Текст книги "Психология Логоса"

Притча «О виноградной лозе»

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас.

Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Иоан.15;1 – 6)

Блаженный Феофилакт Болгарский даёт следующее толкование притчи:

Многократною речью о Своих страданиях Господь совершенно убедил учеников в необходимости оных. За сим уразумел, что они боятся, как бы вскоре их не схватили, и от сильного страха уже не внимают и словам Его. Посему Он хочет, по-видимому, вести их в место потаенное, в котором их не схватят. Но Он уходит из того места, где они были, для того, чтобы, укротив смятение в душах их, преподать им таинственнейшее учение. Отводит их, как узнаем из последующего, в тот сад, который был известен Иуде. Такой поступок был, по-видимому, удалением, а на самом деле добровольным преданием Себя; ибо Он удаляется в такое место, которое знал Иуда. Что же таинственного Он преподает им? Я, говорит, есмь лоза, то есть корень, а вы – ветви, а Отец Мой – виноградарь. О ком же заботится Отец? Ужели о корне? Нет, а о ветвях. Ибо, говорит, «всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает», то есть всякий человек, который чрез веру стал частью корня, соединился с Господом и соделался сотелесником Ему, должен и плод приносить, то есть вести жизнь добродетельную, так что если кто-нибудь имеет только голословное исповедание веры, а не приносит плода чрез соблюдение заповедей, тот делается ветвию мертвою; ибо «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Итак, всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует; ибо, говорит, всякую ветвь, которая во Мне, если она не приносит плода, Отец «отсекает», то есть лишает общения с Сыном, а приносящую плод «очищает».

Отсюда мы узнаем, что и очень добродетельный человек все-таки нуждается в попечении Божием. Ибо бесплодная ветвь не может оставаться на лозе, а плодоносную Отец делает еще более плодородною. Понимай эти слова и о бедствиях учеников. Так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием, то Господь показывает ученикам, что чрез бедствия они сделаются более плодоносными, подобно как и ветви чрез подрезывание. Ибо чрез искушения они оказывались более и более сильными. Потом, чтобы не просили: о ком Ты говоришь это, Он говорит: «вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам». Смотри, выше сказал, что Отец очищает, а теперь представляет Самого Себя заботящимся о ветвях. Итак, у Отца и Сына одно действие. Я, говорит, очистил вас чрез Свое учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует с вашей стороны.

Наш комментарий:

Как и в рассмотренных ранее толкованиях притч, это толкование Феофилакта также является совершенно верным, но опять же только с точки зрения душевного или морального уровня деруш, поскольку касается социальных и этических смыслов, как вторичных, и добродетельного образа жизни, как морально-нравственного – «то есть вести жизнь добродетельную». При этом смысл пребывания во Христе, как Логосе, в данном толковании ограничен самим факт веры, а не плодом духовного делания – «всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует». Любопытно что даже аскетический принцип самоограничения толкуется через понятие «бедствий», т. е. трудностей и испытаний – «так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием».

Не отрицая верности данного толкования притчи с социального (общинного) уровня понимания, как уровня религиозной морали деруш, можно сказать, что с уровня сод, как глубинного микроуровня, данная притча говорит опять же далеко не только о принадлежности к христианской общине и церкви, но и о тех глубинных сетевых процессах, которые отражают характер связи каждой души, как гиперсетевой структуры, с глобальной метасетью духовного сознания Логоса и самим Логосом, как высшим духовным Законом.

Проще говоря, сакральный смысл данной притчи состоит в принадлежности индивидуального сознания, как когнитома личности, к метасети сознания Логоса, как сознания Христа и той первичной «токопроводящей» духовной гиперсети по которой течёт энергия Логоса. Пребывание в этой «токопроводящей» сети духовного сознания Христа и есть залог питания души энергиями благодати Логоса и наоборот – выпадение из этой «токопроводящей» гиперсети духовного сознания Христа есть отпадение от Логоса и питания энергиями благодати.

Как уже известно из предыдущих глав смыслом (логосом) соединения с сознанием Христа является процесс «вертикализации» ума и мышления, как образ расширения гиперсети сознания по духовной вертикали в направлении духовного сердца, тогда как смысл отпадения от сознания Христа – это «горизонтализация» (рационализация) ума и мышления, как образ расширения гиперсети разума и сознания исключительно по горизонтали и периферии когнитивной сферы (души) в направлении мира.

Таким образом принцип движения энергии благодати от Логоса, как первоисточника, к каждой индивидуальной душе, как приёмнику энергии и информации, Христос гениально соотнёс с принципом движения «соков» в любом живом растении и в частности в виноградной «лозе», сравнив Бога Отца с «корнем», себя с «лозой», а учеников и последователей с «ветвями», на которых и созревают плоды «винограда». Как и в предыдущих притчах «О зерне горчичном», «О сеятеле», «О добром семени и о плевелах» в этой притче когнитом человека также соотнесён с «плодом» в виде ягоды «винограда», которая по мере созревания наполняется жизненными соками, идущими от «корней» растения.

Особенность этой притчи в том, что в отличие от других она расширяет понимание принципа духовной иерархии – дух – душа – тело, которая имеет место в любом живом (одушевлённом) организме и поддерживается благодаря гиперсетевой связи на разных уровнях (духа, души, тела). Проще говоря, как тело существует благодаря гиперсетевым связям с душой, так и душа существует благодаря гиперсетевым связям с Духом (Логосом). Иными словами, жизнь тела есть результат сопряжения (соединения) друг с другом в одно целое сразу нескольких гиперсетей разных уровней: нейросетей мозга (тело), гиперсетей разума (душа), метасетей духовного сознания (дух), из которых метасеть духовного сознания и питается энергией Логоса.

Проще говоря, притча «О виноградной лозе» образно и очень точно говорит о том, как питается энергией и информацией Логоса (Бога) каждая живая душа посредством совмещения (сопряжения) гиперсетевых структур разных уровней: корневой, стволовой, кроновой и плодов. Иными словами, с гиперсетевой точки зрения данная притча повествует о том, что задача христианина соединения со Христом заключается в том, чтобы свой ум сделать подобным уму Христа, как того магистрального «ствола виноградной лозы», который непосредственно связан с «корнем» в виде Бога Отца (Логоса).

На языке современной нейропсихологии это означает глубочайшую трансформацию когнитома и всей системы сознания посредством вертикального расширения ума в духовное сердце и перехода от рационального эго ума и мышления телесного уровня слоёв с 1-го по 5-й к интегральному сознанию духовного уровня слоёв с 13-го по 17-й. Т.е. фактически Христос говорит этой притчей о том, что невозможно человеку спастись и войти душой в метасеть Логоса, как Царство Божье, если не пребывать умом в гиперсети духовного сознания Христа, а это и означает сделать свой ум и когнитом подобным уму и когнитому Христа, как единосущного Логосу.

Таким образом данная притча раскрывает тайну иерархии гиперсетевых структур сознания в которой метасеть Логоса, как олицетворение Бога Отца, является «корневой метасетью» или «корнем», гиперсеть сознания Христа является «стволовой» системой или «лозой», а все последователи Христа являются той «разветвлённой системой» христианской сети сознания, которая соответствует «ветвям», даваемым «плод». Данную схему можно отобразить визуально.

Визуализация притчи «О виноградной лозе»

После раскрытия сакрального смысла сод данной притчи уже не сложно понять, что назначение этой метафоры Христа о разветвлённой системе питающего «корня» в лице Бога Отца, проводящего соки «ствола лозы» в лице самого Христа и получающих питание «ветвей» в лице учеников и последователей, дающих прирост «плода винограда», как духовного сознания, – это показать общий принцип движения энергии и информации Логоса от «корня» к «ветвям» и «плодам».

Как и с «горчичным древом» и «спелой пшеницей» принцип прироста духовного ума и сознания Христос напрямую соотнёс с движением питательных соков в любом живом растении, питающих «плоды». Как и в случае «плевел», подлежащих сжиганию в огне Логоса, «ветви лозы», не имеющие питания ума и сознания от «корня» Логоса, также обрезают и сжигают в огне Логоса, как худой ум, не синергийный Логосу.

Для пытливых и сведущих в данной притче любопытно то, что Христос в ней не соотнёс себя с «корнем», а соотнёс с «лозой», как магистральным стволом ЧЕРЕЗ который текут соки энергии благодати. Т. е. Христос здесь ещё раз даёт понять, что Он не Бог и не Логос, а только проводник энергии Отца и Логоса ЧЕРЕЗ которого приходят к Отцу по слову – «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только ЧЕРЕЗ Меня». (Ин. 14; 6)

Таки образом, данная притча с микроуровня уровня сод в образах «виноградной лозы» точно передаёт всю сакральную психологию гиперсетевых процессов, протекающих на уровне взаимодействия Логоса и души, как «корневой» метасети, и отдельно взятого когнитома, как локальной гиперсети, через процесс движения и взаимодействия энергии и информации. Потрясающая образность и точность передачи сакрального смысла духовной иерархии в образах «корня», «ствола», «ветвей» и «плода», которая служит образом понимания аналогичных процессов на социальном уровне.

Притча «О неводе, закинутом в море»

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.» (Мф. 13; 47 – 50)

Святитель Феофилакт Болгарский дает следующее толкование притче и приведенным в ней образам:

«Невод» – учение рыбаков-апостолов, которое соткано из знамений и пророческих свидетельств, ибо о чём ни учили апостолы, они подкрепляли это чудесами и словами пророков.

«Рыбы» – люди всякого рода: варвары, эллины, иудееи, блудники, мытари, разбойники.

«Наполненный невод» – окончание мира.

«Сосуды» – вечные жилища.

Страшна эта притча, ибо она показывает, что если мы и веруем, но не имеем доброй жизни, то брошены будем в огонь (Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея).

Архиепископ Аверкий (Таушев) более развёрнуто говорит практически то же самое и фактически подтверждает св. Феофилакта:

«У этой притчи тот же смысл, что и у притчи о пшенице и плевелах. Море – это мир, невод – учение веры, рыбари – Апостолы и их преемники. „Невод“ собрал от всякого рода: варваров, эллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Под образом берега и разбора рыбы подразумевается окончание века и страшный суд, когда праведники будут отделены от грешников, как хорошая рыба, попавшая в невод, от плохой… Важно отметить, что в Своих проповедях и притчах Господь Иисус Христос весьма точно разграничивает понятие Царства Небесного от понятия Царства Божья. Царством Небесным Он называет то вечное блаженное состояние праведников, которое откроется для них в будущей жизни, после последнего Страшного суда. Царством Божиим Он называет основанное Им на земле общество верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного.» (Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета).

Наш комментарий:

Нет никаких сомнений в том, что оба толкования являются совершенно верными с точки зрения изложения морали данной притчи, касающейся разделения всего человечества в конце времён на «плевлы» и «доброе семя». Аналогично и в этой притче говорится о разделении человечества, уловленного в некий символичный «невод» подобно рыбе на «худое», выбрасываемое вон, и «хорошее», собираемое в корзины и короба. Данный смысл, как и предыдущие толкования, полностью соответствует моральному уровню понимания деруш.

Вместе с тем, кроме этого морального уровня понимания в данной притче содержится и более глубинный (сакральный) уровень понимания сод, касающийся процессов движения энергии, протекающих на уровне не коллективного, а индивидуального сознания. Проще говоря, как и в предыдущих притчах, в этой также имеет место отражение сразу двух уровней логоса (смысла) одновременно: микроуровня и макроуровня, которые накладываются друг на друга.

Смысл макроуровня по толкованиям святого Феофилакта и архиепископа Аверкия несомненно касается сугубо социального разделения человечества на «праведников» и «грешников», олицетворяющих собой «хорошую» рыбу и «худую», в то же время микроуровень разделения человечества, касающийся структуры сознания, остаётся не совсем ясным и понятным. Именно по этой причине сущностное толкование данной притчи с уровня смысла сод даёт нам картину сакральных процессов, протекающих на уровне гиперсетей разума и сознания в когнитоме каждого верующего.

Ключевая особенность данной притчи Христа состоит в том, что она впервые вводит в язык евангельских архетипов, символов и метафор образ сетей в виде «невода», который буквально является олицетворением метасети Логоса, как Сети всех сетей в которые в итоге попадают все души, как гиперсетевые структуры (когнитомы). Иными словами, данная притча передаёт глубинную психологию Логоса, как психологию гиперсетевых процессов, протекающих на уровне нейросетей мозга, разума и духовного сознания каждого человека.

С точки зрения сакрального уровня сод смысл данной притчи сводится к тому, что Царство Божье в ней напрямую отождествляется с метасетью Логоса, как Сетью всех сетей, а пойманные в эту сеть «рыбы» есть не что иное, как разные типы умов и сознаний, олицетворяющие индивидуальные когнитомы. При этом притча даёт ясное понимание, что вся «рыба» человеческого сознания, пойманная в метасеть Логоса, будет чётко разделена божественными силами на «хорошую», т. е. крупную рыбу и «худую», т. е. мелкую и тощую.

С точки зрения психологии Логоса нет никаких сомнений, что «хорошая» рыба есть аналог спелой «пшеницы» и «доброго семени», как совершенного когнитома, представляющего собой гиперсеть духовного сознания (интегральный ум), синергийный Логосу и имеющий доминанту энергии добродетелей (человеческих и божественных). В то же самое время «худая» рыба есть аналог «плевел», как несовершенного когнитома, представляющего собой гиперсеть телесного и душевного ума, который не синергиен Логосу по причине наличия страстей, как доминирующих энергий.

Таким образом, данная притча очень точно передаёт не только мораль Страшного Суда над миром со стороны Логоса, но и психологию гиперсетевых процессов на уровне индивидуального сознания по согласному учению святых отцов о трёх состояниях человека (телесном, душевном, духовном). Данную притчу также можно визуализировать через состояние когнитома.

Визуализация притчи через состояние когнитома

Особенностью данной притчи является то, что она выступает своего рода притчей – предтечей для другой глубочайшей притчи Христа «О сети, закинутой по правую сторону лодки» (о 153 крупных рыбах), которая содержит ключевую подсказку о структуре матрицы малого логоса 153.

Притча «О работниках в винограднике»

В предыдущей главе мы рассмотрели несколько важнейших притч «Евангелия» («О добром семени и о плевелах», «О виноградной лозе», «О неводе, закинутом в море»), как важнейшего духовного первоисточника христианства и Восточного Православия, через призму психологии Логоса и наиболее глубинного уровня понимания их смысла, касающегося не проявленных религиозных и социальных процессов, а сакральных процессов движения энергии и информации, протекающих на микроуровне когнитома и гиперсетей мозга, разума и сознания человека.

Говоря другими словами, через соотношение морального уровня деруш с сакральным уровнем понимания сод, согласно древнего языка кодирования смыслов «Пардес», мы проникли на глубинный гиперсетевой уровень понимания смысла данных притч, который можно считать первичным и определяющим все прочие религиозные и морально-нравственные смыслы, как вытекающие из первичного и энергийного смысла уровня сод.

Данное сопоставление крайне важно по той причине, что служит своего уровня зеркалом и проекцией сугубо духовного, как сокрытого энергийного на уровень проявленных социальных и религиозных процессов. Проще говоря, при таком проекционном подходе мы не только проникаем на сакральный уровень сод психологии Логоса и гиперсетевых процессов в когнитоме, но и получаем возможность понять, как эти глубинные процессы отражаются и проявляются на уровне деруш морально-этических, социальных и религиозных процессов, протекающих на уровне массовой религии.

В некотором смысле благодаря такому подходу мы получаем уникальную возможность понять метапсихологию сетевых процессов и в частности то, как гиперсетевые процессы на уровне когнитома и гиперсетей сознания преломляются и воплощаются в подобные (проекционно) сетевые процессы на уровне религии и церкви.

В этой главе через призму такого же сравнительно-проективного подхода мы исследуем другие притчи «Евангелия», которые помогут нам ещё глубже и полнее постичь подлинный смысл учения Христа через призму психологии Логоса.

Притча «О работниках в винограднике»

«Царство Небесное подобно человеку хозяину дома, который вышел рано утром нанять работников к себе в виноградник. И согласившись с работниками по динарию в день, послал их к себе в виноградник, И выйдя около третьего часа, увидел он других, пришедших и стоящих на площади без работы. Он и тем сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что будет справедливо, дам вам». И они пошли. Снова выйдя около шестого и девятого часа, он сделал так же. А выйдя около одиннадцатого часа, нашел других, пришедших и стоящих, и говорит им: «почему вы, придя сюда, стоите целый день без работы?» Они говорят ему: «потому что никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник».

С наступлением же вечера говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и выдай плату, начав с последних до первых». И нанятые около одиннадцатого часа пришли и получили по динарию, Пришли и первые и подумали, что они получат больше; но получили, как было условлено, по динарию и они; и получив, начали роптать на хозяина дома, говоря: «эти последние один час проработали, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной».

Он же сказал одному из них в ответ: «друг, я не обижаю тебя; не за динарий ли ты согласился со мной? Возьми свое и иди; я же хочу этому последнему дать, как и тебе. Разве нельзя мне, как хочу, поступить с моим имуществом? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми и первые последними. (Мф. 20; 1 – 16)

Богословское толкование притчи Феофилактом Болгарским:

«Хозяин» виноградника это Иисус Христос, который нанимает людей «для возделывания виноградника, то есть своей собственной души». При этом он особо комментирует, кого следует понимать под работниками, нанятыми в различное время: одного утром, то есть, в юном возрасте, другого в третьем часу, то есть, около двадцати пяти лет, иных в шестом и девятом часу, то есть, лет тридцати от роду и вообще в мужеском возрасте, а в единонадесятом часу – старцев, ибо многие, и в старости уверовавши, получили спасение (Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея).

Аверкий (Таушев), давая толкование притче пишет:

В образе равной платы всем работникам показано, что «награда зависит не от заслуг человеческих, а исключительно от милости Божией» (Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета).

Наш комментарий:

Оба толкования, как и в предыдущих случаях, совершенно верны, но только с точки зрения уровня деруш морального и социального понимания смысла, который касается не первичного духовного (энергийного), а уже проявленного на макроуровне человеческого, социального и религиозного, как разных по возрасту верующих людей, уповающих на одно спасение, равное для всех, как «плата» по милости Божьей. Проще говоря, смысл спасения согласно обоих толкований сводится к факту веры и зависит исключительно от «милости Божьей». В целом с массово – религиозной и моральной точек зрения – это, несомненно, верное толкование смысла притчи.

Вместе с тем, согласно сакрального уровня понимания данной притчи сод, речь в ней идёт конечно же не только о социальных процессах, не о «плате» и даже не о «деньгах» в виде «динария», а об энергетических предпосылках и условиях спасения души, как когнитома, через вхождение в Логос, как метасеть духовного сознания или Сеть всех сетей. Проще говоря, притча Христа в образах нанятых на винограднике работников говорит о фундаментальном Законе Логоса, который можно понять как непреложный принцип работы ума и расширения гиперсети осознания для достижения душой некоторого качественного результата, который и есть условие спасения души в Логосе, как своего рода символичная «оплата» за труд души по расширению осознания.

Таким образом, в случае психологии Логоса «виноградник» – это символичное поле человеческого сознания в разных его видах и формах; «хозяин» – Логос, взращивающий осознания, как символичную виноградную лозу; «работники» в винограднике – разные типы когнитомов (душ), как телесные, душевные, духовные умы, которые стремятся ко спасению; «плата» за работу на винограднике от «хозяина» – это и есть символичное спасение души в Логосе, как «Царстве Божьем», с сохранением самосознания и целостности личности.

Как уже известно из предыдущих глав, смысл спасения души в Логосе – это приведение души (когнитома) в соответствие с Логосом по всем энергиям, что и обеспечивают синергию души и Логоса, а это значит, что душа должна проделать на земле титаническую работу по изменению всех своих качеств и энергий. А это предполагает замену всех энергий страстей на энергии добродетелей и переход от доминанты эгоизма рационального эго ума и мышления к состоянию безстрастия высшего духовного сознания и доминанты божественных добродетелей: мудрость, мужество, здравомыслие, правда, как сил души и сердца, выровненных по Логосу. Вот что в действительности подразумевает «труд» души на «винограднике» Логоса и «оплата» за труд.

Иными словами, спасение души через вхождение в Логос, как символичная «плата хозяина виноградника» за труд, по своей сути совершенно одинакова для всех по условиям качества и соответствия энергии души Логосу и не может быть большей или меньшей «оплаты», как «большего» или «меньшего» спасения, а может быть только спасение или не спасение и исторжение души вон во внешнюю тьму.

Таким образом, притча «О работниках в винограднике» очень точно и образно говорит о том, что Логос, как «хозяин» вечности, оценивает не объём затрачиваемых человеком усилий в вере, как думают люди, сравнивая духовный труд с трудом на земле, а только конечный результат, которым является кардинальное изменение качества ума и мышления через расширение осознания по духовной вертикали и соединение ума с духовным сердцем. Соединение ума с духовным сердцем есть образ просветления души, которая вся становится светом и в этом становится подобной Логосу.

«Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей, и в неизреченном общении пришедши в единение и срастворение с Духом Утешителем, и срастворяемая Духом. сама сподобится стать духом, тогда делается она вся светом, вся оком, вся духом, вся радостию, вся упокоением, вся радованием, вся любовию, вся милосердием, вся благостию и добротою» (Прп. Макарий Египетский. Добротолюбие. Т, 1, 257).

Последняя фраза в притче Христа «Так будут последние первыми и первые последними» ещё больше усиливает понимание сложности процесса духовного возрастания в котором можно рьяно начав в числе самых первых, быстро пасть так и не дойдя до конечной цели, а можно, начав самым последним, долго и неспешно возрастать духовно, оказавшись в итоге в числе совершенных и первых, претендующих на спасение.