прежнего мышления.

Итогом этого полного переосмысления бытия через призму движения энергии становится трансформация прежней слепой и душевной веры (обрядоверия) в веру зрячую, духовную и осознанную. При этом всё то неизвестное и таинственное, что ранее относилось к предмету воображения и представления веры в «чудо Божие», внезапно становится совершенно реальным знанием, причём, открытым и постижимым, но основанном уже на знании Логоса, как единого Закона движения энергии во вселенной.

Что любопытно, данное высшее знание уже не является умозрительным и воображаемым, а становится непосредственным «видением», поскольку интегральному уму и мышлению впервые открывается дар сверхчувственного восприятия и ведения (видения) пробуждающимся вторым вниманием, который у святых отцов именуется даром «различения духов». Именно поэтому любой носитель интегрального ума и мышление видит мир уже не двумя, а «тремя глазами», имея приоткрытым «третий глаз» сугубо энергетического восприятия реальности.

В данной связи третьей особенностью любого интегрального ума и мышления, вытекающей из первых двух, можно отметить его выраженную способность гармонизировать и упорядочивать окружающее пространство в соответствии с высшим порядком и Законом Логоса, как по сути «высшей волей», которая на самом деле есть не воля, а весшее «намерение» к порядку и гармонии. Проще говоря, любой носитель интегрального ума и мышления выступает на земле своего рода проводником на уровень материи намерения и энергии Логоса, а это и есть способность гармонизировать и упорядочивать любые процессы, на уровне малого логоса, приводя их в соответствие высшему Закону, порой, даже вопреки прочим мирским и социальным законам.

Данная способность интегрального ума и мышления к гармонизации и упорядочиванию связана не только со знанием и причастностью Логосу, но и с успешным опытом прохождения двух предыдущих программ мышления – «Эго» (горизонтальной) и «Нравственности» (вертикальной), как программ выработки умения захватывать и жертвовать, что и вырабатывает навык правильного «дыхания» энергией Логоса через инструмент совершенной рассудительности и соразмерности во всём и вся.

«Кто наконец выше естества и духовно живет, тот, как прошедший за предел страстнаго, новоначальнаго и средняго и благодатию Христовою достигший совершенства, т. е. всущественнаго просвещения, и совершеннейшей разсудительности, видит себя самого и обсуждает наияснейше, а также и всех видит и обсуждает определительно верно, сам не будучи ни от кого видим и обсуждаем верно, хотя у всех на виду находится» (Добротолюбие, Т. 5, Каллист и Игнатий Ксанфоппулы, 41. О всеобъемлющей и совершеннейшей разсудительности).

Именно поэтому любому носителю интегрального ума и мышления присуща поразительная чёткость, ясность и адекватность мышления, которая у окружающих его носителей горизонтального и вертикального мышления, чаще всего вызывает непонимание, неприятие, зависть и даже отторжение своей шокирующей прямотой и филигранной точностью, исключающей любые кривотолки, игры и иные точки зрения. Проще говоря, духовно зрячий, имеющий интегральный ум, всегда бьёт точно в любую цель с первого «выстрела» и без «промаха» (амартии), ибо «сверяет» цель по Логосу.

Четвёртой особенностью любого носителя интегрального ума и мышления можно считать дар духовной силы, которая есть конечно же энергия Логоса, которой уже частично может пользоваться носитель интегрального ума и мышления, как силой благодати. При этом безстрастие и отсутствие привязанности к человеческой форме, как морально-нравственной, не ограничивает носителя интегрального ума и мышления сугубо человеческой этикой и моралью. Проще говоря, носитель интегрального ума и мышления в любой ситуации жизни исходит уже не из человеческой и морально-нравственной, а высшей энергетической целесообразности. Именно поэтому любому носителю интегрального ума и мышления не присуще одно только миролюбие, гуманизм, позитивность и мораль, какие высоко ценились на уровне вертикального ума и мышления.

Уровень интегрального ума и мышления по Тетраморфу соответствует Льву – царю диких зверей, который от Вола отличается тем, что имеет духовную силу вершить высший суд, через качества высших добродетелей мудрость, мужество, здравомыслие и правду. Именно по этой причине носитель интегрального ума и мышления может выступать инструментом высшего духовного правосудия, верша суд на уровне малого логоса от лица Логоса большого и никто при этом не может воспрепятствовать этому суду. Именно такой суд демонстрировали многие блаженные и юродивые, включая Николу Салоса, выдворившего самого царя Иоанна Грозного из Пскова.

Именно по этой причине обратной стороной проявления гармонии и безусловной любви у любого носителя интегрального ума и мышления может быть не только «сладкий пряник» любви, но и «жгучий кнут» мужества и смелости выступать голосом сермяжной правды и даже «карающим мечом» этой же самой безусловной любви. Причина этого заключается в том, что любой интегральный ум, как целостный, уже не имеет в себе разделения на хорошее и плохое, доброе и злое, ангельское и демоническое, а потому всегда выступает в двоякой роли будучи одновременно и инструментом гармоничного «созидания» и инструментом такого же гармоничного «разрушения» того, что не соответствует Логосу или грубо попирает Закон Логоса.

Иными словами, любой носитель интегрального ума и мышления вне зависимости от его личной воли может проявлять себя в мире и как «ангел любви» и как «ангел смерти» одновременно и это есть проявление намерения не человека, а самого Логоса, как высшей духовной Силы, которой причастен подлинно духовный человек и которая всегда незримо стоит за носителем интегрального ума и мышления. Именно такой показательный и безжалостный урок от Логоса (Святого Духа) получили Анания и Сапфира, когда вздумали осознанно обмануть Петра, утаив деньги от продажи имения.

«Один же человек, по имени Анания, вместе со своей женой Сапфирой, продал свое имение и часть вырученной суммы оставил себе, причем его жена знала об этом. Остальное же он принес и положил к ногам апостолов.

Петр сказал ему: – Анания, как это сатана мог завладеть твоим сердцем настолько, что ты солгал Святому Духу и оставил себе часть денег, которые ты получил за проданную землю? Ведь земля до того, как ты ее продал, была твоей, и деньги, которые ты за нее получил, тоже твои. Почему же ты замыслил такое? Ты солгал не людям, а Богу.

Как только Анания услышал эти слова, он упал мертвым. Все присутствующие сильно испугались. Подошли молодые люди, завернули его тело, вынесли и похоронили». (Деян. 5, 1—5)

Таким образом любой носитель интегрального ума и мышления, вне зависимости от его воли, становится аккумулятором и проводником духовной энергии Логоса. И хотя данная способность аккумулирования энергии Логоса, как «благодати Святого Духа», обретается носителем интегрального ума и мышления не сразу, а постепенно по мере соединения когнитома с Логосом, это означит, что любые отношения с подлинно духовным человеком требуют особой дисциплины и осторожности, как отношения с силой и энергией «высокого напряжения», которые могут быть чреваты не только благодатными последствиями, причём, независимо от воли самого духовного человека.

Пятой отличительной чертой любого носителя интегрального ума и мышления можно считать его способность к прямому знанию (ведению) того, что относится к Логосу и миру энергии, сокрытому от горизонтального и вертикального умов. Иными словами, на уровне интегрального ума и мышления практически все церковные таинства и тайны, вызывавшие ранее благоговение своей непостижимостью, получают совершенно чёткое и ясное объяснение с точки зрения энергии. Даже сам принцип наличия и стяжания благодати Святого Духа, как силы и энергии Логоса, на уровне интегрального ума и мышления имеет своё объяснение, которое напрямую связано с понятием «плотности когнитома», как гиперсетевой энергетической структуры, имеющей свою ёмкость и потенциал, чем-то подобный ёмкости обычного аккумулятора.

При этом ёмкость и потенциал когнитома – это совершенно специфические характеристики степени разветвлённости и упорядоченности всех гиперсетей (разума и духовного сознания), которые в конечном итоге образуют настолько плотную гиперсетевую структуру, которая и становится аккумулятором энергии Логоса и духовным телом нового человека. Данная практика в ведической культуре и традиции известна как «супраментализация» ментального тела.

Таким образом, потенциал духовной силы когнитома прямо пропорционален плотности, непрерывности и степени упорядоченности всех гиперсетей малого логоса, как своего рода сетевого «аккумулятора» энергии сознания. При этом из всех гиперсетей когнитома самой важной оказывается именно «кроновая» гиперсеть духовного сознания, как самая утончённая и разветвлённая, которая и контактирует с Логосом, как сетью, сетей всех сетей. При этом чем больше интегральных связей духовного сознания имеет когнитом и чем выше их плотность в гиперсети, тем выше его энергетический потенциал и тот, который он может через себя пропустить. Согласно Каббале для достижения уровня «цадик» человеку нужно сделать несколько миллионов духовных осознаний.

Именно поэтому самой главной задачей, поставленной Логосом перед человеком, можно считать задачу развития духовного осознания, а главным показателем духовного совершенства человека можно считать не столько безусловную любовь, как принято считать в массовом христианстве и православии, сколько интегральный ум, как духовную осознанность и разрешающую силу интегрального ума, которая и проявляет себя безусловной любовью ко всему сущему и светом божественного просвещения.

«Бог есть ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, – свет и источник света благого, – премудрость, слово и ведение, и податель премудрости, слова и ведения» (Преп. Никита Стифат, Добротолюбие, Т. 5, С.144).

«…в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный ум, дарованный Божественным просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 26. П. 1).

Шестой отличительной особенностью интегрального ума и мышления можно считать его устойчивость во времени и неподверженность разрушению силами «разрушителя», вызывающего процессы ветшания (старения) органической материи. Говоря другими словами, будучи синергийным и подобным Логосу по энергии, интегральный ум крайне устойчив и практически не подвержен разрушению во времени, как совершенная гиперсетевая стуктура сознания. Проще говоря, интегральный ум фактически является бессмертным и вечным, как и сам Логос, тогда как любой горизонтальный (рациональный) и вертикальный (религиозный) ум подвержены разрушению, ветшанию (старению) и смерти.

При этом особенно подвержен ветшанию и разрушению именно горизонтальный ум (телесный), как наиболее удалённый от Логоса и наименее синергийный, а завязанный исключительно на материальные носители нейросетей мозга и разума, которые стареют и разрушаются практически одновременно со старением тела. Именно по этой причине большинство нейродегенеративных заболеваний, включая и старческое слабоумие, – это проблема именно телесного типа ума, как горизонтального, который не перешёл в интегральное состояние.

Вертикальный ум (душевный), как обращённый религиозно в сторону духовного сердца и Логоса, в данной связи оказывается несколько более устойчивым к процессам ветшания и возрастного разрушения. Именно поэтому религиозные и верующие люди гораздо дольше могут сохранять ясность ума и мышления в зрелом возрасте, но и они не являют собой того когнитивного и духовного совершенства, какое являют носители высшего интегрального ума и мышления.

Собственно именно на этой особенности интегрального ума и мышления быть практически безсмертным и основан феномен «спасения души», как совершенного когнитома, когда происходит полный перенос всей полноты сознания личности с ветхих носителей (гиперсетей мозга и разума) на новый носитель (гиперсеть духовного сознания) интегрального ума и мышления. Данный перенос полноты осознания личности и составляет основу древней практики «полного покаяния» в ходе которой происходит «перепросмотр» и осознание не отдельного проступка (греха), а фактически всей прожитой жизни, которая как бы «дублируется» через детальное вспоминание и повторное перепроживание событий.

Данная практика перепросмотра всей жизни составляла основу многих древних духовно-аскетических практик терапевтов, ессеев, кумранитов и др. а позднее была упрощена массовой религией до вспоминания и раскаяния только отдельных проступков (грехов).

Говоря о структуре интегрального ума и мышления в системе малого логоса, можно сказать, что как горизонтальное и вертикальное, интегральное мышление также имеет 5 базовых слоёв (орбит) осознания из которых 15-й слой (средний) интегрального мышления и является доминантным. Таким образом, интегральному уму и мышлению присущ свой специфический интегральный взгляд на мир и состояние своей интегральной нормы, которая также кардинально отличается от нравственной (религиозной) нормы, как и нравственная отличалась от эгоистичной (рациональной).

В итоге мы имеем на трёх уровнях когнитома (телесном, душевном, духовном) малого логоса три картины мира, три доминанты и три условных нормы из которых интегральная картина и норма является единственно истинной и подлинной, тогда как весь мир существует по условиям нормы рациональной и эгоцентричной, а религиозная норма является промежуточной и переходной к интегральной, а вовсе не абсолютной. К слову, норма интегрального ума и мышления является совершенно не религиозной по той причине, что далеко выходит за рамки человеческих представлений и всех религий.

В структуре интегрального ума и мышления два нижних слоя 13-й и 14-й, следующие за вторым переходным 12-м слоем второй инициации (второго крещения), являются олицетворением зрелого душевно-духовного ума, который уже практически вышел из массовой религии в анахоретство, иночество, схиму и исихию для умного делания нового духовного человека, а два верхних слоя 16-й и 17-й являются олицетворением уже выше человеческого и сугубо духовного ума и сознания нового человека, который полностью вышел из ветхой человеческой формы малого логоса и начал постижение пространств Логоса (обителей Отца) и иных форм духовного бытия выше ветхого человеческого спектра. Именно поэтому 15-й слой духовного ума и мышления является последней гранью сугубо человеческого логоса, выше которого начинается уже фактически нечеловеческое, а точнее сверхчеловеческое сознание и восприятие, которое недоступно пониманию из малого логоса.

И наконец седьмой отличительной особенностью интегрального ума и мышления является то, что интегральное мышление является одновременно мышлением и убывающего ветхого человека и всё более пробуждающегося нового, который именно интегральным умом и мышлением входит в Логос, как вселенную Духа. Таким образом, интегральный ум и мышление – это ум нового духовного бытия нового человека, к которому может ещё при жизни во плоти прикоснуться ветхий человек.

Иными словами, если любой горизонтальный и вертикальный ум, как прочно привязанные к первому вниманию ветхого человека и его мышлению, до самой смерти тела и момента перехода в Логос не представляют себе реально что такое посмертное состояние человека и его души (когнитома), только воображая и фантазируя об этом, то интегральный ум и мышление знакомится с этим посмертным состоянием второго внимания ещё задолго до разлучения с телом, причём, не просто знакомится, а хорошо осваивает его, делая такой же реальностью, какой была до этого реальность повседневная.

Таким образом, интегральному уму и мышлению уже не нужно при вхождении в Логос проходить всех тех болезненных этапов и стадий дезинтеграции (расставания с миром и телом), какие бывают перед самой смертью, в момент смерти, а также сразу после смерти и разлучения с телом у всех носителей горизонтального и вертикального ума и мышления. Даже самая тягостная стадия мытарств души уже не распространяется на интегральный ум и мышление, которое ещё при жизни во плоти и в теле энергии нового человека проходит этап «мытарств», как знакомства со всеми обитателями духовного мира.

Именно по этой причине интегральное мышление переходит в Логос совершенно естественно и свободно через прямое вознесение, как возносился Иисус Христос, а не мучительный и болезненный переход через долгое умирание с агонией, последующей полной дезинтеграцией когнитома и долгими мытарствами души, как это происходит с горизонтальным и вертикальным мышлением. Именно поэтому главным достижением интегрального ума и мышления можно считать глубокое познание Логоса, как высшего закона движения энергии, которое и открывает дар духовного ведения.