Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Сансара неотделима от нирваны. Открытость бесследна. Естественное возникновение непредвзято. Самоосвобождение беспредметно. Истощение явлений безымянно. В воззрении и медитации отсутствуют оценки. В самоосознавании отсутствует концептуальный ум. Всеобъемлемость неделима. Возникновение и исчезновение беспочвенны. Ваше естественно ясное и непрерывное восприятие осталось в непредвзятой непосредственности.

Оно уже свободно в возникновении. Оно уже пустотно в проявлении. Оно уже угасло в движении. Его уже нет, когда оно есть. Оно уже есть, когда его нет. Оно уже отсутствует в момент присутствия. Оно уже присутствует в момент отсутствия. Оно движется даже во время спокойствия. Оно покоится, даже когда движется. Ваше естественное и непрерывное восприятие остаётся в постоянном потоке медитации.

Несмотря на то, что вам привычно существование, постоянство невозможно даже теоретически. Не может быть и нигилизма, даже если вы привыкли к идее о несуществовании. Оно не впадает в крайности, даже если вы считаете его существующим и несуществующим. Оно неделимо ни на то, ни на другое, даже если и кажется таковым. Оно может казаться приятным или неприятным, но и то и другое бесследно. Оно просветлено в природе явлений, но без вмешательства вашего рассудка. Оно свободно, непрерывно, и его подлинная природа не требует поддержания. Ваше непредвзятое и непринуждённое восприятие осталось в несдержанном состоянии.

Пусть оно существует. Пусть оно не существует. Пусть оно проявляется. Пусть оно будет пустотным. Пусть оно будет. Пусть его не будет. Пусть оно будет хорошим. Пусть оно будет плохим. Пусть оно будет постигнутым. Пусть оно будет непостижимым. Ваше естественно чистое, нагое и пустотное восприятие осталось в бесследной открытости без ограничений.

Свобода необоснованна – её никогда не было. Ваша собственная сущность недвойственна – она не распознаётся. Воззрение и медитация не практикуются – ничего не нужно делать. Естественное состояние не поддерживается – оно лишено состояния. Естественное присутствие не оставляется – у него нет места. Освобождение не происходит в собственном положении – у него нет опоры. Нет ничего изначально просветлённого – основное пространство не существует. Предвзятось абсолютно отсутствует – созерцание и достижение оставлены позади. Ваше беспредметное восприятие, лишённое суеты, осталось в наготе.

Не заточайте его в силок воззрений и медитации. Не помещайте его в пустой загон природы явлений. Не поддерживайте его в естественном состоянии. Не оставляйте его в наготе открытости. Не преследуйте его по узкой тропе освобождения по возникновению. Не превращайте его в самоисчезающую равностность. Не практикуйте смысл самоосвобождения. Не прибывайте к невыразимой, необусловленной природе. Так как вы можете упустить много времени в ясном состоянии, приравнивая несфокусированное осознавание к отсутствию ориентации, то не медитируйте на явления, не меняйте свой рассудок, не замыкайтесь на нынешнем, не следуйте за прошедшим, не провоцируйте то, что ещё не произошло. Не поддерживая его открытость, ваше естественно просторное осознавание остаётся без оценок в великом распахнутом пространстве, свободном от крайностей. Теперь всё проявляющееся просветлено в своей просторности, находясь за пределами таких оценок как «да» и «нет».

Далее я ясно опишу природу этой реализации:

(19)

Что бы ни происходило, даже если земля с небом поменяются местами,

Просто расслабляйтесь в незаземлённой открытости.

Не замыкаясь на своём беспорядочном, рассеянном и несвязанном переживании,

Вы лишаетесь двойственности предвкушений и опасений, подобно сумасшедшему.

В отсутствии схематического разделения на воззрение и медитацию разрушается ваше рациональное мышление, одержимое целенаправленными фиксациями.

В отсутствии навязчивых желаний собственной выгоды вам не к чему стремиться и не в чем усердствовать.

Реализация, не покидающая природы явлений, приводит к свободе в безымянном истощении явлений. Видя всё возникающее как проявление самосуществующей пробуждённости и постигая это аналогично отражению лица в зеркале, вы видите не-двойственность природы самоосознавния и его проявлений, кажущихся внешними объектами, которые в силу своей чистой и небесной природы не отличаются от обликов нерождённой пустоты. Все возникающие вещи – это пустотные формы, проявления осознавания. Всё, что движется (в уме), изначально чисто и бесследно. Это называется «временем истощения присваиваемых и отвергаемых явлений», потому что на этом этапе йогин освободился в великом состоянии бездействия, запредельном рассудку и эквивалентном природе явлений трёх времён.

Когда реализация йогинов восходит изнутри, всё возникающее неизбежно освобождается в природе явлений:

(20)

Позвольте происходить всему происходящему и появляться всему появляющемуся.

Позвольте возникать всему возникающему, дайте всему быть таким как есть.

Позвольте всему, что есть, быть ничем вообще.

В осознавании отсутствуют какие-либо различия. Так как явления возникают из единого осознавания, то они не могут быть хорошими или плохими в своей основе. Поскольку всё возникающее – это не что иное, как энергия осознавания, то в сущности этой энергии отсутствует как хорошее, так и плохое. В сущности нет ни хорошего, ни плохого, потому что всё уже свободно в момент возникновения; если нет цепляний, то всё исчезает само собой. Даже если что-то возникает или появляется, это уже пустотно, будучи несуществующим проявлением Основы бытия. Так как эти несуществующие проявления, подобные воде в мираже, не требуют никаких интеллектуальных цепляний, йогин просто не реагирует на объекты восприятия и свои мысли и ничего не предпринимает в их отношении. И те, и другие условно названы «запредельными крайностям», потому что они понимаются однозначно в контексте безымянного истощения явлений, не имеющего основания.

Реализованные йогины, лишившиеся всякой ориентации, ведут себя абсолютно непредсказуемо, действуя «обычным образом» в своём естественно присутствующем восприятии:

(21)

Ваше осознавание функционирует моментально, вне зависимости от того, что вы делаете.

Не спекулируя о том, что духовно и что нет,

Вы просто и непосредственно покидаете клетку философских догм.

Это состояние равностности, свойственное природе явлений,

Всецело охватывает день и ночь – не важно, лежите вы, сидите, ходите или едите.

Нет ни божеств, которых надо ублажать, ни духов, которых надо укрощать,

Не над чем даже медитировать – это самое обыкновенное и естественное состояние.

Благодаря единой равностности, которая неподдельно царит над всем без высокомерия,

Единство раскрепощённого состояния полностью открыто.

Наслаждайтесь изначальным несотворённым совершенством в свободе от усилий и достижений.

Вы можете подумать по этому поводу: «Люди, следующие по духовному пути, отрекаются от обычных дел, проводя день и ночь в разнообразных практиках Дхармы. Так чего же можно достичь, находясь в «обычном» состоянии? Неужели нет разницы между мирскими обывателями и йогинами?» Вы должны разобраться в этом следующим образом. Дхарма не коснулась умов обывателей. Так как духовные мысли отсутствуют в их умах, то они обделены духовной практикой. Йогины же обладают беззаботным умом благодаря реализации Дхармы, которая изначально совершенна на их уровне и уже не требует практики. Поскольку они превзошли и оставили практики Дхармы вследствие их полного выполнения, они освободились от духовных занятий и естественно присутствуют в «обычном» переживании. Помимо этого, умы обывателей связаны мирскими заботами, что не относится к йогинам, которые в этом смысле отличаются от обывателей. Если бы они не отличались, то следовало бы, что йогины находятся в таком же заблуждении, как и обычные люди в сансаре. Но раз они свободны от обычных занятий тела, речи и ума, им не в чем заблуждаться. Их ничто не сковывает, потому что они просветлились в состоянии открытости, вот и выглядят «обычно». Они свободны от кармы и её последствий. Например, сгоревшая верёвка из пеньки сохраняет свою форму, но больше не может функционировать как связывающее приспособление. Также и йогин с открытым умом может создавать видимость отрицания или утверждения, привязанности к еде, одежде и деньгам, однако он не цепляется за них, реализовав беспочвенность этих вещей, подобных сновидению. Это не относится к обывателям, умы которых скованы цепляниями за незыблемость вещей. Подобно несгоревшей верёвке, их сковывают отрицания или утверждения внешних явлений и внутреннего ума. По этому поводу владыка йогинов (Тилопа) сказал:

«Оставь то, за что ты цепляешься!

Это всё, что требуется для реализации.

Никто ничего не постигнет другим способом».

После этого он посоветовал:

«Тебя сковывают не явления, а твои цепляния за них.

Отсеки свои цепляния, Наропа!».

Я лично прекратил все духовные занятия и действую в «обычном» состоянии естественного присутствия. Несмотря на это, с точки зрения характера сущности осознавания, я не отличаюсь от тех, кто пытается усердствовать и выполнять практики Дхармы. Мало того, моя собственная практика схожа с их обычными занятиями. Все повседневные действия настоящего йогина заведомо являются Дхармой, они спонтанно присутствуют в виде выражения природы явлений.

Воззрение и медитация раскрывают свою открытость и беспредметность:

(22)

Так же как нет основания для воззрения и состояния медитации,

Так нет и условностей поведения или плода, которого надо достигать.

Поскольку всё целостно охвачено непредвзятой равностностью,

То наслаждайтесь ненужностью напряжённых усилий в свободе от всяких измерений.

Это объясняется тем, что реализация нагого и беспрепятственного осознавания выводит вас за пределы всех цепляний исчерпанных явлений.

Полная свобода демонстрируется в великой распахнутости:

(23)

Отсутствие стремлений исчерпывает идеи о достижении.

Отсутствие отрицаний выводит вас за пределы цепляний и сковывающих противодействий.

Всё, что появляется и возникает, неизбежно освобождается

Без ваших идей о чём-либо, обо всём, о том, что есть и чего нет.

Так как в собственной сущности осознавания отсутствуют понятия «да» и «нет», присвоение и отвержение, то всё ваше восприятие и переживание наделено уверенностью четырёх типов свободы. Здесь я вам дам общее представление об этих четырёх типах и подробно объясню свободу уверенности.

Четыре типа свободы таковы: в силу ключевой свободы осознавания в его наготе происходит беспрепятственное возникновение явлений и их восприятия, дающее вам уверенность в самосуществующей пробуждённости. В силу их ключевого возникновения в первый миг неделимого (восприятия) происходит естественное освобождение (явлений) в их природе (Дхармате), не дожидаясь последующего мгновения. Так как явления и их восприятие – это облики беспочвенной пустоты, то вы выходите за пределы сковывающих цепляний и напряжённых усилий в ключевом бездействии раскрепощённого покоя в естественном присутствии. Поскольку все явления естественно пусты и запредельны усилиям, то этот ключевой принцип даёт вам уверенность в том, что они непосредственно исчезают сами собой в любом состоянии.

Эта уверенность создаётся следующим образом. Так же как птица с полноценными крыльями уверенно парит в небесном пространстве, преодолевая пропасти, так и йогин, реализовавший изначальную свободу всех явлений, уверен в ненужности их повторного освобождения посредством усилий. Оставаясь в полном бездействии, вы постигаете, что все явления естественно освобождаются сами собой, подобно скрученной в узел змее, и раскрываетесь изнутри без опоры на какие-либо противодействия. Постигнув, что все явления непосредственно освобождаются, независимо от того, как они возникают, вы теряете их из вида, равно как и ориентацию в них. Когда все явления оказались во всеобъемлющей целостности полной свободы, ваш ум не озадачивается никакими усилиями, ибо вы реализовали великую непрерывную равностность. Видя этот ключевой пункт, вы оставляете противодействующие усилия, выходите за пределы отвергаемых объектов, лишаетесь сковывающих усилий мысленной активности и разрушаете крепость опровержений и утверждений. Определившись в великой открытости всецелой равностности, вы реализуете небоподобное осознавание, в котором исчерпаны как явления, так и мысли. Так называемый «йогин естественного великого совершенства» имеет открытый нрав и беззаботный ум, потому что он слился с единым пространством блаженства.

На этом этапе всё двойственное восприятие с его присвоением и отвержением самоосвобождается без принудительного отречения и естественно очищается без следа. Это схоже с исчезновением ночной мглы во время восхода солнца, которая на самом деле никуда не уходит, так как её не было и в помине. В то время как явления лишены существования, они кажутся существующими из-за проделок интеллекта, которому обязательно надо что-то присваивать или отвергать. Когда вы постигнете смысл этого, ваш неугомонный рассудок просто исчезнет, а вместе с ним исчезнут и явления, которые он понаделал. Поскольку они не существуют, то очищение этих несуществующих (явлений) названо «самоосвобождением» лишь условно, однако в отношении пустотного и ясного осознавания, лишённого корня и основания, мы безусловно говорим, что оно «присутствует в собственном покое».

В заключении вы определяетесь во всеобъемлющем беспредметном состоянии, равном пространству:

(24)

Явления не существуют ни несвободным, ни изначально свободным, ни естественно свободным образом,

Поэтому единая несфокусированная равностность

Находится за пределами определённого переживания.

Несмотря на то, что вы определились в великой и полной свободе всех явлений, которые изначально равны, всё же не существует ни объектов этого определённого переживания, ни места, в котором оно происходит, ни того, кто в этом определяется. Следовательно, к этому невозможно приложить никакой точки опоры ни на словах, ни на деле. У вас нет ни малейшего понятия, где вы находитесь и куда вы в конце концов попали.

Смысл всего этого сводится к спонтанно существующей реализации:

(25)

В открытом пространстве, в распахнутом пространстве, в состоянии чрезвычайно обширного пространства

Ясное пространство, безбрежное пространство

Слилось с единым недвойственным пространством

В блаженном пространстве (реализации) Лонгчена Рабджама.

Я, Нацок Рангдрол, достиг уровня истощения в природе явлений.

Неизменное спонтанное присутствие – это моё наилучшее и окончательное постановление.

Пространство внешних явлений распахнуто в великой изначальной пустоте, не имеющей основания. Пространство внутренних мыслей распахнуто в великой естественной чистоте, где они не оставляют следа. Пространство тайного пробуждённого ума распахнуто в обнажённой открытости, и все эти три пространства пребывают в несотворённом спонтанном присутствии. Я, йогин высшей колесницы Лонгчен Рабджам, реализовал это в наготе и естественной ясности. Сансара изначально чиста без отречения, а нирвана спонтанно присутствует без достижения, и обе восходят в великой всеобъемлющей открытости безбрежного пространства, сливаясь в блаженной сфере моей реализации их недвойственной сущности в едином пространстве осознавания. Я прибыл к просветлённому измерению Дхармакаи, запредельной рассудку, и всё разнообразие самоосвобождается в моей природе явлений. Моя реализация достигла кульминации на уровне истощения в природе явлений, так что я овладел вечным царством Дхармакаи в этой жизни. Таким образом я «установил наивысшую и наилучшую резолюцию».

Тем, кому посчастливилось следовать моему примеру, я дам следующий совет:

(26)

Те, кто следуют моему примеру,

Должны аналогично слиться с великим и исконно бескрайним пространством.

Таким образом вы достигнете вечности в состоянии Самантабхадры.

Достойным ученикам, следующим за мной, и счастливым практикующим будущих поколений необходимо слить все явления с единым пространством в реализации изначально совершенного бездействия и применять это на практике. По общим вопросам обращайтесь за помощью к каноническим текстам, устным наставлениям и моим произведениям и усвойте их смысл. Обретя вечность в царском состоянии природы явлений, вы обнаружите просветление Будды внутри себя.

В этой главе находится множество ключевых пунктов, практик, общих положений и сокровищ реализации Дзогчена. Поэтому я вам искренне советую регулярно читать, осмысливать и применять эти наставления на собственном опыте.

Это комментарий к девятой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей определяющее переживание всех явлений в пространстве пробуждённого ума.

Десятая глава

Это естественное состояние осознавания, в котором вы только что определились, применяется на практике медитации спонтанного присутствия. Вначале я дам вам общее представление о сущности этой (практики):

(1)

Пробуждённый ум чист по природе испокон веков.

Природа явлений не реализуется посредством поисков,

Не приходит и не уходит, не устраняется и не удерживается;

«Солнце и луна» ясного света восходят в небесном пространстве природы явлений,

Когда она оставлена в своём естестве.

Особенная черта этого учения состоит в том, что если вы не удерживаете и не устраняете обнажённое осознавание, покоясь в естественном присутствии, ясный свет становится его присущим качеством.

Мой комментарий этой главы включает наказ практикующим, различение между абсолютной и относительной медитацией и объяснение того, как надо её практиковать.

Необходимость практики заключается в том, что вы должны провести границу между сансарой и нирваной. Более того, если вы будете практиковать усердно, то достигнете пробуждения в этой жизни. Если же не будете, то отношение к Дхарме как к временному увлечению не принесёт вам никакой пользы, несмотря на полученное как-то раз прямое введение, потому что без медитации вы будете вечно блуждать в сансаре.

Что касается различия между абсолютной и относительной медитацией, то как в общих колесницах, так и в этой традиции описано множество концептуальных методов руководства обделённых индивидов. Все эти методы сводятся к медитациям с опорой и без опоры. Практики с опорой подразумевают удерживание ума без отвлечения на каком-нибудь внешнем объекте, будь то облик божества, его атрибут или палка, камень, форма, звук, запах, вкус, телесное ощущение и прочее. В практиках без опоры используются мысленные объекты. Посредством сосредоточения ума на визуализируемых формах каналов, пран и бинду достигается неконцептуальное состояние. Также существуют визуализации букв, светосфер, чакр в каналах, огня Туммо и другие стадии, удерживающие ум в занятом состоянии. Практики без визуализации осуществляются в позе со скрещенными ногами, тогда как ум сфокусирован без отвлечений в неконцептуальном состоянии. В них состояние чистой пустоты является неконцептуальным ориентиром. Говоря в общем, практики с ориентирами сводятся к концептуальным и неконцептуальным методам. Вкратце, слово «медитация» в его относительном смысле подразумевает сосредоточенное состояние ума, пребывающего в успокоенном положении. Функция такой (медитации) состоит в прекращении двойственного восприятия, тогда как её целью считается достижение ожидаемого результата посредством стабильности в практике.

Само желание прекратить двойственное восприятие уже подразумевает наличие воспринимаемого объекта визуализации и воспринимающий ум, поэтому такие методы не являются настоящей глубокой йогой, будучи лишь предваряющими средствами.

Абсолютная медитация характерна только для этого учения Дзогчена. Так же, как огню присуще качество жара, а воде – мокрота, осознавание наделено естественно присутствующей медитацией. После того, как вы получили прямое введение в осознавание, вы пребываете в естественно присутствующей медитации, благодаря чему переживания блаженства, ясности и безмыслия естественно появляются без вмешательства с вашей стороны. Будучи присущим качеством осознавания, естественная медитация также возникает в посмертном состоянии бардо. До тех пор, пока вы опираетесь в своей практике на обычный ум, медитативные переживания присутствуют только когда вы усердствуете в успокоении ума, а иначе они исчезают. Если же вы полагаетесь на пробуждённость осознавания, то, находясь в непрерывном потоке естественно присутствующей медитации, вы никогда не расстанетесь с состоянием, в котором просветлённые качества возникают самопроизвольно.

Существует некое сходство между неконцептуальным состоянием ума, удерживаемым усердным практиком, и неконцептуальным осознаванием, отождествляемым в наготе. Однако осознавание намного превосходит неконцептуальное состояние обычного ума, которое исчезает, если оставлены ключевые пункты тела и прочего, так как оно не обнажено до фундаментальной основы. В практике с обычным умом мысли устраняются с помощью противодействующих методов, из-за чего кажется, что текущие мысли исчезают бесследно. Присутствие в осознавании, с другой стороны, свободно от мысленной паутины, хоть и схоже с предыдущей практикой в том, что ментальная активность исчезает в отсутствии цепляний. Однако в той практике не отсекается её корень, вследствие чего цепляния и фиксации возникают сами собой, наводя вас на такие мысли как: «Они возникают непрерывно из нерождённого состояния». В осознавании отсекается корень (мысленной активности), которая лишается как процесса, так и места возникновения, в результате чего обнаруживается непрерывное проявление энергии (rtsal), или сияния (mdangs) сострадательного резонанса (thugs rje), подобное отражению форм в зеркале. Большое различие состоит в том, что проявляющаяся внешне (энергия осознавания) воспринимается аналогично струящимся лучам солнца.

Помимо этого, состояние успокоенного ума и естественно спокойное присутствие осознавания наделены ясностью, которая вместе с отсутствием мыслей делает схожими эти два состояния. Однако аспект обычного ума заклинен в двойственном восприятии, из-за чего в его спокойном состоянии всегда сохраняется фактор фиксации. Большое преимущество осознавания состоит в его открытости и неделимой непрерывности.

Так как объекты проявляются в прозрачности осознавания, то его аспект ясности ничем не заблокирован. Обычный же ум производит мысленную активность в отношении объектов восприятия. Они схожи в том, что воспринимают проявляющиеся объекты, однако осознавание не следует за внешними объектами и не блокируется ими, отсекая таким образом корень мышления. Ум же проецируется в направлении объектов, производя мысли, корень которых не отсечён. В этом заключается их различие.

Говоря вкратце, медитация со сфокусированным умом заклинена в двойственном восприятии, а естественно присутствующая медитация осознавания «зациклена» в естественном присутствии природы явлений. Первая является причиной рождения в высших мирах сансары, тогда как вторая ведёт вас к освобождению нирваны, так как вы находитесь в своём естественном присутствии в просветлённом измерении.

Путь практики Ньингтик имеет пять преимуществ перед путями обычной медитации:

1) благодаря реализации осознавания в его наготе отсутствует различие в градациях интеллекта;

2) благодаря тому, что беспрепятственность осознавания реально постигается вашими органами чувств, оно не зависит от мудрости (праджни) интеллектуального анализа;

3) благодаря реализации невыразимого осознавания в его открытости вы не питаете надежд на получение пользы от сухих объяснений и интеллектуальных произведений;

4) благодаря реализации того, что всё возникающее – это путевое проявление трёх Кай, а не хорошее или плохое состояние заблуждения, вы не строите свою уверенность на основе одержимых цепляний за явления;

5) благодаря открытости нагого осознавания вы видите, что воззрение, медитация, поведение и плод лишь помрачают осознавание. Особенное превосходство этого пути состоит в том, что он не зависит от практик Шамат-хи и Випашьяны, направленных на расслабление в мысленном покое.

А ЛА ЛА! Разница между этой колесницей и остальными больше, чем между небом и землёй! Однако те, кто лишены кармической связи с тайным учением Ньингтик естественного великого совершенства, а также интереса к этим учениям и возможности получить пользу от прямого введения, не понимают, когда им это объясняют, и не постигают то, что им показывают. Всё, что бы они ни делали, не приближает их к просветлению ни на шаг. Какая досада! Прямо смех сквозь слёзы. Сейчас я объясню методы практики этого особенного пути:

(2)

Если вы не блокируете объекты чувств, не удерживаете свой ум

И не покидаете естественного состояния спонтанной равностности,

То вы прибываете в измерение великой открытости Самантабхадры.

Не покидая сущности пустотного и ясного осознавания, оставленного в открытой наготе, вы не вовлекаетесь в объекты внешнего восприятия, не проецируете мысли внутрь ума и не сковываете осознавание в промежутке какой-либо «недвойственной» медитацией. Просто оставайтесь в естественном присутствии, открыто и беспрепятственно. Вы входите в осознавание посредством трёх самадхи и четырёх способов присутствия. Четыре способа присутствия – это раскрепощённое присутствие горы, раскрепощённое присутствие океана, раскрепощённое присутствие осознавания и раскрепощённое присутствие проявлений. Три самадхи – это самадхи великого естественного спокойствия, самадхи великого молниеносного снисхождения и самадхи великого опечатывания. Четыре способа раскрепощённого присутствия (chog bzhag bzhi) последовательно применяются в процессе практики в следующем порядке.

1) Раскрепощённое присутствие океана:

(3)

В отсутствии мысленных проекций и концентраций

Естественно чистая ясность

Подобна непоколебимой равностности прозрачного океана.

Состояние самосуществующей пробуждённости, глубинная ясность природы явлений

Находится в свободе от страхов и надежд, возникновения (мыслей) и вовлечения в них.

Когда планеты и звёзды отражаются в океане, нетронутом ветром, эти отражения не покидают и в то же время не загрязняют акваторию. Так же и объекты восприятия непрерывно возникают в чистом и беспрепятственном осознавании. Не искажая их своими цепляниями, вы остаётесь в осознавании и не покидаете его чистого состояния.

Некоторые невежды, несведущие в тантрах и несущие всякую ересь, цепляются за слова текстов однобоким образом и потом думают: «Эти четыре раскрепощённых присутствия являются способом присутствия в практике Тогал». Это лишь показывает, что они не создали связи с этими учениями и не знают, как применять их на практике. В то время как в тантре «Безмолвный Секрет» (в главе «Раскрытый Лотос») показан один из аспектов их применения, они могут использоваться где угодно, а в детальном руководстве «Драгоценное Видение» сказано, что эти четыре метода относятся ко всем ситуациям. Как в Трекчо, так и в Тогал вы должны уметь оставлять это беспрепятственное осознавание в его исконной наготе, а иначе их применение не принесёт вам пользы. Если вы будете смешивать Трекчо с путями практики всяких невежд, то вы не выйдете за пределы сансары, и ваша жизнь будет растрачена на бессмысленные методы умственного сосредоточения. Если, практикуя Тогал, вы будете цепляться за отдельные черты или реальность (видений), то вы ошибочно переродитесь в мире Форм. Поэтому очень важно осознавать восприятие в неприкрытой наготе. Но одного лишь такого знания недостаточно – вы должны сделать это осознавание постоянным. Очень важно не покидать это состояние, для чего было объяснено множество методов присутствия в нём. Вначале вам следует обрести естественное спокойствие в раскрепощённом присутствии океана, поэтому необходимо достичь в нём мастерства.

2) Раскрепощённое присутствие осознавания:

(4)

Естественное присутствие неподдельно и неискажённо

В отсутствии умственных конвульсий и словесных обозначений.

Природа явлений, слитая с пространством бытия, не имеет характеристик;

Она лишена как медитации, так и объекта медитации,

Поэтому сонливость и возбуждение исчезают сами собой в самосуществующей реализации.

В контексте практики Тогал это раскрепощённое присутствие осознавания подразумевает присутствие в (видении) сцепленных звеньев (lu gu rgyud), то есть в излучении осознавания (rig gdangs). В этом же контексте Трекчо глубочайший ключевой пункт состоит в присутствии в обнажённой открытости самого осознавания. Когда вы находитесь в прозрачном океане восприятия, вы распознаёте в наготе его ясную пробуждённость и не двигаетесь из этого состояния. Она восходит в виде единой природы явлений, лишённой промежутков и разделений на внешнее и внутреннее.

3) Непосредственное присутствие проявлений:

(5)

Мышление, являющееся энергией осознавания, не может быть устранено или отвергнуто.

Природа явлений не может быть установлена посредством достижения,

Потому что в её состоянии нечего исключать и устранять.

Она восходит в виде основного пространства.

Не отвергая сансару, вы воспринимаете её в самосуществующей пробуждённости

Посредством чистой йоги великого пространства.

Когда явления непрерывно возникают в прозрачном «зеркале» осознавания, энергия его сострадательного резонанса не блокируется ими, так что вы осознаёте объекты, как бы встречаясь с ними. Хотя в сущности (осознавания) нет мыслей, аспект восприятия провоцирует их кажущееся возникновение, в течение которого вы не должны подавлять их снаружи, замыкаться от них внутри или удерживать их где-то в промежутке. Оставаясь в естественном присутствии, вы не покинете состояния природы явлений. Так как прозрачное осознавание – это потенциальный источник всех проявлений, то пять объектов чувственного восприятия естественно воплощают пять Будд, а пять элементов естественно присутствуют в качестве их пяти великих супруг. Если возникают пять эмоциональных ядов, то они предстают в виде великой пробуждённости в основном пространстве. Поэтому всё возникновение происходит в собственном состоянии (осознавания) и не иначе. Поскольку оно пребывает в беспрепятственной Дхармакае, вы узнаёте его непорочность в отсутствии цепляний. Это называется «Дхармакаей, запредельной омрачению и устранению, являющейся реализацией Ваджрасаттвы». Этот метод гарантирует, что осознавание неподвержено никаким обстоятельствам, а напротив, становится более ясным от условных проявлений. Это наставление важно как для начинающих, так и для тех, кто достиг малой или большой стабильности в практике. С помощью него начинающие используют на пути вредные обстоятельства; более продвинутые тренируются в энергии пути, переживая (обстоятельства, будто они) возникают в зеркале; а достигшие стабильности не создают из них проблем, ибо обстоятельства естественно возникают в качестве катализатора их практики. Ваше осознавание тестируется в момент восприятия пяти объектов чувств, а также когда бурные эмоции, цепляния, фиксации, отрицания и утверждения появляются в уме. Они устраняются, когда вы оставляете беспрепятственную сущность (осознавания) в наготе, различая его прозрачную ясность.