Текст книги "Психология Логоса"

Таким образом на 16 и 17 слоях происходит практически полное растождествление со всем ветхим человеческим и открытие во всей полноте вселенной Логоса (Царства Божьего), как совершенно нового и необозримого мира и целой духовной вселенной, доступной для освоения и продолжения бытия уже не в теле (плоти), а в качестве энергии т. е. «когнитома». Это и есть момент «рождения» и начала функционирования «нового» человека во Христе, как тела энергии, которое перешло от материальной формы существования к духовной, созданной Духом, а не плотью.

«Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа, Который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность» (Свят. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т. 2, 341).

«И как мы носили образ перстного [земного], будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». (1.Кор. 15;49—52)

Что же в таком случае можно считать моментом рождения «нового» человека во Христе?

Моментом «рождения нового» человека можно считать сам момент пробуждения «второго внимания», как внимания тела энергии, которое как бы отделяется от тела физического (выходит из тела) и впервые начинает функционировать в режиме самостоятельного восприятия энергии в мире энергии. Данный феномен известен у святых отцов как выход души из тела, подобно выходу младенца из чрева в момент рождения.

«Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необходимо родиться, так душе, когда она достигнет положенного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из тела.» (Добротолюбие, Т. 1, Преп. Антоний Великий, О доброй нравственности и святой жизни)

«Совершенства не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбью, великим подвигом» (Преп. Макарий Египетский, Добротолюбие, Т. 1, 265).

Данный первичный выход восприятия когнитома (души) из тела есть не чудо, а результат длительного совершенствования навыка управления осознанием с помощью первого внимания. Проще говоря, не овладев осознанием и восприятием в первом внимании, очень сложно и практически невозможно овладеть сознанием и восприятием во втором, поскольку второе внимание требует всей полноты первого.

Именно поэтому достижение высшего духовного совершенства предполагает полное овладение умом и вниманием в повседневной жизни, что заключается в искусстве управления «фокусом осознания» и его свободном перемещении по всей пирамиде малого логоса между основными доминантными слоями: 3, 9, 15, которые отвечают за соответствующий тип мышления и мировоззрения.

– 3-й слой (телесное состояние) – рациональный ум, прагматичное мышление

– 6-й слой (переходный) – акт крещения

– 9-й слой (душевное состояние) – нравственный разум, религиозное мышление

– 12-й слой (переходный) – акт посвящения и принятия схимы

– 15 -й слой (духовное состояние) – духовное сознание, сущностное мышление

Навык управления осознанием означает ни что иное, как способность ума не быть жёстко привязанным (фиксированным) фокусом сознания только к одной системе ценностей, мировоззрению и картине мира только одного уровня сознания (телесного, душевного, духовного) и слоя, как у абсолютного большинства людей, а означает способность сознания моментально смещать фокус на нужный уровень и слой в зависимости от ситуации для достижения полного соответствия с объектом и ситуацией.

Это ни в коей мере не лицемерие или подстраивание под что-либо или кого-либо, а умение быть в любой ситуации предельно адекватным и с каждым человеком говорить на одном языке как бы видя мир его глазами (уровнем осознания) по слову апостола:

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». (1 Кор. 9; 19—22)

В этой цитате апостол прямым текстом говорит о своей непривязанности к тому или иному уровню сознания той или иной социальной группы, а управлению своим осознанием из состояния внутренней «свободы» от всех (уровней привязанности), что возможно только после соединения ума с сердцем и достижения состояния «Мы» духовной свободы в Логосе, будучи не привязанным более ни к одному слою осознания малого логоса, а разговаривая со всеми как бы из Логоса большого, как единого для всех Закона движения энергии «для всех я сделался всем». То же самое говорит и Христос.

«…и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8; 32)

В данном случае «свобода» понимается как освобождение от влияния притяжения всех уровней и орбит малого логоса. Таким образом совершенство духовного сознания проявляется в достижении внутренней духовной свободы, как состояния не принадлежности более ни одному из 3-х уровней и 17-и слоёв малого человеческого логоса, как матрице «ветхого» человека, а принадлежности исключительно Логосу большому, как высшему Закону и олицетворению сознания Христа.

Проще говоря, в то время, когда сознание обычного человека на телесном, телесно-душевном, душевном или душевно-духовном уровнях оказывается пойманным и жёстко зафиксированным на соответствующем уровне и слое осознания с 1-го до 15-го, не имея возможности сместиться ни вверх ни вниз, ни влево ни вправо, поскольку это связано с изменением картины мира и ценностей, сознание духовного человека, достигшего совершенства Логоса, может как бы свободно «дрейфовать» по всем орбитам и слоям осознания, не фиксируясь более жёстко и безысходно ни на одном уровне и слое.

Это возможно по той простой причине, что духовным человеком, достигшим состояния духовного совершенства и свободы, успешно пройдены все уровни и слои малого логоса, успешно проиграны все игры этих слоёв и уровней и осознано то, что может быть осознано в рамках малого логоса. Именно поэтому уже не существует того, что могло бы уловить осознание совершенного на уровнях и слоях малого логоса. Это и есть познание жизни во всей её полноте, т. е. и по горизонтали мира и по вертикали Духа, что равносильно выходу из закона «кармы», говоря языком буддизма.

При этом перед человеком и его сознанием далее 17-го слоя открывается вселенная Логоса, которую он и начинает познавать в высшей (зрительной и восхищенной) молитве и ночном бдении уже новым и рождённым духовным телом посредством второго внимания и высшего духовного сознания. Это и есть стадия развития и роста «нового» духовного человека во Христе для которого «ветхий» и телесный – это грубая земная альтернатива телесной ступени развития.

Развитие «нового» духовного человека является великой духовной тайной и относится к области непостижимого, которое невозможно вместить ни в какие рациональные концепции, теории и гипотезы. Единственным источник знания об этом является сама духовная практика и опыт подвижников, достигавших высшего духовного совершенства, причём, не только в рамках христианства и православия.

Из духовного опыта известно, что первое время после пробуждения второго внимания «новый» духовный человек во Христе напоминает собой «духовного младенца», который только открыл для себя вселенную Духа в которой ему ещё ничего неизвестно и потому интересно и любопытно всё, как и любому маленькому ребёнку. По мере развития и роста этого ребёнка «нового» человека, его способность к ориентации в духовном мире начинает расти практически также, как это бывает и с обычным человеческим ребёнком в повседневной материальной реальности.

Вначале духовное тело «нового» человека учится удерживать в фокусе второго внимания любой из объектов сновидения, как тонкого мира, делая сновидение как зыбкий, текучий и очень непостоянный процесс бы более стабильным, осознанным и контролируемым. Это и есть первичный этап развития тела энергии за счёт умения сохранять и стабильно удерживать само второе внимание души.

Далее перед вторым вниманием стоит уже более сложная задача не просто сохранять и контролировать ситуацию в сновидении, а расширять его сферу действия внимания в духовном мире за счёт умения силой осознания переходить от одного сновидения к другому и переключаться между параллельными сновидениями, сохраняя контроль (бдение) над несколькими снами одновременно. В ходе этого происходит ещё большее уплотнение духовного тела, что сопоставимо с умением обычного ребёнка расширять сферу известного с умением выходить за рамки своей «детской колыбели».

Далее сфера второго внимания тела энергии ещё больше расширяется до умения путешествовать (перемещаться) по всей вселенной Духа, что сравнимо с умением обычного подростка выходить из дома на улицу не непродолжительное время и снова возвращаться домой, т.е. в материальный мир и физическое тело. Любопытно то, что посещение духовной вселенной в теле энергии всё больше становится для сознания человека реальной сферой бытия, как полноценной альтернативой обычной жизни в первом внимании.

В это же самое время развивающееся и всё более уплотняющееся тело энергии начинает знакомиться с обитателями духовного мира, которыми оказываются различные духи и сущности духовной природы и новой задачей второго внимания является выработка навыков распознавания разных духов и сущностей по их энергии для того, чтобы не попасть под их влияние. Эта задача сравнима с умением обычного подростка ориентироваться в большом городе среди других людей, где кипит жизнь и имеет место социальная активность и движение.

В это же время энергетическое тело человека достигает такого уровня плотности и совершенства восприятия, что получает особый духовный дар, именуемый прямым видением энергии любых духов и духовных сущностей. Причём, данный дар распространяется на видение энергии не только духов и сущностей, но и людей в материальном мире. Проще говоря, тело энергии «нового» человека достигает такого уровня совершенства внимания и восприятия энергии, что становится способно «видеть», т.е. воспринимать энергетические тела других людей. Это и есть высший дар прямого видения энергии души, как «когнитома» или конгломерата сетевых структур.

Данное видение энергии души в качестве «свечения гиперсети осознания» когнитома в традиции иночества и исихазма именуется созерцанием.

«Созерцание есть ощущение Божественных тайн, сокровенных в вещах и в их причинах» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 21).

«Духовное созерцание действует в нас в области совершенной чистоты» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 58).

Опыт иконографии, святоотеческой письменности и исихазма говорит о том, что душа человека, как «когнитом» (гиперсеть сознания) созерцается подвижниками, достигающими состояния видения энергии, в виде «светящегося яйца».

Визуализация когнитома, как тела энергии

«Светящееся яйцо» на центральном рисунке и представляет собой визуализацию «когнитома». При этом контур человека в яйце является не принадлежностью «когнитома», а формой воплощения гиперсети в грубой материи. По существу «светящееся яйцо», т.е. конгломерат гиперсетей сознания, – это и есть всё, что представляет собой человек на уровне Логоса, как энергия сознания.

Из этого положения можно перейти к визуализации «когнитома» через призму трёх базовых состояний: телесного, душевного, духовного, как разных состояний гиперсети сознания с точки зрения плотности и интенсивности свечения «когнитома».

Визуализация когнитома в разных состояниях

Из этого рисунка наглядно видно, что разные когнитивные состояния человека отличаются в первую очередь интенсивностью свечения «когнитома», как гиперсети осознания, которое максимально яркое в духовном состоянии человека, как имеющем максимальную плотность гиперсети, которая заполняет собой всё когнитивное пространство сферы души.

На этой схеме не показан «когнитом» совершенного состояния человека по той причине, что в совершенном состоянии имеет место выход гиперсети сознания за границу светящейся сферы, что влечёт за собой выход из человеческой формы (яйца) и трансформация «когнитома» в полосу сплошного свечения. К большому сожалению практическое знание о достижении высшего духовного совершенства уже не относится к общецерковному знанию, которое не простирается далее 9-го слоя нравственно-религиозного разума, а является на сегодняшний фактически утраченным и закрытым духовным знанием, как достоянием очень ограниченной (мизерной) категории духовных практиков, исповедующих исихазм или учение о душе древних отцов – подвижников Восточной Церкви.

Продолжая наше исследование этапов развития тела энергии можно сказать что после овладения высшим даром созерцания и «видения» энергии Логоса перед духовным телом стоит ещё более сложная задача слияния двух вниманий (первого и второго), двух реальностей (материальной и энергетической) и двух тел в одно целое и по сути божественное. Это означает умение воспринимать духовным телом (телом энергии) не только мир энергии, но и обычный (повседневный) материальный мир.

Успешное решение задачи слияния двух вниманий, двух реальностей и двух тел в одно можно назвать достижением состояния «третьего внимания», что и означает предельное уплотнение тела энергии и его трансформацию в полноценного двойника физического тела, который практически идентичен телу органическому (физическому), но обладает сверхъестественными свойствами. Это и есть момент создания «энергетического дубля» прежнего человека.

Парадокс «дубля» заключается в том, что «энергетический двойник» физического тела может возникнуть (пробудиться) и без прохождения всех стадий и этапов обучения тела энергии, а спонтанно, как высший факт (артефакт), когда человек внезапно оказывается лицом к лицу со своим спящим физическим телом, смотря на него со стороны глазами двойника, что бывает иногда во время глубокого наркоза при проведении операций.

Феномен реального духовного «раздвоения» и присутствия в двух местах одновременно имел место не только в древние времена, но и в наше время в жизни ряда духовных подвижников. В их числе упоминается старец Амвросий (Оптинский), который согласно летописи Оптиной пустыни неоднократно встречал путников, плутавших в поисках обители, в тонком духовном теле, и проводил их до самой обители, двигаясь впереди, а когда пришедшие встречались в самой обители со старцем в телесном виде, выяснялось, что обители он давно уже не покидал и не мог покинуть в силу болезни ног.

Аналогичные сведения о «раздвоении» имеются и в отношении нашей современницы матушки Сепфоры (1896 – 1997) в миру Дарьи Николаевны Шнякиной. По воспоминаниям её ученицы схимонахини Анастасии (Марии, монахини Пантелеймоны), матушку неоднократно видели на службах в разных храмах в то время, когда она в телесном виде своего дома не покидала. Аналогичные артефакты есть и в афонских монастырях, применительно к т. н. «невидимым старцам», которые регулярно-периодически появляются в телах энергии в разных молнастырях и также бесследно и таинственно исчезают.

Энергетический двойник физического тела первое время представляет собой не совсем плотную эфирную субстанцию и требуется некоторое время для окончательного уплотнения и стирания границы между телами и мирами. В Евангелие этот процесс отражён в особом состоянии Христа сразу же после Воскресения, который запретил Марии Магдалине к Нему прикасаться физически.

Христос запрещает Марии прикасаться к своему «новому» телу энергии

Христос в теле энергии «нового» человека

«Говорит ей Иисус: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу; но иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». (Ин. 20; 17)

«Не восшёл к Отцу» с точки зрения психологии Логоса обозначает не достиг полноты внимания Логоса, что и есть полнота «нового» состояния человека. Далее «новый» человек силами самого Логоса возносится на соответствующий уровень миров спектра восхождения (Рая), как успешно выполнивший все задачи телесно-душевного-духовного роста и развития и переходящий на ступень сугубо духовной эволюции «когнитома», как высшая духовная сущность света структуры Логоса, полностью синергийная Логосу.

При этом все воспоминания о прошлой жизни во плоти практически обнуляются, как подготовительный и базовый этап развития «когнитома» из «персного» (земного) и ветхого состояния, которое является по сути «субстратным» или «почвенным» этапом формирования духовного древа когниции.

«И как внезапно прекратится чудный этот порядок, и наступит другой век, и воспоминание о первой этой твари вовсе не взойдет никому на сердце, и будут иное видоизменение, иные помышления, иные попечения! И естество человеческое также не воспомянет вовсе о сем мире и о первом образе жизни своей; потому что ум человеческий прилепится к созерцанию оного состояния, и уму людей не будет досуга возвратиться снова к брани с плотию и кровию.» (Св. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Сл.21)

В следующих главах мы более подробно рассмотрим вопросы соотношения горизонтального мышления с вертикальным, как принципиально разными парадигмами и моделями мышления, отличающими рациональный интеллект от духовного сознания.

О горизонтальном мышлении и вертикальном в структуре логоса

В предыдущей главе мы рассмотрели четвёртое состояние когнитома, именуемое «Духовным совершенством», как состояние синергии души с Логосом, когда совершенный «когнитом» достигает такого уровня развития и уплотнения гиперсети сознания, что может проявлять себя не только физическим телом, но и полноценным телом энергии, как энергетическим «двойником» человека, обладающим целым рядом просто невообразимых и сверхъестественных качеств, присущих энергии, а не материи, в виде прямого духовного знания (ведения), возможности исчезать, мгновенного переноситься на огромные расстояния, проходить сквозь любые препятствия и преграды и действовать вопреки всем законам физики твёрдого тела.

Данное состояние олицетворяет собой запредельный уровень человеческих возможностей, которые были продемонстрированы Христом и были присущи только первозданным людям до антропологической катастрофы (грехопадения) и которые можно считать сверх человеческими и в полной мере магическими способностями, которые позднее были полностью утрачены людьми. Таким образом в предыдущей главе мы завершили общее описание четырёх базовых доминант и состояний человеческого бытия согласно Тетраморфа и учения святых отцов: Человек (эгоизм), Вол (нравственность), Лев (духовность), Орёл (совершенство).

В этой главе мы рассмотрим не менее важный вопрос психологии Логоса, касающийся основных типов, а точнее доминант мышления, свойственных данным когнитивным состояниям, которые можно определить как: горизонтальное мышление, вертикальное мышление, интегральное мышление, прямое ведение, отличающиеся друг от друга не только своими ценностями, целями и задачами, но и что весьма важно характером упорядочивания и структурирования когнитивных связей в гиперсетях мозга, разума и сознания. Данные типы мышления, как и соответствующие им когнитивные состояния (эгоизм, нравственность, духовность, совершенство) также представляют собой только доминанты сознания, поскольку в реальности всегда имеет место смешивание разных типов мышления и в чистом виде практически не существует сугубо горизонтального, вертикального или интегрального мышления. Итак рассмотрим их по порядку..

Горизонтальное мышление – это тот тип мышления, который является в настоящее время наиболее распространённым и свойственным абсолютному большинству рационально мыслящего человечества. Горизонтальное мышление – это мышление, основанное на логике и анализе, которое присуще всей современной науке, образованию и культуре, замкнутой на человеческое общество и мир. Иными словами, горизонтальное мышление – это сугубо мирское мышление, которое неразрывно связано исключительно с материальным миром, охватываемым первым вниманием и всей системой естественно-научных законов, описывающих материальный мир.

Характерной особенностью горизонтального мышления является его выраженный рациональный эгоцентризм и обращённость исключительно в сторону внешнего мира, что есть результат работы эго, ориентированного на конкуренцию, захват и самоутверждение. Именно поэтому горизонтальное мышление всегда отличает скрытая «хищность» в виде целесообразности, расчётливости, прагматизма и личной выгоды во всём и вся.

В данной связи горизонтальное мышление можно определить как такую доминанту работы когнитома, когда расширение всех гиперсетей разума и сознания осуществляется исключительно в мирской и рациональной плоскости под контролем эго и человеческого «Я», ориентированного на познание и самоутверждение сугубо во внешнем мире, что и вызывает расширение и уплотнение когнитивной сферы сугубо по периферии (по горизонтали).

Таким образом горизонтальное мышление по отношению к самому человеку и его духовно-материальной природе можно назвать сугубо периферийным мышлением уровня первого внимания мира материи, которое никак не распространяется на познание души (когнитома), духовного сердца, второго внимания и Логоса.

Вектор расширения горизонтального мышления

Другой отличительной чертой горизонтального мышления является неизменность созданной в нём картины материального мира, как единственно существующего. Это связано с тем, что фокус сознания и восприятия (центр сборки) при горизонтальном мышлении жёстко закреплён (зафиксирован) на уровне локализации «Я» (эго), которым является телесный, как базовый и самый нижний, в системе малого логоса.

Третьей особенностью горизонтального ума и мышления является то, что любое смещение фокуса сознания при горизонтальном мышлении может происходить только в рамках одного уровня (телесного), не меняя при этом базовой орбиты и не переходя на другие уровни и слои, что и обеспечивает неизменность картины мира (материального) и ценностей (потребительских) у любого носителя горизонтального мышления.

Проще говоря, любой носитель горизонтального ума и мышления по своей внутренней природе является выраженным эгоистом и потребителем, главный смысл жизни которого заключается в захвате, самоутверждении и получении от жизни максимального удовольствия и удовлетворения, причём, здесь и сейчас, а не потом. Именно такие цели и задачи носителю любого горизонтального ума и мышления диктует доминантная программа «Эго» и соответствующий набор её качеств и энергий, именуемых страстями.

При этом как уже говорилось, все вновь создаваемые когнитивные связи и структуры образуются только в рамках одного уровня и слоя, как бы уплотняя только периферическую область сферы сознания наподобие «яичной скорлупы». Само понятие «горизонтальный» в данном случае отражает именно «стелящийся» по жизни характер мышления, которое, как и взгляд «хищника», устремлено преимущественно по горизонтали повседневного мира.

Как уже говорилось, данный тип мышления в большей степени характерен телесному состоянию и уровню развития человека в рамках слоёв с 1-го по 5-й и может касаться более чем одного слоя осознания, но всегда в рамках только телесного уровня. При этом базовым и доминантным уровнем горизонтального мышления выступает 3-й слой, как доминанта рационального разума. При смещении фокуса сознания на один или два слоя вверх (4-й и 5-й) происходит частичное смягчение уровня эгоизма качествами рассудительности, этики и культуры, а смещение фокуса сознания на один или два слоя вниз (2-й и 1-й) повышает степень эгоизма, прагматизма и алчности до нечеловеческих размеров.

Специфика работы горизонтального ума и мышления определяется глубоким погружением и застреванием ума в законах и закономерностях сугубо материального мира первого внимания, которое реализует себя исключительно в мирской сфере человеческой деятельности, формирующей соответствующее рациональное мышление и мировоззрение, которое в последующем уже практически не меняется, поскольку ум оказывается «заложником» эго и созданной им мощнейшей системы горизонтальных связей, напоминающих «клетку» или жёсткую «армирующую» структуру сознания, которая прочно удерживает сам фокус сознания и «Я» на неизменном уровне.

Носителями сугубо горизонтального (плоского) ума и мышления является абсолютное большинство мирян, но наиболее оно выражено у представителей сферы бизнеса и предпринимательства, силовых структур, военных, государственных служащих, а также представителей академической науки и сферы образования, деятельность которых всецело ориентирована именно на социум и внешний мир грубых материальных форм. В силу того, что абсолютному большинству людей присуще именно горизонтальное мышление, данный тип мышления в обществе и считается условной «социальной нормой», а любые отклонения от рациональной горизонтали считаются «аномалиями».

Любопытно то, что не только убеждённые «технари», бизнесмены и хладнокровные прагматики являются носителями горизонтального ума и мышления. Большинство «гуманитариев», деятелей культуры, искусства и даже религиозной сферы также может иметь доминантным горизонтальный тип мышления, как форму жёсткой привязанности исключительно к ценностям мира сего, что и есть форма «гравитации» сознания только на уровне первого внимания с полным неведением о Логосе, мире духовном и втором внимании.

Любое горизонтальное мышление имеет систему внутренней иерархии и может развиваться (уплотняться) в рамках горизонтали своего уровня, совершенствуясь от наиболее алчного и хищного разума до высоко образованного ума и интеллекта, но с приставкой эго (интеллекта), который при всей его образованности и культуре всё также остаётся интеллектом горизонтальным, т. е. рациональным, прагматичным, целесообразным и жёстко привязанным к ценностям исключительно мира сего. Модель горизонтального мышления можно отразить и в рамках малого логоса, как нижний и наиболее уплотнённый уровень пирамиды сознания.

Модель горизонтального мышления в системе логоса

Как видно из рисунка, горизонтальное мышление представляет собой самую нижнюю плоскость телесного уровня и основание пирамиды малого логоса человека, поскольку касается доминанты телесного ума (3-го слоя), как вектор расширения сознания в рамках рационального мышления и мировоззрения. При этом все вышестоящие уровни (душевный и духовный) для горизонтального ума и мышления как бы отсутствуют, поскольку являются «невидимыми» для рационального когнитома.

Именно поэтому «духовностью» для горизонтального ума и мышления является его начитанность, образованность, интеллектуальность, культурность, интеллигентность, аристократичность, элитарность и прочие «духовные» понятия и термины от мира сего, не имеющие отношения к реальной духовности, второму вниманию и миру Логоса. При этом любое горизонтальное мышление всегда жёстко обусловлено текущим временем и функционирует по чёткому алгоритму и расписанию, как своего рода жёсткой программе первого внимания, которая и формирует основу временного когнитома, не ориентированного ни на что вневременное. Данный подход к упорядочиванию структуры сознания в святоотеческой традиции именуется «деланием», т. е. укреплением мира материи первого внимания.

Не сложно заметить, что любое горизонтальное мышление по его «программной» природе практически не имеет возможности принципиально и радикально трансформироваться в силу устойчивости программы «Рацио» и прочности системы рациональных связей, которые жёстко фиксируют «Эго» и фокус сознания. Изменение мировоззрения и фокуса сознания для горизонтального ума и мышления связано фактически с полным крушением «Эго» и всей его картины мира и ценностей, что чревато крайне болезненно из-за обвала всего уровня сознания и созданной в нём системы горизонтальных связей, как символичной смертью всей рациональной горизонтали.

Именно поэтому большинство носителей горизонтального ума и мышления практически никогда не меняют кардинально мышление и мировоззрение, а если и делают это, то крайне редко или лишь частично и поверхностно, сохраняя ядро «Эго» и своё рацио. Чаще это связано именно в обращением к вере и религии, как легальной форме вертикализации мышления.

Вертикальное мышление — это гораздо менее распространённый тип мышления особенно в чистом его виде, чем горизонтальное, который присущ в основном религиозному меньшинству человечества, а также духовно или эзотерически ориентированным людям, сделавшим осознанный выбор расширения когнитома в сторону не материальных и рациональных ценностей, а душевно-духовных, как иррациональных.

Вертикально ориентированное мышление – это мышление практически всей современной религиозной сферы во множестве направлений и конфессий, а также всей эзотерики, мистики, духовной философии, космологии, new age и прочих духовно-философских учений, когнитивных и мировоззренческих доктрин, которые не завязаны прочно сугубо на материальный мир и его преходящие потребительские ценности, а преследуют более высокие цели внутреннего, нравственного и духовного порядков, которые чаще всего облечены в воображаемые мистические и мифологические формы, далёкие от энергийной реальности Логоса.

Наглядным примером вертикального мышления в рамках нашего исследования может служить принцип постижения природы и возможностей человека через призму всей тримерии: тело – душа – дух, тогда как примером горизонтального мышления является исследование только в рамках какой-то одной плоскости: тела, души или духа.

Иными словами, вертикальное мышление в отличие от горизонтального имеет принципиально иной вектор расширения когнитома, который как бы повёрнут диаметрально некими внутренними силами от внешнего материального мира к миру внутреннему духовному по слову Христа – «Царствие Божие внутрь вас есть». Проще говоря, вертикальное мышление исходит чаще всего не из естественно-научной, а религиозной, мифологической или эзотерической картины мира, в которой духовные ценности имеют гораздо большую важность и значимость, чем ценности материальные и потребительские.

Характерной особенностью любого вертикального ума и мышления является его оторванность от повседневной реальности и отсутствие в нём ярко выраженных «хищных» качеств эго в виде: меркантилизма, алчности, соперничества, агрессии и стремления к материальному успеху и достатку и т.п, а преобладание более миролюбивых качеств «травоядных»: альтруизма, гуманизма, жертвенности, товарищества, готовности к служению и сотрудничеству и т. п., что является результатом обращённости ума в сторону духовного сердца и Логоса.