Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Вы применяете на практике недвойственность явлений и их восприятия, обладающих единым вкусом, но важно не путать этот метод с обычными путями. Если вы будете лишь наблюдать за происходящим, то вы только усугубите концептуальное заблуждение. Если будете заниматься релаксацией, то вы лишь привыкнете к темноте неведения своей сущности. Если, избавившись от нарастающих переживаний, будете искать чистую прозрачность (восприятия), то вы склонитесь к присвоению и отвержению. Не понимая ключевого принципа самовозникновения, вы будете подобны спящей собаке, у которой, кстати сказать, не так уж много мыслей.

Здесь я определю тайный ключевой пункт, присущий практике Ньингтик. Когда что-то появляется или возникает, вы отождествляете это нагое и неприкрытое осознавание вне зависимости от чего-либо вообще. Открытое, блаженное и нагое осознавание, отсекающее мысленные связи трёх времён, естественно восходит в этот момент как просветлённое измерение естественно присутствующей Дхармакаи и спонтанно находится в великой светоносной равностности. Что бы ни происходило, не думайте о прошлом, не размышляйте о будущем и не анализируйте настоящее. Всё, что от вас требуется, – это не покидать уже узнанного состояния обнажённого и неприкрытого осознавания.

4) Раскрепощённое присутствие горы:

(6)

Явления и ум изначально (едины) в естественно присутствующем состоянии природы явлений,

Которое возникает в непрерывном потоке непоколебимого самадхи.

Ваджрный апогей, грандиозный Ум Самантабхадры –

Это наивысшее распахнутое состояние, равное пространству.

Наилучшая медитация лишена каких-либо исключений и различий,

Изначально и повсеместно царя в изумительном спонтанном присутствии.

Когда вы довели до совершенства три предыдущих способа присутствия, раскрепощённое присутствие горы наступает самопроизвольно. Подобно неизменной царской горе (Сумеру), вы обретаете уверенность в непоколебимости своей реализации природы явлений. Когда йогин реализовал и находится в состоянии сущности осознавания, неизменного испокон веков, никакие условные проявления или обстоятельства неспособны сдвинуть его оттуда. Так как эти условные проявления возникают в вышеупомянутой реализации, то они только способствуют прояснению осознавания. Это подобно тому, как вы подкидываете дрова в костёр.

Три самадхи (ting ‘dzin gsum) являются ветвями четырёх способов присутствия.

1) Вначале рассмотрим самадхи великого опечатывания.

(7)

Непрерывный поток ясного света, унаследованный вами испокон веков,

Спонтанно присутствует в этом состоянии без устранения и присвоения,

Являясь высшим измерением Дхармадхату, природой сансары и нирваны.

Эта великая непоколебимая сфера, которая запредельна словам и равна пространству,

Врождённо находится во всех существах с безначальных времён.

Поскольку осознавание пронизывает всю сансару и нирвану и наделено естественной медитацией, то его просветлённое измерение непрерывно присутствует во всех существах. Несмотря на это, они не могут его постичь.

Медитация этого самадхи осуществляется со скрещенными ногами и направленным в пространство взглядом. Не проецируя своё восприятие наружу и не сосредотачивая его внутри, присутствуйте в неприкрытой сущности ясного и пробуждённого самоосознавания.

Таким образом, вы естественно «опечатываете» все внешние явления и внутренние движения мыслей, в результате чего ваше осознавание не подвергается влиянию объектов восприятия и ума.

Устраните ограниченность в этой практике:

(8)

Только заблуждающийся ум может воспринимать явления как нечто чуждое себе.

Только заблуждающийся ум одержим медитацией и усилиями.

Когда вы оставили заблуждение в состоянии природы явлений, мире равностности,

Вам не надо трудиться, напрягаться, покоиться или беспокоиться

По поводу этого непоколебимого естественного пространства, чистого испокон веков.

Присутствие осознавания в великом состоянии опечатывания не имеет ничего общего с присвоением и отвержением. Если вам кажется наоборот, то вы заблуждаетесь. Оставив это заблуждение в естественно присутствующем пространстве ваджрной сути, которому ничего не вредит и не приносит пользы, вы безусловно реализуете недвойственность медитации и немедитации.

2) Самадхи великого естественного спокойствия будет показано с помощью взгляда, медитации, поведения и плода, которые превосходят обычное воззрение, медитацию, поведение и плод.

Во-первых, его взгляд:

(9)

Глядя вновь и вновь на неизменную и спонтанно присутствующую природу явлений

Своим осознаванием, свободным от замысловатых сложностей,

Вы увидите, что там не на что глядеть, –

Таков наследственный взгляд невидимого осознавания.

Вы смотрите без отвлечений на обнажённую сущность открытого осознавания, являющуюся реальностью, запредельной видимому и видящему.

Что касается медитации этого самадхи, то оно запредельно медитации и не медитируется:

(10)

Медитируя вновь и вновь над необусловленным осознаванием, которое не может быть удержано или устранено,

Вы увидите, что там не над чем медитировать, –

Такова наследственная медитация независимого осознавания.

Его сущность – это обнажённое осознавание. В тантре «Всемогущий Творец» говорится, как практиковать такую «медитацию»:

«Так как в пробуждённой природе явлений,

не требующей медитации,

нет двойственности медитации

и объекта медитации,

то медитация происходит

в естественном покое

без преднамеренной медитации».

Поведение великого ясного пространства природы явлений запредельно действиям и действующему:

(11)

Действуя вновь и вновь в недвойственном естественном состоянии, свободном от присвоения и отвержения,

Вы увидите, что там нечего соблюдать, –

Таково наследственное отношение осознавания, запредельного поведению.

Поскольку сущность осознавания свободна от действий и суеты, оставьте своё тело, речь и ум в раскрепощённом состоянии, независимо от того, что происходит с умом и явлениями в этом состоянии. В тантре «Всемогущий Творец» говорится:

«Слушайте! Ум – это сущность „того что есть”.

„То что есть” никогда не изощрялось.

Самосуществующее состояние свободно от всех причин и условий.

Расслабьте свои трое врат в отсутствии усилий!»

Плод не достигается, ибо существует изначально:

(12)

Вновь и вновь стремясь чего-то достичь

В изначально совершенном спонтанном присутствии, которому чужды предвкушения и опасения,

Вы увидите, что там нечего достигать, –

Таков наследственный плод недостижимого осознавания.

Это неприкрытое, стабильное и обнажённое осознавание является спонтанно присутствующим плодом Дхармакаи. Оставайтесь в этом состоянии, не покидая его.

Это самадхи великого естественного спокойствия запредельно воззрению, медитации, поведению и плоду. Смысл этих четырёх аспектов сводится к неприкрытому, ясному и нагому осознаванию. Ваш ум не проецируется к внешним проявлениям, которые естественно и бесследно исчезают в беспрепятственном осознавании, будучи его собственным украшением. Внутренние движения ума не провоцируют размышления; если вы воспринимаете их как непрерывное излучение или как энергию сострадательного резонанса, их естественная прозрачность открывается в состоянии чистого «океана» (осознавания). Не медитируйте на состояние недвойственной равностности в промежутке между (явлениями и умом). Не покидайте царского состояния неприкрытого осознавания, естественное присутствие в котором происходит в виде медитации. Раскрепостив шесть сознаний (чувств), не извращайтесь над собой противодействующими усилиями и цепляниями.

3) Самадхи великого молниеносного снисхождения:

(13)

Возникающие предвкушения и опасения устраняются,

Когда вы не осмысливаете объекты чувств и не удерживаете свой ум, пребывая в состоянии равностности объектов и ума.

Вы не покидаете пространства природы явлений,

Находясь в беспредметном измерении, унаследованном от характерных объектов восприятия.

Поскольку изначально недвойственное осознавание – это ваше наследие,

То состояние великого совершенства целостно охватывает

Всю сансару и нирвану без разделения, а также отвержения одной и присвоения другой.

«Молниеносное снисхождение» означает непосредственное снисхождение осознавания к объектам восприятия. Говоря вкратце, мы имеем дело с двумя ситуациями: когда собственная сущность (осознавания) покоится в естественной стабильности и когда его энергия проявляется в направлении объектов восприятия. В первом случае естественное присутствие происходит во время спокойного состояния без возникающих опасений, предвкушений (и прочих мыслей). Так как это состояние является настоящей медитативной стабильностью, то вы просто остаётесь в нём, непосредственно осознавая ясную пробуждённость.

Когда кажется, что из прозрачного осознавания проявляется энергия в направлении объектов, то её движения и проекции в содействии с транспортирующей праной образуют мысли. Поскольку в этих (движениях и проекциях) имеется аспект осознавания, то вы должны его отождествлять, оставаясь в том же состоянии. Если отпустить проекции «на все четыре стороны», они исчезают сами собой. Самый важный принцип состоит в том, что, отождествив сущность обнажённого осознавания, вы не следуете за движениями и проекциями мыслей, не разглядываете сущность и не пытаетесь удержаться в естественном присутствии. Если вы не понимаете этого, то вы лишь усугубите концептуальное заблуждение, будете противодействовать одному и избегать другого, останетесь в двойственном восприятии и затеряетесь в обычном состоянии.

Таким образом, естественное спокойствие ничем не лучше и не хуже естественного возникновения:

(14)

Материальное и нематериальное равны в основном пространстве,

Будды и живые существа равны в основном пространстве,

Абсолютное и относительное равны в основном пространстве,

Изъяны и таланты равны в основном пространстве,

Верх, низ, кардинальные и промежуточные направления равны в основном пространстве.

Какие бы проявления ни возникали из самосуществующего состояния,

Во время возникновения они происходят равностно и запредельно хорошему и плохому.

Поэтому зачем им противодействовать, исправлять, присваивать и отвергать?

Во время существования они пребывают равностно и запредельно хорошему и плохому.

Что бы сейчас ни происходило в вашем уме, просто оставьте его в покое.

Во время освобождения они освобождаются равностно и запредельно хорошему и плохому.

Помня об этом, прекратите подавлять или добиваться чего-либо.

Неподвижная вода, например, ничем не лучше и не хуже той, по которой идут волны, потому что и та, и другая одинаково являются водой. Так же и осознавание, пребывающее в естественном покое, не лучше и не хуже проявляющегося осознавания, так как оба этих аспекта не покидают самого осознавания, будучи лишь его покоящимся и проявляющимся состояниями. То же самое относится к материальному и нематериальному, Буддам и обычным существам, относительному и абсолютному, порокам и просветлённым качествам. Все они одинаково нерождены в основном пространстве осознавания, одинаково непрерывны в своём проявлении и одинаково пусты в своём кажущемся обличии, будучи лишь ясными, но несуществующими проявлениями. Точно так же мы можем определить кардинальные и промежуточные направления, верх и низ, но все они одинаковы в пространстве.

Так как вещи не могут быть хорошими или плохими с первого момента появления на свет, не присваивайте и не отвергайте их. Поскольку они равны в своём бытии, то просто оставьте их в покое. И раз уж они одинаковы в своём заключительном освобождении, ибо исчезают сами собой, то не пытайтесь склонить их в свою сторону или преследовать их. Не сосредотачивайтесь на них и не пытайтесь их удержать.

Смысл предыдущего сводится к великой равностности природы явлений:

(15)

В пробуждённом уме – основной сфере всего бытия –

Его собственная энергия со своими проявлениями выражается неопределённым образом.

Возникая равностно, она происходит в изначальной сфере;

Возникая неравностно, она, тем не менее, восходит из основного пространства.

Пребывая равностно, она естественно присутствует в природе явлений;

Пребывая неравностно, она, тем не менее, находится в основном пространстве своей равностности.

Освобождаясь равностно, она возвращается в сферу самосуществующей пробуждённости;

Освобождаясь неравностно, она, тем не менее, освобождается в основном пространстве своей равностности.

В этом состоянии небесного осознавания энергия его сострадательного резонанса естественно выражается в различных проявлениях через врата беспрепятственного возникновения. Пять ядов и другие явления сансары кажутся плохими, тогда как мудрость нирваны с её прочими аспектами кажутся чем-то хорошим; духовные пути кажутся высшими и низшими, но всё это чисто в своей сущности, аналогично сновидениям. На самом деле нет ничего плохого и хорошего и нечего присваивать и отвергать, так как всё объединено нерождённым совершенством и равностностью в просторном дворце Дхармадхату. Оно схоже со сферой неба, в которой содержатся звёзды, планеты, солнце и луна.

Итак, равный смысл естественного спокойствия и естественного возникновения осознаётся непосредственно и молниеносно. В тантре «Шесть Сфер» вкратце сказано, как тренироваться в этом:

«В самадхи великого молниеносного снисхождения

Тело находится в обычном положении,

Речь свободна от произносимых слов,

А ум не зажат слишком крепко».

Вам были представлены способы присутствия с дополняющими их самадхи. Сейчас я раскрою двадцать две категории ключевых пунктов, чтобы вы пришли к заключению по поводу сущностных положений[10]10
  В этом разделе Лонгченпа постоянно использует специфические термины, которые могут звучать странно, если их переводить дословно. В частности, (’gag bsdams) дословно переводится как «арест», (cing su bcings) – как «сковывание кандалами», а (la zla) – как «приговор». По мнению некоторых исследователей Дзогчен, Лонгченпа использовал эту уголовно-правовую терминологию под воздействием моральной травмы от несправедливой ссылки в Бутан, где он и написал все «Семь сокровищниц». Несмотря на то, что его бутанская ссылка – это исторический факт, эти термины не являются его собственным изобретением, а встречаются ещё в текстах Шри Сингхи за семь веков до рождения Лонгченпы. Однако тексты Шри Сингхи были переведены на тибетский язык великим Вайрочаной в IX веке н. э., который, по иронии судьбы, тоже провёл несколько лет в ссылке, и эти неологизмы могли принадлежать его перу.


[Закрыть].

Шесть заключений в отношении свободы

1) Вы приходите к заключению в отношении великой открытости изначальной равностности в основном пространстве:

(16)

С точки зрения самосуществующего осознавания, в котором всё изначально равно,

Основное пространство изначально лишено возникновения и невозникновения.

Бытиё и небытиё никогда не существовали в основном пространстве,

И точно так же в нём никогда не было освобождения или его противоположности.

Осознавание, его энергия и все её проявления в состояниях ума и в восприятии никогда не ведали существования и несуществования, пустоты и яви, сансары и нирваны. Они лишены основания и совершенно чисты как пространство. Таким образом, вы приходите к заключению, что всё проявляющееся (вовне) и движущееся (внутри ума) не ведает существования в состоянии истощения явлений. Вы «подводите итог» нерождённому состоянию, вытесняя всю мысленную активность из пространства равностности.

2) Самоосвобождение: вы приходите к заключению, что явления самоосвобождаются и исчезают сами собой, подобно свернувшейся в узел змее:

(17)

С точки зрения осознавания – великой непоколебимой равностности,

Когда возникают явления, они возникают естественно, придерживаясь своего собственного состояния.

Когда они пребывают, они пребывают естественно, придерживаясь своего собственного состояния.

Когда они освобождаются, они освобождаются естественно, придерживаясь своего собственного состояния.

Возникновение, пребывание и освобождение (мыслей и явлений) не имеют места за пределами осознавания. Говоря «собственное состояние», мы подразумеваем, что неприкрытое осознавание находится в изначально чистой наготе в собственном пространстве Дхармакаи. Осознавая это, вы «остаётесь в собственном состоянии». Вы приходите к заключению, что в момент самовозникновения (мысли) освобождаются в том месте, откуда они появились, то есть в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что во время их самопроизвольного пребывания они находятся в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что в момент исчезновения они самоосвобождаются в нагом осознавании.

3) Изначальная свобода: вы приходите к заключению, что они изначально свободны, не имея никакого основания:

(18)

В неизменном осознавании, лишённом сложностей,

Всё возникающее, пребывающее и освобождающееся

Имеет природу пространства, в котором всё возникает изначально,

Пребывает изначально и освобождается изначально.

Когда появляется мираж воды, он уже свободен от воды, так как её там никогда и не было. Так же и все явления, лишённые независимой природы, изначально пусты и бессамостны, и поэтому изначально свободны от субстанции и характерных признаков. Как бы ни происходили внутреннее восприятие и внешние явления, все они лишены причины возникновения с самого начала и определённо не ведают существования, несмотря на кажущееся возникновение или происхождение. В данный момент кажется, что они присутствуют в вашем переживании, однако их бытиё лишено собственной сущности, и, следовательно, ограниченности – они ясно проявляются, но не существуют. В конце концов кажется, что они исчезают, однако исчезающее лишено собственной сущности. Если же вы думаете, что они исчезают потому, что не существуют, то это аналогично идее, что вода в мираже стала невидимой и исчезла. Это просто превратное понимание. Поскольку нет вещей, которые могли бы исчезнуть, вы определяетесь в отсутствии самого факта исчезновения. Вы должны усвоить, что нет нужды освобождать возникающее в уме заново с помощью противодействий, потому что всё и так уже изначально свободно и не ведало существования испокон веков.

Вы приходите к действительному заключению на практике следующим образом: когда объекты появляются в вашем восприятии, зная их беспочвенность, вы просто оставляете их в открытости без исправлений и искажений. Даже когда явления непосредственно сталкиваются с вашим восприятием, вы оставляете их без опоры, давая им встретиться с неприкрытым осознаванием. Ваше восприятие не блокируется явлениями, не цепляется и не оценивает их. Вы просто поддерживаете без отвлечений присутствие в нагом осознавании, которое чисто в своей открытости. Я объяснил этот ключевой пункт подробно, потому что он чрезвычайно важен.

4) Непосредственное освобождение: вы приходите к заключению, что непосредственное освобождение – это великое состояние, в котором явления исчезают из вида:

(19)

Возникновение, пребывание и освобождение (мыслей) не меняет того факта,

Что они возникают и освобождаются одновременно.

Поскольку этот процесс непрерывен, то причина не может быть отделена от следствия.

В отсутствии причинно-следственной связи исчезает пропасть сансары.

А раз нет пропасти, то как вообще можно оступиться?

Поскольку осознавание длится постоянно, то его энергия непрерывна. Когда вам кажется, что в вашем восприятии появляются объекты, этот процесс проходит по одинаковой схеме: они возникают, пребывают и освобождаются, то есть исчезают. И так вновь и вновь, как ниспадающий поток, не остаётся и мгновения для образования причинно-следственных связей. Возникновение и исчезновение одновременно, подобно рисованию по воде. Как эти две фазы, так и фаза пребывания считаются аспектами осознавания. Когда вы находитесь в состоянии освобождения по возникновению, вы постигаете невозможность существования причинно-следственной связи, устраняя таким образом причину сансары. Так как без причины невозможен результат вращения в круге шести жизнеформ трёх миров, то ваш ум становится беззаботно счастливым. В этом ключевом пункте отсутствуют потенциальные ошибки и омрачения, ибо они устраняются в природе явлений силой чистоты освобождения по возникновению. Это именуется «преодолением пропасти страхов и надежд».

Вы приходите к заключению на практике следующим образом: нет разницы, проявляется ли ум в направлении объектов или объекты появляются в уме, или что угодно. В момент непосредственного присутствия в состоянии их возникновения вы неизбежно оказываетесь в единственной чистоте, где они естественно исчезают без следа. Оставаясь в этом состоянии их исчезновения, вы распознаёте присутствие ясного, чистого и открытого осознавания, чья прозрачность раскрывается в полноте.

Другие практикующие медитируют в неконцептуальном состоянии, где все (мысли) исчезли, однако я считаю это аспектом спокойствия Шаматхи. Они не понимают ключевого принципа. Если придерживаться особенного учения этой традиции Дзогчена, то вы должны отождествлять одну лишь открытость нагого осознавания в любой ситуации. Вы приходите к заключению непосредственного освобождения, отождествляя осознавание в промежутке между внешне проявляющимися объектами и пустотным присутствием внутреннего восприятия.

5) Свобода от крайностей: вы приходите к заключению, что свобода от крайностей запредельна словам и воображению:

(20)

Пространство Самантабхадры неизменно с самого начала.

Пространство Ваджрасаттвы неподвластно переменам и трансформациям.

Слово «просветление» – не что иное, как ярлык,

Означающий осознавание своего естественного состояния.

Самантабхадра – это сущность осознавания, не представляющего из себя ничего вообще, которое также называется «открытым пространством Ваджрасаттвы» из-за открытости его пустотной ясности. Осознав это, вы «раскрываете просветление внутри себя». Вы его не обнаружите в другом месте, даже если будете искать.

Когда вы применяете это на практике, вам должно быть всё равно, что происходит. Не раздумывайте о внешних объектах, не размышляйте о внутреннем уме и не пытайтесь удерживаться в неком нерождённом естественном состоянии в промежутке. Прямо и непосредственно отождествляя открытое осознавание, вы в тот же момент оказываетесь в небоподобной реализации, запредельной крайностям, сложностям, описаниям и воображению, без принудительного отвержения чего-либо. Не распуская свои мысли, вы, как говорится, «не потакаете рассудку». Поскольку вы не размышляете об объектах восприятия, говорится, что «нет ни вещей, ни их признаков». Когда проявляющиеся материальные объекты и проекции нематериального восприятия стали недвойственными, у вас не осталось никакого повода цепляться или оценивать что-либо в сансаре или нирване. То, что у вас осталось, – это так называемое «самоосознавание», а именно собственная пробуждённость самоосознавания, запредельная словам, описаниям и воображению. Этот ключевой пункт является великим универсальным путём, по которому следовали все благородные существа и их ученики.

Свобода от крайностей славится как смысл природы явлений:

(21)

Если вы постигли это, вам нечего отвергать или принимать,

Ибо всё целостно охвачено единой природой явлений

Без различий и исключений, как на золотом острове.

В отсутствии крайностей удалены ошибки и омрачения.

Три Каи спонтанно совершенны в безошибочной

Природе пробуждённого ума без усилий и напряжений,

И даже фраза «за пределами описаний и воображения» –

Не что иное, как всё то же словесное описание.

Постигнув беспочвенность всех явлений, подобных пространству, вы видите их равностность и не реагируете ни на одно из них. На золотом острове все вещи одинаково золотые, и ни одна из форм не хуже и не лучше другой, потому что всё сделано из золота. Вы не найдёте там простых камней даже при желании. Так же и все явления находятся во всеобъемлющей целостности великого совершенства, свободного от крайностей, не ведая даже таких слов как «сансара», «нирвана», «ошибки» и «омрачения». Мы занимаемся лишь игрой слов, говоря, что три Каи спонтанно присутствуют в чрезвычайной открытости равностной природы явлений. То, что на самом деле присутствует спонтанно, находится за пределами рассудка, будучи великим просветлённым измерением, лишённым крайностей и превосходящим описания и обозначения.

6) Свобода единства: вы приходите к заключению, что неприкрытое и обнажённое состояние свободы единства несравнимо ни с чем:

(22)

Явления не блокируются в ясности самосуществующего осознавания.

Так как оно не омрачено и не ограничено ни снаружи, ни внутри,

Неподдельное состояние подлинного присутствия очевидно в великой природе явлений.

Полностью расслабьте тело и ум в беззаботном покое.

Оставьте тело и ум в самом удобном положении без напряжения и послабления,

Подобно беззаботному человеку, которому нечего делать.

У каждого человека имеется только одно осознавание, а не два или больше. Поэтому, исходя из этого единственного осознавания, свободного от сковывающих факторов, мы говорим о свободе единства. Это единственное осознавание и есть то уникальное бинду Дхармакаи, реализация которого освобождает всё. По этой причине оно обоснованно называется «свободой единства». Помимо этого, когда происходит беспрепятственное осознавание неограниченных явлений, вы распознаёте его единственное неприкрытое состояние, не размышляя об этих явлениях или о своём уме. И вам становится очевидным естественный смысл природы явлений. Это наставление по естественному отдыху в беззаботном уме, и примером ему служит раскрепощённый человек, выполнивший свою работу.

Вы используете это на практике следующим образом: когда неприкрытое осознавание и его энергия встречаются с проявляющимися объектами, вы позволяете происходить своему восприятию этих объектов, не раздумывая ни о том, ни о другом, просто отождествляя единственное состояние осознавания. Этим самым вы освобождаетесь от ограничений, связанных с двойственностью объектов и ума. Это схоже с тем, как вся ноша, (навьюченная по бокам животного), лишается креплений, когда вы вытаскиваете единый клин, скрепляющий обе верёвки.

То, что мы условно называем «сансарными явлениями» и «вездесущими мыслями», относится к объектам, их восприятию и мыслительной активности, которые очищаются и освобождают вас от своих уз в силу отождествления единого осознавания. Самосуществующая пробуждённость – это природа явлений, в которой исчерпаны как слова, так и рассудок. Эти три фактора: объекты, их восприятие и мысленная активность – вынуждают вас считать сансару и нирвану чем-то, нуждающимся в отвержении и присвоении. Поэтому вам необходимо прийти к заключению, что неприкрытое осознавание происходит в «промежутке», свободном от интеллектуальных противодействий и отрицаний. Итак, вы приходите к заключению, что единое состояние неприкрытого осознавания находится в «интервале» раскрепощённого присутствия, вытесняющего двойственность внешних явлений и внутреннего восприятия.

Теперь я дам обоснование свободы единства:

(23)

Какими бы вещи ни были, они находятся в естественном состоянии.

Как бы они ни пребывали, они пребывают в естественном состоянии.

Как бы они ни исчезали, они исчезают в естественном состоянии.

В пространстве пробуждения ничего не приходит и не уходит –

Таково просветлённое Тело всех Победоносных, запредельное приходу и уходу.

Все ваши сновидения, в которых вы можете ходить, сидеть или стоять, появляются в единственном состоянии сна, которое, несмотря на это, никуда не ходит, нигде не сидит и не стоит. Также все проявляющиеся и существующие вещи сансары и нирваны, равно как и их обитатели, которые там живут, стоят и ходят, не покидают единственного состояния осознавания, будучи манифестацией Основы в ясном проявлении, лишённом независимости. Сущность осознавания непоколебимо присутствует в естественном покое в качестве Дхармакаи Победоносных, которая никуда не уходит и не приходит.

Поскольку ни одно слово или выражение не выходит за пределы невыразимого осознавания, то оказывается, что на самом деле не о чем говорить:

(24)

Что бы ни произносилось, произносится в естественном состоянии.

Что бы ни говорилось, говорится в естественном состоянии.

Пробуждённый ум по природе запределен описаниям и выражениям –

Такова невыразимая и неописуемая Речь Победоносных трёх времён.

О чём бы вы ни говорили в своём сновидении, всё это как было, так и остаётся сном. Так же и всё, что звучит наяву, не отличается от состояния осознавания, которое невыразимо и чисто как пространство.

Так как мысленная активность не покидает состояния пробуждённого ума, то это констатирует факт беспочвенности и необоснованности мыслей и памяти.

(25)

Что бы ни думалось, думается в естественном состоянии.

Что бы ни мыслилось, мыслится в естественном состоянии.

В пробуждённом уме никогда не было мыслей и раздумий –

Таков немыслимый и невообразимый Ум Победоносных трёх времён.

Ментальная активность лишена существования с момента возникновения, подобно мыслям и воспоминаниям во сне. Люди цепляются за существование в его отсутствии, и поэтому, как говорится, «испытывают концептуальное заблуждение». Тогда как память и мысли не покидают состояния осознавания, само осознавание находится за их пределом, являясь неконцептуальной пробуждённостью. Этот просветлённый Ум всех Будд находится в свободе от крайностей. Когда йогин постиг смысл этого, он раскрывает первоначальное просветление самоосознавания внутри себя как великое беспрепятственное состояние. В результате этого опустошается сансара с её переживаниями заблуждения.

Так же как все явления, звуки и мысли возникают в единственном состоянии осознавания и не иначе, три Каи с их чистыми мирами являются всё тем же единственным состоянием самоосознавания:

(26)

Нирманакая – это проявление чего угодно в отсутствии существования,

Самбхогакая – это наслаждение своей сущностью,

Дхармакая – это нематериальность и беспочвенность этого.

Плод состоит в пространстве спонтанного присутствия трёх Кай.

Превосходя все описания и обозначения, сущность осознавания является Дхармакаей в том смысле, что она лишена основы для характеристик и материальности. Реализовав его беспрепятственность, вы испытываете это самое осознавание как спонтанно присутствующее состояние. Хотя оно присутствует в собственном покое, осознавание – это не стерильный вакуум, а основа естественной светоносности, таков его аспект Самбхогакаи. Непрерывный процесс проявления сострадательного резонанса из прозрачной ясности осознавания – это измерение Нирманакаи. Таким образом, три Каи – это не что иное, как осознавание, самосуществующая пробуждённость.

Самый глубокий принцип происходит из того, что сансара и нирвана не покидают единственного состояния осознавания: они свободны, если свободно единственное осознавание.

В этом разделе я выявил шесть положений, (включающих) пять видов свободы и саму её сущность.

Три способа присутствия сущности, природы и сострадательного резонанса

Сейчас вы получите последовательные наставления по просветлённым измерениям пространства природы явлений. Вы постигаете его небесную равностность в положении, запредельном выражениям и воображению:

(27)

Понятия концептуального мышления не возникают

В том самом состоянии великого пространства пробуждённого ума.

Если в уме нет признаков (двойственного) восприятия,

То это и есть реализация уникального просветления.

Из трёх его измерений сущности, природы и сострадательной энергии вначале будет определено состояние сущности. Состояние сущности – это природа ума, находящаяся во всеобъемлющей целостности основного пространства без мысленной активности и вовлечения в надежды и опасения.