Текст книги "Психология Логоса"

Родовое повреждение может быть исцелено, но требует усилий не одного поколения, а нескольких, представители которых будут целенаправленно работать над собой в направлении достижения нравственного и душевно-духовного совершенства полной доминанты человеческих добродетелей.

3. Личное повреждение (собственно грех) связано с осознанным или бессознательным нарушением как нравственного (душевного), так и высшего (духовного) закона в виде тех или иных и не раскаянных порочных помыслов и поступков. Личный грех считается наименее глубоким и ещё не укоренённым глубоко в когнитом человека, а залегающем на уровне субъективных компонентов, проявляясь соматически в виде вредных привычек, наклонностей, излишеств (включая эмоциональные) и т. д.

Именно поэтому личное повреждение наиболее доступно для осознания и исцеления посредством церковных таинств, а также через самоисследование и нравственное самосовершенствование, касающееся вертикализации когнитома и перехода от хаоса и произвола к закону нравственности и совести.

Данные три вида «греха» и их исповедание фактически и составляют основной фронт церковной работы. При этом совершенно очевидно, что методом чудесного «стирания» можно пытаться работать только с личным грехом и нет никакой практической возможности «стирать» родовое и особенно первородное повреждение когнитома, залегающее на уровне духовного сердца, куда религиозный (душевный) ум проникнуть попросту не может.

Именно поэтому существующая система чудесного «стирания» греха также сильно устарела и нуждается в некотором когнитивном совершенствовании, поскольку больше напоминает религиозное самоубеждение и имитацию работы с «грехом» для временного успокоения совести и бессознательного, а грех при этом как был в когнитоме, так и остаётся.

Данная проблема решается психологией Логоса через чёткое понимание гиперсетевой структуры греха и возможности его исправления через переосознание и изменение порочной сетевой структуры. В когнитоме, как гиперсетевой структуре разума и сознания в принципе не может быть никаких «чудес» и чудесных «стираний» чего-либо, поскольку всё подчиняется Закону движения энергии Логоса, а потому если возможно искажение человеком гиперсети своего разума и сознания, то также возможно и её выравнивание, что связано не с «чудом», а с работой сознания и воли самого человека.

Что это значит?

Это значит то, что любые ложные помыслы, цели, смыслы, задачи и проступки человека, даже самые тяжкие, оказавшиеся «промахом» и грехом, как результатом ложной работы ума, чувства и воли, могут быть исправлены тем же умом, чувством и волей через раскаяние и переосмысление, которое предполагает как бы перепроживание опыта «промаха» и греха повторно, но уже с пониманием (осознанием) ошибки и того как нужно было поступить правильно. Данное перепроживание в сознании порочного опыта и есть его исправление, не требующее даже физического возвращения к исходному, поскольку всё происходит только в уме.

Проще говоря, любой грех, как «промах», можно изменить и исправить через его осознание, перепроживание и переосмысление в свете правильности нравственного закона и Логоса, как способ окончательного утверждения правильной связи и правильного смысла над неправильным и ложным, что и есть суть раскаяния, а точнее «выравнивания» гиперсети когнитома.

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, С. 2)

Таким образом, в механизме раскаяния в действительности нет никакого «чуда стирания» греха, а есть совершенно естественный когнитивный механизм «выравнивания» связей гиперсети за счёт повторного образования более правильных когнитивных связей на месте не правильных. Иными словами, через переосмысление и переосознание в свете высшего Закона Логоса исправляется любой грех и любой «промах» и всё дело только в воле и желании человека к переосмыслению, как отдельных своих поступков, так и всей прожитой жизни. Процесс постепенного выравнивания когнитома по Логосу в процессе покаяния можно изобразить схематически.

Принцип выравнивания (просветления) структуры когнитома

Забегая несколько вперёд, можно сказать, что практика разовых покаяний, как чудесного «стирания» грехов, существует только в массовой профанной религии, поскольку в иночестве, схиме и исихазме используется принцип не разового, а совершенного или непрерывного покаяния, когда подвижник тщательным образом вспоминает и перепросматривает с уровня интегрального ума и мышления не отдельные события, а всю свою прожитую жизнь, тем самым, как бы не просто «выравнивая» когнитом, а «дублируя» самого себя и перенося память и жизненную силу ума на новый носитель духовного сознания.

Это и есть секрет практик умного делания нового духовного человека, как своего рода «двойника» личности, который переносит себя с ветхого носителя (нервной системы) гиперсетей мозга и разума на новый (дух) метасети духовного сознания, что и означает спасение души.

Именно по этой причине покаяние имеет такое большое значение в Евангелие и тот глубинный смысл покаяния, о котором говорил Иоанн Предтеча, Христос и апостолы, касался не столько морали и нравственности, сколько спасения души в новом человеке, создаваемом через покаяние и перепросмотр.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3;1—2).

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4;17).

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». (Деян. 2;38)

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17;30).

Т.е фактически древние люди хорошо знали общий принцип исправления горизонтального когнитома телесного человека, как глубокого грешника, имеющего душевные раны, для приведения в соответствие с Логосом, как высшим Законом и Христос фактически явил собой самый наглядный пример и образец подобного «выравнивания» всех сетей мозга, разума и сознания по Логосу, за что и был поименован Логосом.

«Грех – это рана; покаяние – лекарство. В грехе – стыд, в грехе – позор; в покаянии – дерзновение, в покаянии – свобода, в покаянии – очищение от греха… За грехом следует стыд; спутником покаяния является свобода. Но сатана извратил порядок и соединил свободу с грехом, а стыд – с покаянием» (Свят. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 11, 804)

В следующей главе мы рассмотрим тему принципиальных отличий природ «ветхого» и «нового» человека по учению Христа и святых отцов в системе Логоса.

«Ветхий» и «новый» человек в системе Логоса

В предыдущей главе мы рассмотрели состояние греха в структуре малого логоса человека через призму повреждения когнитома, имевшего изначально духовную ориентацию фокуса сознания и обладавшего ведением духовным, искусительной энергией самости и эгоизма, которая разделила на уровне сердца триединые силы души: познавательную, раздражительную, вожделевательную на три отдельных и самостоятельных силы: ум, чувство, волю, которые потеряли свою изначальную согласованность триединства «Мы» и пришли в состояние хаоса после получения энергетической составляющей самости, став: Я-умом, Я-чувством, Я-волей, после чего утратили фокус духовного сознания и стали нуждаться в постоянном согласовании.

Также мы рассмотрели древовидную структуру энергии греха, как основы рационального ума и мышления, имеющего хищную природу и ориентированного на захват и самоутверждение, внедрённого в когнитом первозданного человека и развиваемого на протяжении жизни посредством всей системы страстей и инстинктов параллельно первозданному духовно-нравственному разуму. Кроме того, мы рассмотрели все три уровни глубины залегания энергии греха (первородный, родовой и личный) в структуре когнитома и главный инструмент исправления и выравнивания когнитома – покаяние через переосмысление.

В этой главе мы перейдём к рассмотрению ещё одного глубинного и наиболее сущностного вопроса любой истинной веры и религии, а именно к вопросу понимания природы и соотношения «ветхого» и «нового» человека согласно христианского учения, как двух полюсов и полярных состояний человека, отражающих предельные уровни хаоса «ветхого» состояния и упорядоченности «нового», как соотношения предельной низости, слабости и глубины духовно-нравственного падения (разложения) человека и предельной высоты, силы и целостности, как духовного совершенства, достигнутого посредством исцеления от греха и упорядочивания когнитома по Логосу.

Иными словами, мы рассмотрим в этой главе весь спектр потенциала человеческих возможностей трансформации когнитома и малого логоса человека по всем 17-и слоям, заложенных Логосом для испытания и выработки совершенства в виде возможности полного выхода из системы греха (ветшания, страдания и смерти) посредством духовного обновления и полной внутренней трансформации (преображения) в процессе духовно-аскетического подвижничества и достижения высшего состояния бытия, возможного человеку, каким и является «новый» духовный человек, как олицетворение совершенства самого Логоса и победы над смертью.

Следует сразу сказать, что концепция «ветхого» и «нового» человека во всей полноте относится исключительно к христианской и преимущественно православной традиции, причём, не столько к современной синодальной, сколько к более древней святоотеческой, которая базируется на учении Христа о спасении души и согласном учении о душе святых отцов – подвижников Восточной Церкви. Цитаты о «новом» состоянии человека, которое и явил Христос своим ученикам после своего Воскресения, можно найти только у апостолов и у святых отцов церкви.

«…истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, … и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4; 22 – 24).

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его.» (Кол. 3; 8 – 10)

Самой большой бедой и даже трагедией мирового христианства стало то, что абсолютное большинство верующих с древних времён и по наши дни в силу естественной ограниченности и слабости телесного ума категорию «нового» человека поняло совершенно ложно и превратно через призму сугубо морального обновления прежнего «ветхого» человека. Иными словами принцип духовного совершенства как был, так и остаётся непонятным большинству верующих по сей день.

«Когда Апостол говорит: совлекитесь „ветхаго человека“ (Кол. 3, 9.), тогда разумеет человека совершенного, у которого соответствуют очам свои очи, голове – своя голова, ушам – свои уши, рукам – свои руки, и ногам – свои ноги. Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека, душу и тело, и облек человека в человека ветхого, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону, – в самый грех, чтобы не смотрел уже, как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его поспешали на злодеяние, и руки делали беззаконие, и сердце замышляло лукавое» (Преп. Макарий Египетский, Собрание рукописей 2, Духовные беседы, Беседа 2)

Из этой цитаты преподобного Макария Великого не сложно понять, что категория и «ветхого» человека и «нового» касается внутренней энергетической природы всего человека, а не отдельных его качеств.

Ветхое состояние

Что же представляет собой по существу в структуре логоса «ветхое» состояние человека?

Очевидно, что «ветхое» состояние имеет отношение исключительно к телесной человеческой природе после повреждения эгоизмом и самостью или к обычному человеку, который считается в религиозной традиции «падшим» в силу повреждения «грехом». Согласно психологии Логоса, «падший» – это человек, когнитом которого имеет доминанту энергии страстей, пребывает в малом логосе матрицы человека и управляется программой хищного эго ума и интеллекта, ориентированного на захват, самоутверждение и получение удовольствия от жизни в любых формах.

Именно в силу особенностей мышления и характера доминирующих энергий страстей, как животных инстинктов, «ветхий» человек являет собой на земле образ высшего хищника во плоти, который будучи носителем энергии эго, является порочным по природе и повреждённым с самого рождения, т.е. страстным, тленным и смертным, или проще говоря подверженным естественным процессам старения, разрушения и неизбежной смерти всей своей органической материи в лице тела и мозга.

Старение и смерть «ветхого» человека можно считать не чем иным, как следствием постепенного нарастания динамики хаоса и процессов энтропии в когнитоме и всей тримерии дух, душа, тело, поскольку «ветхий» человек не знает своего энергетического устройства, высшего Закона движения энергии, а также принципов и правил поддержания и достижения высшего порядка, а потому «ветхий» человек не может следовать Закону высшего порядка, а следует своему «Я» (эго), как ложному и несовершенному уму, который и порождает внутренний и внешний хаос.

«Ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти, и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища [души]» (Преп. Макарий Египетский, Духовные беседы, Беседа 2, 5)

«Человек, каким он стал по падении, есть ветхий человек» (св. Феофан Затворник, Толкование на послание святого апостола Павла к Колоссянам)

Следует заметить, что «ветхое» состояние человека с точки зрения психологии Логоса обусловлено не одним только «грехом» и внутренним хаосом энергий эгоизма и страстей, но и рядом иных факторов высшей природы и в частности действием силы «разрушителя», которая работает из самого Логоса как бы стимулируя изнутри процессы старения и разрушения любого живого организма особым заданным свыше образом силой «разрушителя». Таким образом, Логос и способствует рождению и развитию когнитома и определяет сроки его существования в органическом теле, задавая базовые параметры и временные рамки жизни души в физическом теле.

«И рече Господь Бог: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять» (Быт. 6; 3).

Данная цитата книги Бытия буквально обозначает – «Не может Дух Мой [безсмертный] быть в этих людях вечно, поскольку они одна лишь плоть [органика]: будет их жизнь длиться 120 лет».

Говоря другими словами, Бог (Логос) фактически ввёл ограничение продолжительности телесной жизни человека примерно 120 годами, заложив в саму жизнь факторы старения и разрушения «ветхой» материи. И хотя данные факторы действуют косвенно и накопительно, через связывание и омертвление жизненной энергии, которой к старости уже практически не остаётся в когнитоме, тем не менее, данные факторы фатальны для жизни и не допускают «безсмертия» во плоти, вызывая смерть тела при снижении потенциала жизненной энергии ниже заданных параметров.

Таким образом «ветхость» является своего рода заданным свыше базовым критерием малого логоса человека, как программы жизни в физическом теле, который непреложен и неизменен для человека. Иными словами, смерть тела для «ветхого» человека абсолютно неизбежна по высшему Закону, если… за время жизни человек не успеет выйти из «ветхого» состояния в «новое», что означает изменить себя так кардинально, чтобы стать подобным (синергийным) Духу и достичь возможности вхождения в Логос для продолжения существования уже в «новом» духовном качестве и состоянии.

Говоря другими словами, Логос через высший Закон движения энергии во вселенной поставил перед «ветхим» человеком и всем человечеством совершенно конкретную задачу развития и расширения осознания от телесного к душевному, от душевного к духовному, а от духовного к Логосу, что и предполагают три состояния бытия по учению святых отцов (телесное, душевное, духовное). И только успешное выполнение этой трудной задачи развития и совершенствования когнитома на всех трёх ступенях телесно-душевно-духовного роста до 17-го слоя обеспечивает возможность сохранить когнитом от разрушения в большом «Огне Бога» и продолжить своё развитие уже в Логосе «новым» духовным человеком.

Данный путь внутренней самотрансформации традиционно именуется аскетикой в самых разных её видах и религиозных формах. В этом и заключается суть достижения духовного безсмертия через внутреннее преображение, что можно понимать как самое глубокое и полное изменение за время жизни всей внутренней энергетической природы человека, как заменой всех качеств и энергий страстей на доминанту и энергию даже не человеческих, а высших божественных добродетелей (мудрость, мужество, здравомыслие, правда), что соответствует полному выходу из «матрицы» эгоизма малого логоса и вхождению в Логос большой высшим интегральным умом и мышлением не «ветхого», а уже «нового» человека, как человека «Небесного».

«Всякий христианин, который хочет быть истинным, а не ложным христианином, должен стать новым или обновленным человеком; или новым созданием; не ласкай же плоти твоей, и не все делай, что она хочет. Надо ее распинать со страстями и похотями (Гал.5:24), если хочешь христианином или Христовым быть. Много труда и подвига требуется, чтобы человеку измениться и стать добрым деревом, которое само собою добрые плоды дает.» (Свят. Тихон Задонский, О покаянии)

Таким образом «ветхость» можно считать принадлежностью всего малого логоса человека слоёв с 1-го по 17-й и не верно полагать, что только телесное (рациональное) состояние является «ветхими», а душевное (религиозное) и духовное (интегральное) является уже «новым». Как это ни странно, но духовное состояние человека в самом начале данного уровня с 13-го по 15-й слои также является «ветхим» и смертным по существу и природе.

В то же время именно в духовном состоянии начинается «матаморфоза» пробуждения «новой» формы бытия и открывается выход к «новому» человеку, который лежит за границей 17-го слоя. Вот почему достижение «нового» состояния человека возможно только после совлечения «ветхого» или выхода из малого логоса слоёв с 1-го по 17-й, как сугубо «ветхой» человеческой формы. В этом выходе за рамки и границы «ветхости» и заключается смысл любого духовно-аскетического подвижничества и спасения души в рамках любой религии мира и духовного учения. В тоже время именно в христианстве и учении Христа этот выход обозначен наиболее чётко и точно, несмотря на то, что абсолютное большинство верующих совершенно не понимает сути этого выхода и «совлечения ветхости».

Сам процесс перехода из «ветхого» состояния в «новое» можно изобразить схематически, условно соотнеся внутреннюю трансформацию человека со стадиями превращения «гусеницы» в «бабочку» через стадию «окукливания» в коконе. В этом сравнении «гусеница» как раз и соответствует природе «ветхого» человека, а «бабочка» является отражением «нового», которое обретается не сразу, а через длительный процесс «окукливания», что и соответствует духовно-аскетической практике совлечения «ветхого» человека.

Схема соотношения «ветхого» и «нового» человека

Как видно из этой схемы, развитие «нового» человека начинается прямо изнутри «ветхого» в момент крещения, как принятия «семени» духовного ума (первой духовной связи), которое закладывается в когнитом в период завершения телесной фазы перед началом душевного роста и развития. Как уже известно, далее идут стадии «прорастания семени» и начала душевно-духовного роста и развития, которые завершаются формированием «нового» человека, получающего уже внетелесный опыт бытия, как при жизни, так и после смерти «ветхого» человека. В этой удивительной трансформации и состоит смысл духовной жизни и спасения, поскольку «новый» человек – это уже суть факт спасения души (когнитома) для жизни вечной.

«И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.» (Преп. Макарий Египетский, Духовные беседы, 52)

Что любопытно, в вопросе понимания природы «нового» человека происходит по сути главное разделение и между религиями мира и христианскими конфессиями, поскольку в других религиях мира категория «нового человека» во всей её полноте попросту отсутствует, а в христианских конфессиях имеется совершенно разное понимание природы «нового» человека – от сугубо морального изменения человека в протестантизме и католицизме, до полной сверхъестественной трансформации самой природы и вещества человека. В данной связи можно уверенно сказать, что понимание природы «нового» человека по сей день остаётся самым загадочным, таинственным и непостижимым рационально.

Подобного понимания, к слову, нет и в современных мировых религиях. В том же иудаизме, из которого растёт и вытекает христианство, высшим пределом духовного совершенства человека считается уровень «Цадик ХаДор» и «Цадик Нистар», что означает совершенный праведник (признанный и непризнанный), но в обычной человеческой плоти и подверженный как и все люди старению и смерти. Даже ожидаемый иудаизмом мессия также представляет собой телесного человека, имеющего силу благодати и полноту божественного знания.

Почти аналогичная ситуация и в исламе, где высшим уровнем духовного совершенства считается уровень «маърифат», как достигший познания Всевышнего (Аллаха), но это также человек во плоти, как и уровень «Махди» в лице ожидаемого исламского мессии, которого ждут все мусульмане, как посланника Аллаха.

Та же ситуация и в буддизме, где «боддхисаттвы» – это люди во плоти, достигшие просветления и посвятившие себя помощи другим существам в достижении освобождения от страданий кармы и сансары. Только в индуизме есть более – менее схожее по сути понятие «аватара», как полубожественного сверхчеловеческого существа, которое нисходит на землю из высших миров в человеческом облике с миссией справедливости, просвещения, добра и любви. Примерами подобных «аватаров» в индуизме являются Рама и Кришна.

Таким образом, понятие «нового» человека по существу не имеет прямых аналогов в других религиях мира и только в традиции зороастризма, как древнейшей религии мира, у древних ессеев и терапевтов, а также в египетской, персидской и тольтекской магии встречается схожее понятие «энергетического двойника» телесного человека в аспекте «тела энергии», которое обладает целым рядом сверхъестественных свойств, выступая как бы энергетическим «дублем» и точной «копией» телесного человека.

О подобном раздвоении упоминается и в древнегреческих мифах о «Психее» и «Эроте», где волшебный ветер «Зефир» разделяет человека надвое в состоянии сна, унося его духовное тело, как сущность, в мир Богов и бесплотных существ с последующим возвращением обратно в физическое тело. Иными словами, знание о «теле энергии», которое существует параллельно с физическим телом и может отделяться от тела физического, как «душа», составляло основу многих древних систем духовно-аскетического знания. Данная идея, к слову, была прекрасно реализована Дж. Кэмероном в фильме «Аватар». Можно предполагать, что именно к которой традиции принадлежал и Иоанн Креститель, как последователь учения ессеев и предтеча Христа.

По существу концепция «тела энергии» с возможностью создания полноценного энергетического «двойника» физического тела более всего соответствует христианской концепции «нового» человека. Вот как говорит о теле энергии один из представителей тольтекской традиции духовного знания.

«– Самым поразительным явлением из всего, что происходит со сновидящим, оказывается то, что по достижении первых врат сновидения, они достигают также и энергетического тела.

– Что такое энергетическое тело?

– Двойник физического тела. Призрачная форма, составленная чистой энергией.

– Но разве физическое тело не состоит из энергий?

– Состоит. Различие в том, что энергетическое тело – это только форма, не имеющая массы. Являясь чистой энергией, оно способно совершать действия, выходящие за пределы возможностей физического тела». (К. Кастанеда, Искусство сновидения)

Данное описание «энергетического двойника» физического тела, способного совершать действия, выходящие за пределы возможностей физического тела, просто идеально отражает сверхъестественную природу «нового» человека во Христе, который согласно православных голосариев есть «обоженный» человек, т. е. «обновленный Божественной благодатью» в противоположность «ветхому» человеку, как рождённому от смертной и ветхой плоти, повреждённой грехом.

Таким образом, категория «нового» согласно православного вероучения всецело относится к тому состоянию человека, которое полностью восстановлено (исцелено) от последствий повреждения эгоизмом и энергиями страстей, а потому имеет отношение исключительно к духовному состоянию человека, как синергийному Логосу по высшим божественным добродетелям, проявляемым через духовный ум.

«Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет через тесную скважину, так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия.» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 26, 201)