Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Соответственно, противопоставление хаоса космосу было связано и с противопоставлением варварства цивилизации. В построении фаланги отразилась упорядоченность эллинской цивилизации, тогда как варварские дружины воевали, как правило, без регулярных боевых построений, строились отдельными отрядами или даже нападали без строя, нестройными толпами. Такое было возможно, конечно, только у истинно варварских народов, то есть тех, что ещё не создали определённой цивилизации.

Греки называли варварами не только народы, находившиеся на предгосударственной, предцивилизационной стадии развития, но и все негреческие цивилизации, прежде всего, восточные. Соответственно, противопоставление космоса и хаоса наполнялось смыслов также на основе противопоставления республиканского общественно-политического строя греческих полисов восточной (и, прежде всего, персидской) деспотической монархии. Если в Греции свободные граждане формировали и упорядочивали властные структуры, то в условиях деспотии, по представлениям греков, даже высокопоставленные чиновники и вельможи были рабами деспота. Отсюда вытекало представление об истинном и мнимом общественном порядке, выражавшееся в противопоставлении свободного общественного устройства и деспотического порядка, основанного на рабском подчинении деспоту и волюнтаризме деспотического правления, которые приводили к тому, что жёсткий деспотический порядок оборачивался хаосом и произволом правителей и их ближайшего окружения.

По одной из версий, слово «варвары» в древнегреческом языке произошло от корня, обозначающего «бормочущие», то есть говорящие на непонятном языке (по другой версии, оно связано со словом, обозначающим бороду и переводится как «бородатые», т. е. не стригущие и не бреющие бород, носящие беспорядочно разросшиеся бороды). Сходные представления, выражавшие противопоставление своего народа как носителя высокоразвитого порядка и живущих в хаосе варваров, имели место у китайцев, евреев и других народов. Так, понятие «язычники», постоянно встречающееся в Библии, происходит в оригинале от древнееврейского слова, обозначавшего народы, говорящие на непонятных языках и не верующие в единого Бога.

Древние греки постоянно осознавали превосходство своей цивилизации перед варварством именно как ряд эволюционно обусловленных преимуществ, выраженных в свободе личности, возможности влиять на общественный порядок, изменять законы и избирать должностных лиц государства. Уже в этих представлениях подспудно содержалась догадка о возможности совершенствования порядка в полисе путём согласования общественных интересов свободных собственников. На этой основе строилась и мобилизационная система формирования армии.

Греческая религия, базирующаяся на мифологии, также отражала определённые особенности социального порядка, базировавшиеся на согласовании общественных интересов и самостоятельных позициях индивидов. Это выражалось в постоянных спорах богов с Зевсом и особенно в протестной позиции Прометея, который похитил у богов тайны технических усовершенствований и передал их людям. Конечно, мифологические традиции, восходящие к микенской эпохе, побуждали изображать пантеон греческих богов как абсолютную монархию Зевса, как власть, основанную на силе, а не на совместной воле богов, населявших вершину Олимпа. Тем не менее все боги, включая Зевса, подчинялись законам судьбы, которые сплетали космические пряхи Мойры.

В поэме древнегреческого поэта Гесиода была сделана первая попытка системного мифологического объяснения происхождения Земли и всего космического мироздания. Это объяснение базировалось именно на происхождении космического порядка из первобытного хаоса. В креационизме Гесиода, тем самым, коренился пусть наивный, но философски обоснованный историзм и эволюционизм, а его теогония, то есть повествование о происхождении богов утверждала себя как первую в истории космогонию, то есть претендующую на достоверность историю образования космоса, и всего, что его наполняет. Такой историзм был древним предшественником и предтечей европейского философского эволюционизма, начиная с Нового времени.

Практически в каждой достаточно развитой религиозной системе имеются, пусть и не столь подробные, как у древних евреев и греков, космогонические мифы, которые, выражая концептуальные догадки о сотворении мира богами или отдельным богом, изображают определённую картину формирования и развития всего в мире. В этих картинах креационизм и антропоморфизм сочетаются с историзмом, с попытками воспроизведения истории возникновения мира и человека. Причём повторяющимся мотивом в космогониях всех народов и цивилизаций была история возникновения космического порядка из первобытного хаоса. Боги – это, по существу, антропоморфные создатели и носители мирового порядка, поэтому все древние космогонии вплетены в теогонии – мифологические истории происхождения и сотворяющей деятельности богов.

Космогоническая мифология древнего Египта сохранилась лишь в виде отрывочных текстов и менялась в зависимости от исторических периодов функционирования древнеегипетской цивилизации. К тому же она содержала весьма различные варианты в зависимости от местности и религиозного центра который являлся ведущим в данный исторический период. В Гелиополе творцом мира почитался бог Ра, который создал миропорядок тем, что указал каждой вещи её надлежащее место. В Мемфисе демиургом считался Птах, олицетворявший Землю. Он создал небо своим животворным словом, выносив идею сотворения мира в своём горячем сердце. Другой бог, Сет, создал Луну путём отделения света от ночной тьмы. Бог Тот, опираясь на фазы Луны, стал хозяином времени и счётчиком годов. Мировой порядок возник усилиями богини Маат, олицетворяющей истину, справедливость, закономерность. После смерти каждого человека Маат взвешивала его сердце на весах справедливости. Посредником между богами и людьми считался фараон, который ответствен за порядок в Египте как упорядочивающем центре человеческой цивилизации.

Древние шумеры считали создателем мира бога Энлиля – бога земли. Он создал мировой порядок, победив в кровопролитном сражении олицетворение хаоса женщину-чудовище Тиамат, которая царствовала над водяной стихией. Благодаря этой победе он сотворил из воды сушу, землю и людей. По другой версии, людей сотворил бог неба Ану.

В древнем Вавилоне была заимствована мифология его предшественников, шумеров. Но в Вавилоне Энлиль был переосмыслен как бог надземного пространства, объединяющий небо и землю. Со времён царя-законодателя Хаммурапи царём всех богов был провозглашён Мардук, покровитель Вавилона. Именно им, а не Энлилем, была побеждена Тиамат и создан мир из её тела. Из этого же материала были созданы животные и люди. Оказывается, одной воли бога для творения мира недостаточно, нужна материя, находящаяся в хаотическом состоянии.

В древней Персии на основе учения великого пророка Заратустры и созданного им священного писания «Авесты» создателем мирового порядка почитался бог Ахура-мазда, который олицетворял доброе начало и упорядочил хаос, отделив добро от зла. Антипод Ахура-мазды, носитель хаоса и злого начала Ангра-майнью стремится разрушить миропорядок путём смешения добра и зла, выдавая зло за добро, хаос за порядок. Их противоборство наполняет и жизнь человека, и всю человеческую историю. Оно же и объясняет их.

В древней Индии священное писание покоривших её арийских племён «Веды» («Знание») изображало создание миропорядка как результат победы бога-громовержца Индры над носителем хаоса мировым змеем Вритрой. Убив Вритру громовой дубиной ваджрой, Индра ею же сумел расколоть находившуюся в первобытном океане скалу, на которой возлежал змей. В этой скале злодеем Вритрой были заперты солнце, другие светила, пресные воды рек, животные и лучшие из них, коровы, которым арии поклонялись как олицетворениям блага и порядка.

Далее процесс миросотворения продолжался спонтанно, без созидательной деятельности Индры вследствие его необузданного, склонного к насилию, воинственного и предрасположенного к стихийному проявлению эмоций характера. Эти черты помешали Индре стать упорядочивающим началом Вселенной, и она развивалась и упорядочивалась сама по себе, путём последовательного превращения хаоса в порядок. Так, небытие превратилось в бытие, небо отделилось от земли и образовалось промежуточное пространство между ними, возникла ось вращения мира, и сформировался мировой порядок (рита).

В дальнейшем участие в наведении порядка в мире принял бог Вишну, который объединил разрозненные части Вселенной и поддерживает их единство. Единство мира обусловлено также всепроникающей безличной сущностью – брахманом, который пронизывает все материальные образования и поддерживает их целостность. Сама же материя является подчинённым брахману, изменяющимся с его изменениями материалом, либо даже иллюзией человеческого восприятия – майей. Материя возникла после того, что воплощение космической силы Пуруша сам себя принёс в жертву, вследствие чего хаотическое состояние Вселенной стало перерастать в упорядоченное. По одному из вариантов ведической мифологии хранителем космического порядка Риты является бог подземного царства Варуна, который судит души попадающих туда после смерти людей.

В Ригведе, наиболее поздней части «Вед» описание первобытного хаоса выражается в поэтической форме в виде вопросов, показывающих невозможность точного воспроизведения абсолютного беспорядка вследствие его полной неопределённости и отсутствия достоверных сведений о нём. Хаос рисуется как глубокая бездна, наполненная водой, но неизвестно, что это была за вода и похожа ли она на нынешнюю воду. В этой бездне не было ни существующего, ни несуществующего, ни неба, ни земли, ни жизни, ни смерти, ни бессмертия, ни дня, ни ночи и т. д. Боги появились посредством сотворения этого мира. Но кто знает, откуда появилось само это творенье? Может быть, оно само создало себя, а может быть, и нет. Только тот, кто надзирает над этим миром с неба, это знает, а может быть и не знает. Если он вообще существует.

В этом знаменитом гимне Ригведы отражены стремление к достоверному знанию и присущее древнеиндийской космогонии сочетание веры в творческую силу различных богов с допущением самопроизвольного формирования космического порядка путём закономерного упорядочения хаоса. В такой трактовке сами боги оказываются результатами творения порядка из хаоса, они представляют собой лишь антропоморфные силы, оказывающие разнообразные воздействия на изменения космического порядка.

С точки зрения китайского даосизма, «творцом» и преобразователем всего существующего является вечная, несотворимая и неуничтожимая, самопроизвольно изменяющаяся, чувственно невоспринимаемая духовная сущность дао. Всё образуется из дао, чтобы, совершив определённый кругооборот, снова в него вернуться. Дао наделяет всё сущее изначальной энергией ци, при исчерпании которой каждое тело, в том числе и человеческое, очень быстро разрушается и погибает.

В конфуцианстве высшей духовной силой, творящей и преобразующей мир, считается Небо с сонмом богов. Веления Неба упорядочивают всё на Земле путём установления иерархии. Нарушение законов Неба приводит к стихийным бедствиям в природе и смутам в обществе, ввергает Поднебесную в хаос.

В буддизме всех видов и направлений проблема соотношения хаоса и порядка является главенствующей. Мир творится постоянно путём образования различных сочетаний и комбинаций духовных первоэлементов, своеобразных частиц – дхарм. Распадение каждого сочетания приводит к гибели системы, а от её поведения в период существования зависит новое сочетание дхарм, а значит и то, во что она превратится после перерождения. Соответственно, человек после смерти может переродиться в другого человека, в животное, в насекомое, либо в любой нематериальный объект.

Мировой порядок управляется законом кармы, то есть зависимости последующего существования от предыдущего. Соответственно неправедно живущий царь превращается в раба или даже в отвратительное животное и вынужден отрабатывать свою карму. Жизнь вообще есть сплошной хаос и страдание, а освободиться от страдания можно только посредством преодоления желаний, добродетельного поведения, руководствования во всех действиях буддистскому знанию и постоянной устремлённости к просветлению посредством разнообразных медитаций и психофизических практик. Перед нами своеобразная картина эволюции, однако, весьма далёкая от научно обоснованного эволюционизма. Может показаться, что в этой картине нет никакого креационизма, поскольку отсутствуют творящие мир могущественные антропоморфные существа.

Многие исследователи так и полагают, некритически отождествляя буддизм с некоей формой научного познания. У буддизма есть, конечно, большие заслуги перед человечеством в сфере открытия путей самосовершенствования человека. Как, впрочем, и у других религиозных систем. Но не следует забывать, что во всех школах буддизма такие могущественные персонифициррованные устроители мира есть. Это сам Будда и его аватары – явления на земле, включающие целый пантеон будд, бодхисаттв, в том числе и богов всех стран, в которых произошло распространение буддизма.

В исламе миросозидательная деятельность Аллаха изображалась под сильным влиянием иудео-христианской традиции, зафиксированной в Библии. Согласно Корану, Аллах творит мир, восседая на троне, опирающемся на водную стихию. Как и в Библии, миропорядок создаётся за семь дней, причём за шесть дней он успевает создать небо, и землю, и всё, что между ними, а на седьмой день прекращает процесс творения, поскольку всё уже создано. Но есть и существенные, хотя и малозаметные отличия. Всё на земле и на небе создаётся в соответствии с категорическими повелениями Аллаха, а не в результате воплощения и реализации словообразов, или мыслеформ. Он сам создаёт владение, которым собирается управлять и в котором всё будет совершаться по Его воле. Поэтому после шести актов мироустройства он не отдыхает, как библейский Элохим, а гордо утверждается на троне.

Получивший от Аллаха свою качественную определённость и упорядоченность вещный мир поддерживается не физическими опорами, наблюдаемыми в земном окружении человека, а только волей Аллаха. Созданный аллахом небесный свод держится на пустом пространстве между небом и землёй лишь благодаря воле Аллаха, а иначе он мгновенно рухнет и раздавит весь этот хрупкий миропорядок.

Мысль о поддержании миропорядка лишь на основе Всемогущей воли вполне соответствует реалиям эволюции самых различных типов восточного общества: не только устранение, но даже ослабление абсолютной власти ведёт к полному хаосу в государстве и тяжёлым последствиям для его подданных. Порядок в социальном мире поддерживается покорностью Аллаху.

Аллах создал человека методом, уже опробованным в вавилонских и древнееврейских мифах. Он слепил его из глины, вдунул дух от своего духа, после чего упорядочивающее действие духа Божьего открыло в человеке действие органов чувств и заставило биться сердце (которое вследствие неисследованности роли мозга считалось вместилищем духа). Соответственно, образовалась двойственность природы человека, который бесплотным духом стремится к покорности велениям Аллаха, телесное же устройство предрасполагает его к искушениям.

Вся жизнь человека должна соответствовать велениям Аллаха, как только он выходит из повиновения и покорности Аллаху, то попадает под действие всеразрушающей силы хаоса, олицетворением которой является дьявол Иблис (от греч. «Диаболис»), он же Шайтан (Сатана). Вместе с тем, за всей этой атрибутикой в скрытом, неразвёрнутом виде содержится идея о всеобщности процесса управления, о необходимости процессов мобилизации для поддержания и развития порядка во Вселенной и в человеческом обществе. Всё, что выходит из-под воли Всевышнего, мгновенно разрушается и превращается в хаос. Всё, что не мобилизуется, разрушается.

Представления древних греков о сотворении мира были систематизированы, а частично и модифицированы в поэме Гесиода «Теогония», после чего распространились по Элладе и сделались своеобразной нормой религиозных верований, точнее, их философско-рационалистического обоснования. Непреходящая ценность этого рационального объяснения формирования Вселенной, вплетённого в повествование о происхождении богов, состоит в идее возникновения Космоса из Хаоса в её классическом, наиболее чётком выражении. Причём очень важно подчеркнуть, что Космос из Хаоса возник до рождения богов, а сами боги первоначально явились порождениями самопроизвольно возникшего миропорядка и олицетворениями различных его сторон. У Гесиода прямо не говорится, но из его повествования следует, что и боги, и созданные ими люди, и весь мир представляют собой определённое сочетание Космоса и Хаоса, порядка и беспорядка, упорядоченности и стихийности.

Согласно Гесиоду, Хаос зародился во Вселенной прежде всего, то есть Хаос первичен, а Космос вторичен. Следом за Хаосом родилась широкогрудая Гея, Земля, ставшая безопасным приютом для всего живого. Одновременно с Землёй в её недрах зародилось подземное царство – Тартар. И в это же время самопроизвольно возник Эрос как всеобщее свойство живых существ, сформировавшееся ещё до их возникновения, надо думать, исходя из плодородной потенции Земли.

После образования Земли Хаос не перестал образовывать конкретные сущности, он породил чёрную Ночь и угрюмый Эреб. В свою очередь, Ночь породила День и Эфир, то есть околоземное пространство. Гея же родила Звёздное Небо, равное ей ширью. Обратим внимание на то, что, в противоположность восточным космогоническим мифам, здесь нижнее рождает верхнее, тёмное рождает светлое, Земля рождает Небо, а Ночь порождает День. Методология такого рационалистического объяснения проста: наблюдаемые явления и свойства вещного мира путём олицетворения превращаются в богов, а затем эти боги, повинуясь Эросу, вступают в соитие с богинями, и в результате рождаются боги второго поколения, и, наконец, третьего, которые составляют канонический пантеон. Так, рождённый Геей Уран, олицетворяющий небо, породил Кроноса, олицетворяющего время, который стал владыкой неба после него. Кронос был свергнут своим сыном Зевсом – громовержцем, занявшим в результате небесный престол и правящим пантеоном богов.

Победу богов над титанами в тяжёлой битве, описанную Гесиодом, можно рассматривать как победу носителей порядка над могучими, но неразумными олицетворениями хаоса. Описав низвержение титанов в подземный мир, Гесиод стремится предложить «физическое» описание расстояний от неба до земли и от земли до подземного царства. Эти расстояния, по Гесиоду, в точности равны. Он определяет их по скорости падения физического тела. По Гесиоду, если взять медную наковальню и сбросить её с неба, то Земли она достигла бы за девять суток. И столько же она летела бы с поверхности земли до подземного царства Тартара.

В отличие от богов, возникших «естественным» путём в процессе формирования Космоса из Хаоса, людей создали боги ещё при царствовании на небесном престоле Кроноса. Так начался золотой век, райский период в жизни человечества. Люди жили как боги, не трудились и проводили всю жизнь в пирах, земля сама давала им обильные урожаи, и они собирали, сколько хотели и занимались полезной деятельностью, сколько им было угодно, по желанию. У них были обильные стада, т. е. возможность сбалансированного сочетания растительной и животной пищи. Перед нами типичные первоистоки европейских утопических идей в виде идеализации присваивающего хозяйства и изображении общества, свободного от труда как экономической необходимости и сохраняющего труд лишь как естественную жизненную потребность.

Однако впоследствии, по мере утраты непосредственных связей людей с богами золотой век сменился серебряным, а затем и железным, под которым Гесиод разумеет современное ему общество. Если люди золотого века не знали тяжких трудов, жили со спокойной душой, не знали старости, всю жизнь были полны сил, а умирали, как засыпали, то люди железного века всегда находятся под гнётом тяжкого труда, забот, горя и несчастий, беспрерывных конфликтов между людьми, войн и насилия. Стыд пропадает, злодеям воздаются почести, а сила определяет право. Налицо один из вариантов объяснения истории, весьма схожий с библейской картиной изгнания из рая. Отсюда недалеко и до представления о гибели мира и его возврата в Хаос.

У древних германцев, как и у греков, представления о начале мира содержали идею о том, что оно произошло до рождения богов, т. е. не включали сообщений об акте творения и носили одновременно и материалистический, и антропоморфный характер. Первичный хаос представлял собой Мировую бездну, бездонную пустоту, которая по необъяснённой причине стала заполняться растущим телом космического первопорядка, великана Имира. Будучи двуполым, Имир оплодотворил сам себя, забеременел и стал рожать разнообразных могущественных существ. Вначале родились могучие великаны – олицетворения разнообразных природных стихий. Затем в мир пришла корова Аудумла (видимо, отголосок воспоминаний о временах, когда основным занятием ариев был выпас крупного рогатого скота). Далее родился Бури и дочь Имира, Бури породил Бора, который, женившись на этой дочери, дал жизнь трём великим богам – Одину (в общегерманском варианте – Вотану), Вили и Ве.

Творческий процесс создания мира у древних германцев начинается с убийства. Объединив свои силы, Один и его братья убили Имира, разрубили его тело и создали из плоти землю, из костей – горы, из крови – воды, моря, озёра, реки, из волос – лес, из черепа – небосвод. Они отделили тьму от света, день от ночи. Им удалось победить великанов (аналог греческих титанов) в тяжёлой битве, после чего они изгнали их в отдельный мир. Далее они занялись созданием людей. Из твёрдого ясеня боги сделали мужчину, из гибкой ольхи – женщину. Такова картина формирования мира в скандинавском варианте, описанная в «Старшей Эдде» исландским поэтом Сэмундом Сигфуссоном и в «Младшей Эдде» Снорри Стурлуссоном.

Положительные боги, руководимые Одином, поселились в Асгарде (городе асов), куда стремятся привлечь всех доблестных существ и людей-героев после их ухода из земного мира. Павшие в бою попадают в чертоги Одина, где пируют за широкими столами и помогают асам сражаться с врагами асов – великанами и коварными богами-ванами. Борьба асов и ванов – аналог борьбы асуров с дэвами в индоиранской мифологии. Весьма характерно, что авторы северогерманской мифологии проводят идею множества миров. Таких миров они насчитывают семь: мир асов, великанов, карликов, троллей и т. д.

Боги-созидатели, отстаивающие созданный ими миропорядок в беспрерывных сражениях, держат сверхъестественных представителей злых сил, воплощений хаоса, либо в заточении, либо в узах (связанными), либо в изгнании (в особых мирах), либо в подземном царстве, куда отправляются души никчемных и злых людей. Тем самым они сохраняют в состоянии относительного порядка и наш земной человеческий мир.

Порядок в Асгарде был серьёзно нарушен, когда один из асов, коварный и непостоянный бог огня Локи, наделенный хаотичным характером, подобным бушующему пламени, убил бога весны и плодородия, светлого Бальдера. Асы не поняли значения этого события в их судьбе и судьбе мира, и продолжали охранять порядок во Вселенной.

Но если мир возник из ничего и далее был кем-то создан, то он должен иметь и свой конец. Гибель миропорядка Сэмунд описывает в первой главе «Старшей Эдды» – «Прорицании Вёльвы» (пророчицы). В ней же содержатся и другие космогонические мифы. Германоскандинавское светопредставление называется «рагнарёк» («судьба богов»). Побеждённые богами силы хаоса готовятся к последней битве. Вновь соберутся с силами великаны, сыны Имира. Освободятся из заточения в подземном царстве всемирные чудовища – волк Фенрир, сторожевой пёс входа в преисподнюю Гармр, исполинский дракон Фафнир. Вслед за ними грядёт мрачная богиня смерти и подземного царства Хэль, ведя за собой полчища злых мертвецов, за ней приближается страшный корабль мертвецов, которым правит предатель асов Локи. И тогда всё начнёт рушится: люди станут нападать друг на друга с оружием в руках, в кровавой распре брат будет убивать брата. Солнце почернеет, звёзды станут срываться вниз с вышины, всюду заполыхает огонь и запышет пар, наконец, все земли канут в море и исчезнут в морской пучине.

Но за гибелью мира начнётся новый цикл создания порядка: светлый Бальдер вырвется из царства мёртвых, куда его заперла богиня Хэль, он породит новое поколение богов и людей, после чего начнётся возрождение мира на новой и лучшей, чем нынче, основе.

Такова версия северогерманской группы племён, переселившихся в Скандинавию и отделённых от остальных германцев Балтийским и Северным морями. К тому же эта версия – результат поэтического упорядочения и систематизации, происходившего под влиянием христианства уже в эпоху раннего Средневековья.

Несколько иные варианты сохранились в незначительных фрагментах в трудах Тацита, Павла Диакона, Беды достопочтенного, эпосе «Песнь о нибелунгах» и др. По сообщению Тацита, в его время германцы славили Туистона, судя по происходению имени, двуполого бога, рождённого Нертой (Землёй). Лангобарды чтили Нерту как богиню плодородия. Туистон, по-видимому, совокупившись сам с собой, породил бога-сына Манна, которого многие германские племена чтили как своего прародителя. Туистон явно напоминает великана Имира из северогерманской мифологии.

Отрывочность сведений о древнегерманской космогонической мифологии свидетельствует не только о фрагментарности наблюдений античных авторов, но и о самом характере этой мифологии. До покорения ими Западной Европы в ходе разрушения Римской Империи германцы были варварами, то есть не имели своей цивилизации, веками находились в предцивилизационном состоянии. Соответственно, они не имели письменности, не нуждались в регулярной фиксации религиозных представлений и их систематизации в виде составления их сводов – священных писаний. Разные племена, расселившиеся на огромном пространстве, создавали и пересказывали устами сказателей свои версии происхождения богов и создания космического порядка. Обосновавшись на территории Римской Империи, они стали принимать христианство и быстро утрачивать исконные мировоззренческие представления о начале мира, рождении и гибели богов.

Ещё хуже сохранились в памятниках цивилизованных народов того времени сведения о космогонических представлениях древних славян, и их приходится восстанавливать аналитическим путём, дополняя факты догадками и предположениями. Как и многие другие суперэтносы, славяне считали небо отцом, а землю – матерью всего сущего. О выделении славянами бога-громовержца в качестве верховного, чуть ли не единственного бога, мы узнаём у таких разных авторов, как византийский источник VI века Прокопий Кесарейский и немецкий католический хронист XII века Гельмгольд. Таким богом был Перун, изваяние которого в виде золотой головы с серебряными усами русский князь Владимир Красное Солнышко велел поставить на холме в Киеве рядом с другими богами меньшего ранга, когда он проводил цивилизованную систематизацию пантеона славянских божеств. Впрочем, по одной из версий, небо выковал бог-кузнец Сварог (аналог греческого Гефеста).

Наряду с грозной (грозовой!) силой «специализация» бога-громовержца предполагает и другие, созидательные качества, включая подачу дождя для обеспечения плодородия почвы. Отсюда – предположения некоторых религиоведов о том, что центральная космогоническая идея древних славян состояла в происхождении мира от брака небесного владыки Перуна с Мокошью, олицетворяющей мать-сыру-землю былин и сказаний. Живородная сила Мокоши (имя связано с понятиями мокроты, сырости, влажности) состоит в свойствах пропитанной влагой земли, которая родит в изобилии хлеба, питает всё живое на земле.