Текст книги "Психология Логоса"

Таким образом, вертикальное мышление можно в самом общем виде определить как такую доминанту работы когнитома, когда расширение гиперсетей разума и сознания осуществляется не по периферии, а исключительно в глубину когнитивной сферы в направлении духовного сердца и Логоса, как первоисточника духовной энергии.

В данной связи вертикальное мышление можно считать более глубинным, нежели горизонтальное, которое претерпело некую трансформацию когнитома (обращение), в результате чего изменило вектор расширения и устремилось от внешнего мира во внутрь к ценностям духовным, как бы радикально поменяв всю систему ориентиров и целей, избрав своей целью достижения не внешний материальный мир, а внутренний мир души, духовного сердца и Логоса.

Вектор расширения вертикального мышления

Из этого рисунка видно, что вертикальное мышление всегда устремлено во внутрь когнитивной сферы – в самое духовное сердце, как место сопряжения когнитома с Логосом. Таки образом, можно сделать вывод о том, что вертикальное мышление в силу неких причин не оказалось жёстко поймано гиперсетью эго, а смогло выйти из горизонтальной сети и перейти к более совершенной доминанте гиперсети духовного сердца, основанной на доктрине нравственности, совести, любви и высшей добродетели.

В данной связи любое вертикальное мышление является более свободным (раскрепощённым) и динамичным в силу наличия некоторой степени свободы от системы горизонтальных связей, которые более не удерживают ум и фокус сознания многочисленными «якорями» в одной плоскости рацио. Именно поэтому фокус вертикального ума и мышления имеет свободу движения по духовной вертикали для совершения первого когнитивного перехода на более высокий уровень и орбиту осознания, посредством первичной духовной инициации (посвящения), как соответствующего обряда и ритуала получения первичной монады Духа* для снятия первичной «завесы» ума и первой смены уровня сознания с телесного на душевное. В христианстве и православии эта первичная инициация известна как таинство крещения.

* Первичная монада Духа – это первый импульс энергии Логоса при вертикализации сознания, известный как «призывающая благодать», приходящая в результате таинства «крещения», как первичной инициации. Как известно, данная первичная инициация имеет место во всех мировых и авраамических религиях. В исламе эта инициация известна как «Шахада», в иудаизме – «Брит мила». Данная инициация и есть не что иное, как способ (предпосылка) преодоления первого когнитивного порога, как завесы сознания для последующего духовного роста.

Таким образом первой важной чертой любого вертикального мышления можно отметить его не фиксированность в системе материальных ценностей и смыслов, а способность быть более «пластичным» и готовым к духовной трансформации. За этой большей «пластичностью» вертикального мышления и стоит дополнительная монада Духа, как степень внутренней свободы расширения когнитома не только в двух, а в трёх направлениях, из которых срединное направление духовного сердца оказывается доминантными и наиболее важным, как предпосылка для последующего соединения ума с сердцем и Логосом. К слову у горизонтального ума и мышления такой предпосылки и степени свободы нет по понятным причинам.

Второй чертой любого вертикального мышления, которая принципиально отличает его от горизонтального, можно отметить его причастность более высоким по уровню качествам и энергиям человеческой добродетели в лице морали, нравственности и совести, которые и дают вертикальному уму и мышлению то, что не может дать горизонтальное, а именно – переживание более возвышенных и сильных чувств: коллективизм, сотрудничество, равенство, братство, миролюбие, взаимопомощь, жертвенность, любовь и др., энергия которых гораздо выше энергий эгоистического самоутверждения и самоудовлетворения.

Можно сказать, что переживание этих более высоких энергетически качеств и состояний в вертикальном уме и мышлении всегда происходит с приставкой СО: со-радования, со-страдания, со-переживания, со-любви и прочего «со-работничества» в едином духе, что и даёт вертикальному мышлению силу двигаться дальше в своём вертикальном росте и развитии в направлении духовного сердца и Логоса.

Вместе с тем, именно это свойство любого вертикального мышления – руководствоваться не интеллектом и логикой, а интуицией сердца и сердечным чувством и делает его носителя чрезмерно чувственным (чувствительным), несколько «странным» и отчасти даже «ненормальным» в глазах менее чувственного (более хладнокровного) рационального большинства. В целом ряде случаев реакции и поведение носителя вертикального ума и мышления вызывают даже настороженность и опасение у представителей рациональной горизонтали, как действия человека «не от мира сего».

Это касается в большей степени новообращённых и эзотериков только перешедших на новый уровень мышления по вертикали, поскольку любой носитель обращённого ума и мышления первое время после обращения и перехода на новую систему ценностей, действительно, выглядит как «слепой» среди «зрячих», напоминая «хищника», который вдруг стал «травоядным» или человека, который от «земли» внезапно устремил свой взор к «небу», потеряв из вида всё то, что у него «под ногами».

Именно такой «когнитивной слепотой» в повседневном мире обладает практически любое вертикальное мышление, только открывающее для себя новый уровень расширения сознания, не имея на этом новом уровне пока ещё никаких опор и ориентиров. Следует сразу отметить, что данное состояние «когнитивной слепоты», именуемое в христианской традиции «прелестью» (душевной и духовной), является фактически неизбежным при обращении и переходе на новый уровень мышления, но последствия этой слепоты сознания бывают очень разными в силу состояния когнитома и варьируются от частичного и кратковременного религиозного умопомрачения до глубокой слепоты, одержимости, фанатизма и полной неадекватности клинического характера.

В этом случае правомерно говорить о некорректной вертикализации мышления и безграмотном душепопечении, приведшем не к расширению сознания, а необратимому повреждению когнитома. К слову такие ужасные явления как религиозный фанатизм и терроризм также являются неизбежными последствиями «когнитивной слепоты» первой фазы вертикализации мышления, когда ум, перешедший на новую душевную орбиту и ещё не имеющий никаких когнитивных опор и ориентиров, будучи «пластичным» (внушаемым), может легко обуславливаться ложными смыслами, идеями и планами. При этом у утраченной рациональной горизонтали просто не хватает силы и энергии на то, чтобы дать уму правильные смыслы и оценки. Собственно это и есть подлинная причина любой религиозной неадекватности.

Следует заметить, что при нормальной вертикализации мышления в рамках любой истинной духовной традиции, основанной на Логосе, когнитивная «слепота» со временем уходит и на второй фазе по мере приближения к доминанте нравственно-религиозного разума 9-го слоя открывается т.н. нравственное (душевное) зрение, как своего рода «религиозная норма» душевного уровня, которая отличается от «рациональной нормы» горизонтального большинства 3-го слоя именно созданной надстройкой религиозной морали и нравственности. К слову нравственная надстройка может быть и совершенно не религиозной, а мирской, какой она была у граждан СССР.

Как и в случае горизонтального мышления телесного уровня, вертикальное мышление душевного уровня также имеет 5 базовых слоёв осознания из которых 9-й слой (средний) нравственно-религиозного разума является доминантным. При этом два нижних слоя 7-й и 8-й, следующие за переходным 6-м слоем инициации (крещения), являются олицетворением максимальной когнитивной «слепоты» периода неофитства и новообращения, а два верхних слоя 10-й и 11-й являются олицетворением уже более зрелого нравственно-религиозного разума и душевно-духовного ума, который приходит к высшему духовному познанию и второму когнитивному порогу (второму крещению), как посвящению в высшее духовное знание и делание уровня схимы и исихии.

Говоря о вертикальном уме и мышлении душевного уровня нельзя не сказать о третьей его особенностью, которой является отсутствие реального представления о Логосе, как высшем Законе движения божественной энергии, причём, даже у достигших 10-го и 11-го слоёв, в силу недоступности данного знания на душевном уровне, которое открывается и становится доступным только на духовном уровне сознания начиная с 13-го слоя и выше после успешного прохождения второго когнитивного порога 12-го слоя.

Проще говоря, как бы это ни казалось кому-то странным, но абсолютное большинство верующих людей, включая клир, духовенство и даже церковноначалие не имеет реального и полного представления о Логосе, как высшем и едином Законе движения божественной энергии, поскольку любой религиозный ум и мышление душевного уровня слоёв с 7-го по 11-й попросту ещё не дорастает до постижения сути и природы Логоса, который открывается во всей полноте только с 15-го слоя. Именно поэтому основным «полем» всех религиозных игр выступают слои душевного уровня по 11-й.

Вдумчивый читатель уже наверняка понял, что вся современная массовая религия, как и основная масса церковных людей, включая высшее духовенство, является олицетворением не духовного, а только душевного уровня, который не распространяется далее «религиозной нормы» 9-го слоя, который для большинства и становится «религиозным потолком» их «моральной духовности».

Данный феномен остановки развития когнитома на душевном уровне святыми отцами именуется «окамененное нечувствие», как полная остановка духовного роста и развития на одном уровне с образованием «каменной корки» омертвевшего сознания на душевном уровне, которая не позволяет уму и мышлению расти далее по духовной вертикали. Это и есть не что иное, как повторная «горизонтализация» уже самого вертикального ума и мышления, которое «застряло» в религиозных догмах и попало в сети сугубо горизонтального «религиозного мышления», не достигнув метасети духовного сознания.

«Впасть в окамененное нечувствие есть то же, что быть мертвым; также быть слепу умом его то же, что не видеть телесными очами. Ибо тот – (впадший в нечувствие) лишился живодейственной силы; а этот – не видящий (умом) – божественного света, дающего зреть и зримым быть». (Свят. Григоий Синаит, Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, 5)

Таким образом религиозное мышление нельзя считать в полной мере вертикальным, поскольку любая религия кроме сугубо вертикальных связей укрепляет и горизонтальные связи самой религии, которые могут становиться теми же «якорями» и аналогами горизонтальных связей телесного ума, прочно фиксируя фокус сознания на религиозном уровне, как душевном, не позволяя ему расти ещё выше на духовный уровень.

Говоря о вертикализации мышления, нельзя не сказать о том, что сам процесс смены уровней сознания (телесного, душевного, духовного), кроме инициаций обусловлен целым рядом иных крайне сложных интегральных процессов в самом когнитоме не поддающихся осознанию, поэтому в традиции святых отцов на данный счёт говорится не о доминировании фактора воли человека или Логоса, а о «соработничестве» человека с Логосом (Богом) и «синергии», т.е. о естественном сближении энергий гиперсети разума и Логоса по мере вертикального роста и развития.

Следует заметить, что любое вертикальное мышление (как и горизонтальное), не обладает высшим навыком управления осознанием в виде намеренного и свободного смещения фокуса сознания по всей вертикали слоёв до 11-го. Для этого навыка у вертикального ума и мышления ещё нет избытка высшей энергии благодати, которой и осуществляется это смешение фокуса сознания. Именно поэтому вертикальное мышление, как и горизонтальное, в абсолютном большинстве случаев бывает относительно прочно связано с соответствующим слоем душевного ума с 7-го по 11-й, олицетворяя собой всё многообразие церковной иерархии от неофитов и новообращённых до церковноначалия и высшего духовенства.

Высшим проявлением вертикального ума и мышления можно считать духовный ум, который успешно проходит второй когнитивный порог (завесу парокет) и вторую инициацию в виде посвящение в схиму и исихию, как высшее духовное знание и делание тела энергии, прочно закрепляясь на новой духовной орбите и возрастая до уровня 14-го – 15-го слоёв, что и есть соединение ума с сердцем. Вместе с тем такой вертикальный ум, прошедший через все три уровня душевно-духовного роста уже перестаёт быть вертикальным, а становится интегральным умом и мышлением, как высшей ступенью развития человеческого сознания и когнитома, выше которой начинается уже сверх человеческое. Вертикальное мышление как и горизонтальное, можно отразить и на модели малого логоса.

Модель вертикального мышления в системе логоса

Как видно из рисунка, вертикальное мышление не ограничено горизонтальными доминантами телесного ума 3-го слоя и душевного 9-го, а простирается вверх в направлении Логоса. Таким образом, самым главным отличием вертикального ума и мышления от горизонтального является его постоянный вертикальный рост и постоянное повышение фокуса осознания в постижении всё новых сущностных связей и закономерностей бытия вплоть до самого высокого познания – Логоса. Это и есть не что иное, как способ возведения внутри самого сознании «Лествицы духовной».

Не сложно заметить насколько вертикальное мышление совершеннее горизонтального в вопросах познания наиболее сущностных и возвышенных аспектов бытия, относящихся к области самой высокой духовной абстракции. К слову подобное разделение типов мышления присутствует в современной психологии и известно как метафорическое разделение клиентов и специалистов на «жаб» и «птиц», что и является косвенным определением доминирующего типа ума и мышления, склонного или к рациональной конкретике, как «пресмыканию по земле», или к абстракции и философии «воспарения к небу». В любом случае данное разделение имеет совершенно объективный характер и обусловлено спецификой когнитома.

Из данной сравнительной характеристики двух типов мышления можно сделать вывод о том, что и один тип и другой имеют и свои преимущества и свои недостатки. При этом ни один тип, ни другой не является олицетворением когнитивного совершенства, поскольку горизонтальное мышление с его рациональностью, прагматизмом и конкретикой крайне важно как первичный этап телесного развития сознания для функционирования личности в социуме среди людей в сфере первого внимания, поскольку оно отвечает когнитивной норме абсолютного большинства людей.

Вместе с тем, вертикальное мышление с его иррациональностью, устремлённостью к высшим ценностям и высшему духовному познанию необходимо как следующий этап душевно-духовного роста и развития уже не тела, а души, как когнитома, который стремится к достижению высшего духовного совершенства и второго внимания Логоса.

Таким образом, по-своему важны оба типа ума и мышления, как разные этапы духовного домостроительства, аналогичные этапам строительства любого дома, которое всегда начинается с возведения прочного «фундамента» когнитивного здания, каким и является горизонтальное мышление. С другой стороны один «фундамент» горизонтального ума и мышления не делает его домом, поскольку любой дом всегда имеет стены и крышу, как олицетворение вертикального ума и мышления и правило строительства говорит о том, что без прочного «фундамента» невозможно построить устойчивого здания когнитома, как дома души по притче Христа.

«Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». (Мф. 7; 24 – 27)

В данной евангельской притче «камень» и «песок» – это очень точные образы, символизирующие разные основания когнитома, как «фундамента» для гиперсети духовного сознания, которая должна изначально базироваться на верных и потому наиболее устойчивых и проверенных знаниях и принципах, как горизонтальных структурах гиперсетей разума и сознания.

Только на такой прочной когнитивной базе можно возвести устойчивое высотное здание духовного ума и сознания, которое крышей своего когнитома достаёт до самого Неба и входит в Логос как вселенную Духа и новый уровень существования сознания.

Принцип духовного «домостроительства» когнитома

Именно поэтому нужно знать, что когнитивное совершенство не связано с доминантами ни горизонтального, ни вертикального ума и мышления, а связано с достижением духовного ума и интегрального мышления, которое и есть результат интеграции горизонтального мышления и вертикального в единое и целостное интегральное мышление, как олицетворение истинного ума, синергийного Логосу.

Любопытно то, что при этом существует математически чёткая связь одного типа мышления с другим, как гиперфункций когнитома, и поэтому существует такой же чёткий принцип их взаимодействия и интеграции, который у святых отцов Восточной Церкви и именуется «Духовное домостроительство», как своего рода грамотное архитектурно возведение и горизонтальных и вертикальных конструкций когнитома, как многоэтажного Дома души, где одинаково важна работа и горизонтальных и вертикальных конструкций, работающих на одну цель и задачу.

Вдумчивый читатель уже наверняка догадался, что интегральное мышление – это и есть высшая ступень духовного роста и развития когнитома в рамках человеческого логоса, когда происходит интегральное соединение разделённых ранее эгоизма и нравственности, как отражения доминант горизонтального и вертикального типов мышления, в единое и целостное духовное сознание. Об этом мы поговорим уже в следующей главе.

Об интегральном мышлении и ведении в структуре логоса

В предыдущей главе мы рассмотрели две основных доминанты когнитома, которые известны как горизонтальное мышление и вертикальное, отличающиеся векторами расширения гиперсетей разума и сознания и соответствующие рациональному типу мышления, находящемуся под управлением «Эго», и нравственно-религиозному типу мышления, находящемуся под управлением доминанты морали и «Нравственности» той или иной религиозной, духовно-философской или эзотерической доктрины.

Также мы определили, что и горизонтальное мышление и вертикальное не являются олицетворением когнитивного совершенства, поскольку выступают своего рода базовыми этапами создания лишь грубого «каркаса» когнитома, который в своём завершённом виде условно напоминает «дом» человеческой души, как «тело энергии», а потому возводится по чёткому плану внутреннего домостроительства, в котором горизонтальное мышление и вертикальное являются внутренними «несущими конструкциями» этого дома, обеспечивающими его устойчивость и возможность выдерживать любые нагрузки по притче Христа «О доме, построенном на камне и песке».

В этой главе мы рассмотрим ещё более высокое интегральное мышление, как олицетворение духовного совершенства когнитома, который становится подлинно духовным и начинает уплотняться за счёт образования внутренних интегральных связей сознания, соединяющих все горизонтальные и вертикальные связи в единую и целостную систему, которая из «каркасной» и «скелетной» структуры сознания трансформируется в духовную «плоть», как полноценное «тело» энергии и «дом» души, что применительно к «домостроительству» означает заключительную стадию обустройства нового «дома» сознания для полного переселения сознания из ветхого в новое духовное жилище.

Интегральное мышление

Интегральное мышление можно по праву считать подлинным духовным даром Логоса человеку и всему человечеству, как олицетворение наиболее совершенного типа ума и мышления в рамках всё ещё человеческого способа сознания и восприятия, как мышления подлинно духовного и целостного, которое после ступеней эгоизма и религиозной нравственности, которые фактически разделили и поляризовали ум на эгоцентрический (страстный) и нравственный (добродетельный), снова соединилось, а точнее интегрировалось в единое и целостное интегральное мышление.

Данное соединение стало возможно только на более высоком духовном уровне, имеющем свои интегральные операторы, а потому интегральное мышление лишено всех недостатков дуализма и противоречий сугубо горизонтального и вертикального типов мышления, поскольку в интегральном мышлении уже отсутствуют доминанты эгоизма и морали со всей системой их страстей и ревности о человеческой добродетели, а есть одно ровное, широкое и относительно безстрастное «поле» духовного сознания, управляемого уже не коллективной моралью и нравственностью, а Логосом, как единым Законом движения энергии, который можно считать законом интегрального единства и безусловной любви ко всему сущему.

Интегральное мышление – это катастрофически редко встречающийся во все времена тип мышления, которое как бы «незаметно» для мира людей и «скрыто» в себе, поскольку просто не осознаётся абсолютным горизонтально-вертикальным большинством человечества. Интегральное мышление представлено на земле преимущественно духовными мастерами, просветлёнными людьми, практиками древних духовно-аскетических систем знания и просто высоко образованными духовно людьми, сделавшими осознанный выбор в сторону самого глубокого самопознания и достижения внутреннего совершенства.

Носители интегрального ума и мышления есть как среди религиозных, так и не религиозных людей. Среди религиозных людей носителей интегрального ума и мышления гораздо больше в силу того, что сами мировые религии являются базой и основой для вертикализации ума и мышления, как предпосылкой выхода на интегральный уровень. Вместе с тем, по мере достижения уровня интегрального мышления, как правило, происходит выход из массовой религии, как той «школы», которая уже фактически выполнила свою задачу и дальнейшее движение вверх осуществляется уже на основе единого духовного знания Логоса и прямых с ним отношений без посредников.

Фактически только на уровне интегрального ума и мышления становится понятен подлинный смысл цитаты Иоанна Богослова – «В начале был Логос, Логос был у Бога и Логос был Богом». Для любого сугубо горизонтального или вертикального мышления смысл этой цитаты совершенно непонятен в силу религиозного антропоморфизма и очеловечивания Логоса в массовой религии (христианстве и православии). Несмотря на тесную связь с религией, в современной церкви очень трудно и практически невозможно встретить носителей интегрального ума и мышления в силу очень больших расхождений в целях, задачах, ценностях, смыслах и уровнях осознанности массовой религии и носителя интегрального мышления.

Отделение от массовой религии для любого, достигающего уровня интегрального ума и мышления, – это весьма болезненный процесс, который протекает очень не просто и может быть растянут на годы, напоминая собой процесс расставания с родной «школой» или «институтом», которому было отдано много лет жизни и сил, но который уже выполнил свою задачу и впереди ещё более высокий уровень «академии» Логоса. К слову процесс расставания с массовой религией – это и есть по сути процесс преодоления второго когнитивного порога, как акт второго крещения и посвящения по аналогии с первым крещением и оглашением при первичном обращении к вере и массовой религии.

Применительно к христианству и православию интегральное мышление означает уровень достижения высших божественных добродетелей (мудрости, мужества, здравомыслия и правды), которые сливаются на этом уровне в качество безусловной любви и одновременно могут проявлять себя безстрастием, смирением и даром духовного рассуждения, как уникальной способностью оперировать двумя уровнями знания, двумя вниманиями и двумя логосами одновременно – Логосом большим и логосом малым человеческим, что по учению отцов есть олицетворение высшего совершенства добродетели.

«Рассуждение есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела: так что если это око светло будет, то и все тело [наших деяний] светло будет, если же око сие темно будет, то и все тело темно будет, как сказал Господь… (ср.: Мф. 6, 23)» (Преп. Антоний Великий, Добротолюбие, Т. 1, 122).

«Выше всякой добродетели рассудительность» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 9).

«Святая сила есть дарование солнца рассудительности, поставленного между светом и созерцанием» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 43).

В христианстве и православии носителем интегрального ума и мышления, как правило, является «старчество», представленное отречёнными от мира и опытными иноками, схимниками и исихастами, посвящёнными в высшее духовное знание и практикующими ночное бдение, умную молитву и умное делание по учению древних отцов-подвижников и пустынников. Уровень интегрального ума и мышления имеет место и в других религиях: в исламском суфизме данный тип мышления представлен уровнем «маърифат», что буквально означает – достигший познания Аллаха, как Всевышнего; в иудаизме этот тип мышления известен как «цадик», что означает самое глубокое знание Торы и наличие Божественного присутствия «шхины», как аналога «благодати»; в буддизме этот уровень именуется «бодхисаттва», как достигший просветления; в индуизме – это уровень «махатма»; в магической традиции – это «нагваль» и т. д.

Иными словами, интегральное мышление – это весьма устойчивое понятие и категория, отражающая совершенно объективный этап и ступень высшего развития когнитома вне зависимости от догматов и канонов отдельной религии или вероучения, как этап выхода ума и мышления на качественно новый уровень сознания, который и является олицетворением единства, целостности и совершенства сознания в сравнении со всеми предыдущими уровнями.

Если вектор расширения горизонтального ума и мышления был направлен сугубо во внешний мир, а вертикального во внутренний (в сторону духовного сердца), то вектор интегрального мышления действует уже из самого духовного сердца и из него же получает уникальную возможность устремления непосредственно в Логос, как большую «Клеть Небесную» по учению отцов Восточной Церкви, символизирующую «Царство Божье» в массовой религии. Любопытно то, что состояние интегральности духовный ум обретает именно в пространстве духовного сердца, где и пересекаются (сопрягаются) две гиперсети, две реальности и два логоса – большой и малый, как две условных пирамиды сознания.

Именно поэтому до момента вхождения ума (фокуса сознания и восприятия) в пространство духовного сердца и до соединения с сердцем интегральное мышление невозможно, поскольку до этого ум остаётся только вертикальным (религиозным). Иными словами, сам момент соединения ума с духовным сердцем и символизирует момент интегрального выхода из рамок отдельной религии или вероучения и вхождения в ещё более ёмкую систему единого духовного знания Логоса, где уже нет отдельных религий и учений, а есть единый для всего сущего высший Закон движения божественной энергии.

В этот момент происходит удивительное осознание того факта, что все религии мира и учения – это лишь разные интерпретации единого Закона Логоса, как попытки его описать и выразить своим языком, синтаксисом и категориальным аппаратом, что и создаёт разночтения, несоответствия и противоречия между разными религиями, которых в самом Логосе нет, поскольку в нём все едино. Данное осознание совсем не лишает носителя интегрального ума и мышления религиозности, а наоборот даёт основания с ещё большим уважением относиться к представителям других религий, как братьям по Логосу, которые двигаются к познанию единства параллельным путём.

Именно поэтому любой носитель интегрального ума и мышления становится как бы вне– и над религиозным, для которого уже не существует межрелигиозных и межконфессиональных границ и противоречий, какие ещё существуют внутри самих религий и конфессий, поскольку для интегрального ума и мышления все религии мира и духовные учения – это отдельные «спицы» внутри одного большого колеса Истины Логоса, который един для всего колеса, как его неподвижная ось.

Колесо истины аввы Дорофея и колесо Сансары

Таким образом, интегральное мышление – это предельно широкое, предельно высокое и предельно целостное мышление, которое базируется не на естественно-научной парадигме, не на религиозной и даже не на эзотерической, а на самой Истине, которая открывается интегральному уму и мышлению прямо из пространства духовного сердца, как своего рода «иллюминатора» космического корабля когнитома, который, преодолев гравитацию земли, вышел по душевной вертикали в открытый «духовный космос» Логоса.

По аналогии с горизонтальным и вертикальным, интегральное мышление также можно изобразить схематически на примере когнитивной сферы.

Вектор расширения интегрального мышления

На этом рисунке видно, что интегральное мышление не просто соединило в себе два разных вектора горизонтального и вертикального расширения во внешний мир и к духовному сердцу, но и получило дополнительную степень свободы выходить через точку духовного сердца из малого логоса в большой, что и есть основание для начала высшей интеграции не только горизонтального мышления с вертикальным, но малого логоса с большим в одно сверхчеловеческое сознание Логоса, что означает «сесть одесную Отца» и что символизирует звезда Давида.

Таким образом, первой характерной особенностью любого интегрального ума и мышления можно определить его целостность и свободу от любых противоречий и ограничений горизонтального типа мышления, как рационального, и вертикального, как нравственно-религиозного. Именно интегральное мышление олицетворяет собой известная цитата Христа – «и познаете истину и истина сделает вас свободными» (Ин. 8; 32). Модель интегрального мышления можно отразить и в рамках малого логоса, как стержень всей пирамиды сознания.

Модель интегрального мышления в системе логоса

Как видно из рисунка, интегральное мышление представляет собой своего рода Лестницу в духовное сердце, которая простирается от самой нижней плоскости телесного уровня, проходя через среднюю душевную плоскость и верхнюю духовную, пересекаясь на самом верху и сопрягаясь с Логосом. Именно об этой лествице внутри души говорил преп. Исаак Сирин и Иоанн Лествичник: