Текст книги "Психология Логоса"

«Они [маги] рассматривали второе внимание как полноценную сферу действия подобную обычному повседневному вниманию. Дон Хуан подчеркнул, что маги действительно обладают двумя полноценными сферами деятельности. Одна из них – небольшая – называется первым вниманием, осознанием мира повседневности, или фиксацией точки сборки в привычном положении. Вторая сфера деятельности гораздо больше первой. Это – второе внимание для осознания иных миров, или фиксация точки сборки в огромном множестве всех возможных положений.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения)

Таким образом «второе внимание» есть не что иное, как результат фиксации фокуса сознания (точки сборки) за границей малого логоса, что и означает выход тела энергии через дверь духовного сердца во вселенную миров Логоса, которые открыты и ждут духовного человека согласно притче «О брачном пире». Из этой цитаты К. Кастанеды не сложно понять, что перемещение по мирам вселенной Логоса осуществляется посредством смещения фокуса сознания и фиксации его в новых положениях, а для этого нужно обладать огромным потенциалом энергии сознания, как энергии благодати.

Именно поэтому войти во вселенную Логоса и попасть на «Брачный пир» может лишь та душа, как тело энергии, которая облачена в «брачные одежды», символизирующие самое яркое свечение когнитома гиперсети духовного сознания. Из предыдущего материала уже известно, что самым ярким свечением обладает интегральный ум и мышление, олицетворяющее духовное состояние когнитома человека, имеющее максимальную плотность и утончённость гиперсети сознания.

Данные ситуацию можно отразить визуально как соотношение когнитомов «ветхого» состояния и «нового».

Духовное преображение как изменение когнитома

В данной связи, «второе внимание» правомерно считать данностью духовного состояния человека, которая была присуща первозданному человеку, как телесно-духовному, но была им утрачена после «грехопадения» и повреждения эгоизмом, когда силы души пришли в разлад, став рабами «первого внимания», как восприятия только материальной части мира. При этом обретение «второго внимания» – это и есть способ восстановления утраченной целостности сознания и телесно-духовной полноты внимания и восприятия.

«достижение второго внимания объединяет оба внимания воедино и это единство является целостностью самого себя». (К. Кастанеда, Второе кольцо силы)

Как уже говорилось выше, в христианской традиции на высших ступенях подвизания (схимы и исихии) основой для развития «второго внимания» и окончательного совлечения «ветхого» человека являются практики: покаяния (перепросмотра), умной молитвы и ночного бдения в ходе которых и происходит смещение фокуса сознания (точки сборки) на самые верхние орбиты и слои малого логоса, вплоть до 17-го слоя и далее. При этом из названных практик святые отцы отмечают особую важность именно ночного бдения, как наиболее эффективного способа совлечения «ветхого» человека.

«Всякая ночная молитва полезнее тебе всех дневных подвигов. Ночью ум в краткое время воспаряет как бы на крыльях и возносится до услаждения Богом, скоро приидет в славу Его и по своей удобоподвижности и легкости плавает в ведении, превышающем человеческую мысль.

Поэтому избери себе делание усладительное – непрестанное бдение по ночам, во время которого все отцы совлекались ветхого человека и сподоблялись обновления ума.» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 353).

В данной цитате преподобный Исаак Сирин фактически прямым текстом говорит о главной цели всего духовного делания христианского подвижника – обновлении ума, что буквально означает переход с рационального эго ума высшего хищника на интегральное мышление Логоса посредством вертикализации сознания и смещения фокуса (точки сборки) с 3-го слоя до 15-го и выше.

При этом главным и наиболее эффективным средством вертикализации ума и мышления преподобный и учитель всех монашествующих считает бдение по ночам, что на языке современной психологии означает осознанное и контролируемое сновидение во «втором внимании», когда погрузившись в сновидение ум сохраняет трезвость (бдительность) и контролирует всё происходящее так же чётко и ясно, как это бывает в повседневной жизни. Фактически контролируемое сновидение есть не что иное, как процесс превращения сна в полноценную реальность, когда «ветхий» человек уступает место «новому» и духовному, т. е. безплотному.

«Если монах с рассудительностью пребывает в бдении ночном, то увидишь в нем как бы неплотоносца [безтелесного]» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 352).

Собственно это и есть не что иное, как переживание посмертного состояния бытия в вечности Логоса.

«Праведные, проводившие ночи во бдениях, живы и по смерти» (Прп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 317).

Таким образом искусство ночного бдения можно в полной мере считать способом овладения полного контроля над сном, как своего рода искусством сновидения и главным условием входа в духовную реальность посредством «второго внимания». В данной связи у большинства православных христиан сразу же сработает базовый якорь обрядоверия, как установка на избегание темы сновидений и полное неверие снам:

«Бесы многократно преобразуются в ангелов света и в образ мучеников и представляют нам в сновидении, будто мы к ним приходим; а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостию и возношением… Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 3. О сновидениях, бывающих новоначальным. 28)

Сон как вход сознания в мир энергии второго внимания

Но данное предупреждение преподобного касается преимущественно новоначальных, как не искусных практически во всём духовном. Применительно к совершенным и искусным у святых отцов совершенно иное отношение к снам и сновидениям:

«Тщательный [искушенный] может и по сновидениям угадывать движения и расположения души, и соответственно тому направлять попечение об устроении своего духовного состояния» (Преп. Никита Стифат, Добротолюбие, Т. 5. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 54)

В этой мысли преподобный уже совершенно чётко говорит о возможности использования искушенными практиками снов и сновидений для направления духовной жизни в правильное русло. Далее преподобный ещё больше расшифровывает свою мысль применительно к видам сна:

«Из того, что представляется во время сна, иное есть мечтание, иное видение, иное откровение.

Мечтания суть такие сновидения, которые не стоят неизменными в воображении ума, но которым предметы перемешиваются, одни вытесняют другие, или изменяются в другие; от них никакой не бывает пользы, и самое мечтание их исчезает вместе с пробуждением…

Видения суть такие сновидения, которые во все время стоят неизменными, не преобразуются из одного в другое и так напечатлеваются в уме, что остаются на многие лета незабвенными: они показывают сбытие будущих вещей, доставляют душе пользу, приводя ее в умиление…

Откровения суть сущие выше всякого чувства созерцания чистейшей и просвещенной души, представляющие дивные некие божественные дела и разумения, тайноводство сокровенных Божиих тайн, сбытие наиважнейших для нас вещей…» (Преп. Никита Стифат, Добротолюбие, Т. 5. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 55)

Примерно то же самое говорит о сновидении и святитель Феофан Затворник:

«Между сими сновидениями различают три рода: одни беспорядочные, о которых пишет Сирах: якоже емляйся за стенъ, или гоняй ветры, тако емляй веру сном (ср.: Сир. 34, 2). Другие вразумительные, кои в человеке, начинающем приходить в сознание, влагаются Богом или Ангелом Хранителем. О них Иов говорит, что, во время сна и в ночных видениях, когда объемлет человека сон, когда он спит на постели, Бог открывает ухо его и, научив его, запечатлевает для того, чтоб отвесть человека от дела худого, чтоб удалить от него гордость и чтоб удержать душу его от могилы (см.: Иов. 33, 15– 18). Третьи, наконец, бывают особенные сны – Божественные, пророческие. Об них говорит Сам Бог: аще будет в вас пророк, в видении познаюся ему, и во сне возглаголю ему (ср.: Чис. 12, 6).» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, О сне, с. 362)

Собственно данные цитаты святых отцов о сновидении ещё раз подтверждают высказанную выше мысль о том, что внимание сновидения («второе внимание») есть вход во вселенную Логоса для искушенных и совершенных, как самый эффективный способ совлечения «ветхого» человека и облачения в «нового», перед которым открыта целая духовная вселенная.

«Сновидение раскрывает перед нами возможность восприятия других миров. Мы можем описывать эти миры, но не способны описать то, что позволяет нам их воспринимать. И в то же время нам дано ощутить, каким образом сновидение открывает перед нами вход в иные сферы бытия.» (Карлос Кастанеда, Искусство сновидения)

Говоря о «втором внимании» и сновидении с точки зрения психологии Логоса, приходится преодолевать давнюю защитную установку синодального богословия, связанную с устойчивым предубеждением к снам и сновидению, как к чему-то греховному, постыдному, порочному и даже дьявольскому, что никак не связано с Богом и православной верой.

Данная установка была внедрена в массовую религию очень давно с целью перестраховки и разделения совершенной подвижнической веры от веры массовой и обрядовой, дабы не искушать умы мирян и новоначальных духовной мистикой и сверхъестественными возможностями раньше времени, а затем прочно закрепилась в церкви. Вместе с тем вся библейская история обращается к сновидению и убедительно говорит о том, что именно через сон и сновидения Бог (Логос) общался в праведниками и пророками и именно сновидение было основным каналом для назидания, предупреждения и передачи важной информации и духовного знания.

Так из Писания известно, что именно во сне Господь говорил Аврааму (см.: Быт. 15: 12) и языческому царю Авимелеху (см.: Быт. 20: 3—6); во сне получил видение от Господа патриарх Иаков (см.: Быт. 28: 12); посредством сна был вразумлён Лавана (см.: Быт. 31: 24); вещий сон видел в юности патриарх Иосиф (см.: Быт. 37: 6—9), он же давал толкование вещим снам египетских виночерпия и хлебодара (см.: Быт. 40), а затем и фараона (см.: Быт. 41: 15—32); «в Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью» (3 Цар. 3: 5); пророк Даниил толковал вещий сон Навуходоносора (см.: Дан. 2) и сам видел во сне «пророческие видения» (Дан. 7: 1) и т. д.

И в Новом Завете сновидения также являются каналом общения Бога с человеком. Так, дважды во сне являлся ангел Иосифу, извещая ему волю Божию (Мф. 1; 20) (Мф. 2; 13); во сне были предупреждены волхвы, чтобы не возвращаться к Ироду (Мф 2; 12); наконец, жена Пилата видела страшный сон, когда муж ее вершил суд над Иисусом Христом. Тот сон был дан ей как знак праведности Иисуса. Она сказала Пилату: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27: 19) и т. д.

Таким образом сновидение и само искусство осознанного сновидения было распространённой духовной практикой в библейский период, которая была позднее попросту табуирована и запрещена в массовой религии, как элемент повышенного искушения и риска. Вместе с тем, в аскетической традиции и исихазме искусство сновидения в состоянии «второго внимания» – это по существу и есть практика высших ступеней молитвенного делания в виде зрительной и восхищенной молитвы, сопровождающейся трансцендентным эффектом расщепления восприятия и перехода с «первого внимания» на «второе». Весь вопрос правомерности использования практики осознанного сновидения верующи определяется чистотой духовного сердца, как верно заметил святитель Феофан Затворник:

«По мере очищения сердца очищаются и сновидения, так что у святых и совершенных они бывают как бы продолжением их бодрственной деятельности. Не простирается ли она даже до сохранения самодеятельности и самоуправления?» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, О сне, с. 364)

В данном случае «до сохранения самодеятельности и самоуправления» есть не чсто иное, как осторожное допущение святителем Феофаном тайны перехода или перерастания внимания сновидения в полноценную сферу самосознания, как «нового» духовного человека, который создаётся через расширение «второго внимания», как внимания сновидения.

Говоря об искусстве сновидения, нельзя не сказать о том, что во всей мировой духовной и эзотерической культуре издавна существует представление о «вратах сновидения», которых существует семь по самым разным духовным источникам преимущественно оккультного характера – от Елены Блаватской и Николая Рериха – до герметизма, египетской магии и учения дона Хуана, описанного К. Кастанедой в своих книгах. При этом в разных источниках под вратами понимаются совершенно разные духовные категории и из всех названных источников именно Кастанеда даёт наиболее глубокое, точное и системное понимание и самого искусства сновидения и семи его врат, упоминая при этом только о четырёх.

«Сновидение есть отдельное искусство закалки энергетического тела, искусство придания ему гибкости и координации посредством постепенной тренировки. Практикуя сновидение, мы уплотняем энергетическое тело, пока оно не становится воспринимающей единицей. Восприятие, которым обладает энергетическое тело, – независимо, хотя и подвержено влиянию со стороны нашего обычного повседневного восприятия. Энергетическое тело воспринимает в своей собственной отдельной сфере.

– Что это за сфера, дон Хуан?

– Энергия. Энергетическое тело воспринимает энергию как собственно энергию. В процессе сновидения оно может обращаться с энергией тремя различными способами: воспринимать потоки энергии, использовать энергию в качестве толкателя, чтобы, подобно ракете, перелететь в какие-нибудь совершенно неожиданные пространства, или воспринимать так, как мы обычно воспринимаем мир.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Первые врата сновидения)

Что представляют собой врата сновидения?

«Врата сновидения» с точки зрения психологии Логоса представляют собой препятствия или энергетические барьеры за границей малого логоса, которые нужно преодолеть для обретения полной свободы. «Врата сновидения» можно условно сравнить с уровнями на которых происходит совершенствование тела энергии «нового» человека, которые открывают ему новые духовные возможности.

Схема врат сновидения в структуре Логоса

На данной схеме «врата сновидения» представлены семью условными слоями, лежащими за границей духовного сердца в направлении Логоса. Данный материал не ставим задачи подробного освещения всех врат, поэтому вкратце перечислим все врата и их особенности.

Так, первые «врата сновидения» – это фактически первый трансцендентный уровень выхода сознания и восприятия через канал духовного сердца за границу малого логоса во вселенную Духа. Момент преодоления первых врат непосредственно связан с активизацией «второго внимания» тела энергии, которое достигает такой степени утончёности восприятия и осознанности, когда человек может осознавать сам момент засыпания, как момент трансцендентного перехода от первого (повседневного) внимания и восприятия ко второму со стабильным удержанием его в состоянии сновидения на объектах сна.

«Мы достигаем первых врат, когда осознаем мгновение засыпания либо когда видим фантастически реальный сон. После того, как мы их достигли, нам необходимо пройти сквозь них, обретя способность сохранять образ любого объекта, присутствующего в содержимом наших снов.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Первые врата сновидения)

Первые «врата сновидения» можно условно сравнить с первичным навыком ориентации ребёнка в окружающем его материальном мире. Прохождение «первых врат» сновидения – это достижение состояния при котором возможно удерживание в поле внутреннего зрения тела энергии любого из объектов сновидения с полным осознанием всего происходящего.

Вторые «врата сновидения» – это уже более сложная энергетически задача для «второго внимания» и тела энергии, которая состоит в обретении контроля не над одним, а над несколькими параллельными снами одновременно с возможностью осознанного переключения между ними, что требует на порядок больше энергии внимания и осознания в состоянии сновидения, когда тело энергии вырабатывает координацию и избирательность.

«Вторые врата сновидения достигаются тогда, когда ты „просыпаешься“ из одного сна в другом сне. Ты можешь иметь столько параллельных сновидений, сколько захочешь. Или точнее столько, сколько сможешь. Главное – в одинаковой степени все их контролировать и „проснуться“ в одном из них, а не в нашем мире известного.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Вторые врата сновидения)

Одной из промежуточных задач «вторых врат» сновидения является преодоление притягательной силы отдельных деталей снов и «застревания» в отдельных моментах, событиях и сюжетах снов с потерей контроля над ситуацией.

Вторые врата можно условно сравнить с умением обычного ребёнка или подростка ориентироваться в незнакомой ему местности с умением всегда возвращаться обратно к дому. Если на этапе первых врат сновидения «второе внимание» обучалось только самому принципу восприятия в сновидении, то на этапе вторых врат уже само энергетическое тело предпринимает первые попытки действия и перемещения между параллельными сновидениями, как разными слоями духовной вселенной.

Особенностью преодоления «вторых врат» сновидения является то, что именно на этом этапе энергетическое тело человека впервые встречается «лицом к лицу» с обитателями и сущностями духовного мира, а проще говоря с бесами, которые обращают внимание на потенциал энергии духовного тела. Именно по этой причине прохождение вторых врат сновидения – это не только овладение искусством координации в сновидении, но и достижение возможности распознания и полного ухода от любого влияния бесов и сущностей духовного мира.

Любопытно, что и первые и вторые врата сновидения касаются только мира энергии и ещё не распространяются на мир повседневный, т.е. материальный. Задачу перехода и распространения «второго внимания» на мир материи как раз и решают третьи врата.

Таким образом, третьи врата сновидения ещё более расширяют возможности и степени свобод тела энергии «нового человека» за счёт того, что позволяют слить (интегрировать) две реальности мира энергии и мира материи в одну расширенную материально-духовную реальность. Это и есть обретение полноты и целостности осознания и восприятия телом энергии реального мира.

«Ты достигаешь третьих врат сновидения, когда обнаруживаешь себя во сне смотрящим на другого спящего человека. И когда этот другой человек оказывается тобой, – сказал дон Хуан.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Вторые врата сновидения)

Фактически задачей третьих врат сновидения является осознанное овладение эффектом «аутоскопии», о котором мы говорили ранее, как возможностью наблюдения своего физического тела материи со стороны, т. е. зрением (видением) и вниманием тела энергии, что требует ещё большего потенциала энергии и большей координации с умением пересекать порог восприятия реальности. Третьи врата можно условно сравнить с умением молодого человека самостоятельно отправляться в далёкое путешествие (за рубеж) и возвращаться обратно, что есть возможность одинаково чётко воспринимать и мир энергии и повседневный мир материи.

На этапе третьих врат сновидения происходит уникальное действие, а точнее Акт полного слияния (интеграции) гиперсетевых структур двух тел, двух вниманий и двух осознанностей в одно расширенное интегральное осознание и восприятие. В результате тело энергии достигает такого уровня совершенства, что становится способным из мира энергии входить в материальный мир в полноте осознания и проявлять себя в повседневном мире как «двойник» физического тела, который первое время ещё не имеет плотности тела физического, а напоминает призрачное человекоподобное образование, подобное «привидению», и телу энергии требуется ещё некоторое время для обретения полного подобия физическому телу.

Говоря о третьих вратах сновидения, невозможно не сказать о ещё одной важной особенности данного уровня на котором впервые за всё время духовной практики и совершенства у человека открывается уникальная возможность прямого восприятия энергии любого объекта, именуемая «видением» духовным для чего достаточно одного лишь намерения видеть или внутренней команды, которая может произноситься как слух, так и внутренне.

Ещё одной уникальной особенностью третьих врат является актуализация на этом уровне «голоса видения» как своего рода «комментатора» происходящего, который комментирует всё происходящее во втором внимании и мире энергии с целью улучшения понимания смысла происходящего. Феномен «голоса видения» можно сравнить с «голосовым ассистентом», который помогает ориентации в мире энергии. При этом данный «ассистент» может проявляться не только в теле энергии, но и в физическом теле, вызывая в первый раз шок и панику с ощущением схождения с ума.

«Когда видящий видит, то нечто как бы объясняет ему все, что происходит по мере того, как в зону настройки попадают все новые и новые эманации, – продолжал дон Хуан. – Он слышит это как голос, говорящий ему что есть что. Если голоса нет, то происходящее с видящим не является видением.

Древние видящие считали, что голос этот принадлежит некоторой сверхмогущественной сущности, связанной с человечеством сокровенными и очень тесными узами. Они считали, что это существо – защитник и Друг человека. Для новых видящих голос видения – нечто совершенно непостижимое. Новые видящие говорят, что это свечение осознания и играет на эманациях Орла, как арфист играет на арфе.» (К. Кастанеда, Огонь изнутри)

Есть некоторые основания полагать, что «голос видения» в тольтекской традиции может быть аналогом духа утешителя в христианстве. «Утешитель» – по-гречески параклитос (παράκλητος) и первоначально обозначал призванного на помощь, защитника. В результате прохождения третьих врат сновидения тело энергии обучается перемещению между двумя мирами – повседневным и миром энергии.

Четвёртые врата сновидения ещё более расширяют подвижность и проницательность тела энергии до возможности путешествия не только в мире материи и за его пределы, но и в те особые места, которые не существуют в материальной реальности, а существуют только в намерении (представлении) других людей.

«Дон Хуан объяснил, что в четвертых вратах сновидения энергетическое тело путешествует в особые конкретные места, и что существуют три пути использования четвертых врат: первый – путешествовать в определенные места этого мира, второй – путешествовать в определенные места за пределами этого мира, и третий – путешествовать в те места, которые существуют только в намерении других.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Арендатор)

Описание трёх последних врат сновидения в творчестве К. Кастанеды отсутствует, тем не менее, можно предполагать, что на этих вратах происходит полная интеграция двух тел – физического тела и тела энергии в качество «нового» человека, который становится христоподобным и в полной мере обоженным, как символом полного соединения (интеграции) земного и небесного в кристалле интегрального сознания, который и созерцал в своём видении пророк Иезекииль, как меркабу и колесницу совершенной души, прошедшей весь путь достижения божественного совершенства согласно Тетраморфа от Человека до Орла.

Можно предполагать, что прохождение всех семи врат сновидения дарует полноту свободы духа человека, который становится подобным Богу (Логосу), поскольку обретает всю полноту духовных и творческих возможностей создания собственных миров гармонии и тем самым участвуя в высокой работе Братства света и безусловной любви по расширению вселенной Логоса.