Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Это комментарий к десятой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей непоколебимость реализации в природе явлений.

Одиннадцатая глава

Показав просветлённое измерение в великом подлинном присутствии, я дам важные вспомогательные наставления по чистоте обусловленных проявлений, исчезающих естественным образом. Когда вы сталкиваетесь с ними, они освобождаются в собственном состоянии:

(1)

Предаваясь двойственному восприятию в единстве пробуждённого ума, где всё подобно пространству,

Вы заблуждаетесь в существовании, обусловленном причинно-следственной связью.

Когда вы сталкиваетесь с иллюзорными обликами беспочвенных проявлений заблуждения,

Оставайтесь без оценок, и они исчезнут без следа.

При встрече вашего восприятия с объектами осознавайте обнажённое восприятие в его естественном течении, и как я уже сказал раньше, оставаясь в раскрепощённом присутствии, в непосредственном присутствии и в естественном присутствии, (объекты) самоосвобождаются в собственном состоянии нагой Дхармакаи.

Другой наказ касается негативных обстоятельств, способствующих тренировке силы осознавания:

(2)

Когда с вами происходит что-то нежелаемое,

Ваш ум пытается избавиться от этого, впадая в

Гнев, недовольство, зависть, беспокойство, тревогу,

Уныние, паранойю, депрессию

Или страхи смерти и перерождения.

Осознавая, что всё это – лишь проявление энергии (осознавания),

Не избегайте, не вовлекайтесь, не пытайтесь это улучшить или изменить, не созерцайте и даже не медитируйте над этим.

Вместо этого расслабьтесь спонтанным образом в единой равностности естественного присутствия

Без мысленных проекций и концентраций.

Всё бесследно исчезнет само собой, и вместе с этим вы испытаете небесное пространство чистого ума,

Непреодолимо восходящее изнутри с ещё большей ясностью.

Когда вы чем-то недовольны и в вашем уме появляется гнев, беспокойство, ненависть или сильная страсть, не пытайтесь от этого избавиться, как то делают Шраваки. Не очищайте это противодействиями, используемыми Бодхисаттвами, не трансформируйте это в пробуждённость согласно внешней или внутренней Мантре, не вытесняйте это принудительной активизацией, как некоторые практикующие традиции Раздела Ума (в Дзогчене). Не созерцайте сущность этого и не медитируйте в этом состоянии, как делают те или другие. Отождествляя в этот момент неприкрытое осознавание в чистой наготе, недовольство исчезает само собой, а прозрачное и беспрепятственное осознавание восходит с ещё большей ясностью.

Ввиду того, что всё проявляющееся сразу же освобождается при встрече (с осознаванием), ваши противодействия и отвержения очищаются в Основе бытия:

(3)

Когда ваше неограниченное осознавание, лишённое понятий «да» и «нет»,

Сталкивается с явлениями, в которых невозможно даже сориентироваться,

Просто оставайтесь в естественном состоянии, необусловленном каким-либо восприятием,

И они бесследно исчезнут без «освобождающего» достижения и подавления.

Переживание отсутствия цепляний и фиксаций переполняет вас изнутри –

Это изначально открытое пространство реализации «так как есть».

Какие бы приятные или противные объекты ни возникали в вашем восприятии, не смотрите на их сущность, не медитируйте на какое-то состояние, не ищите выхода из ситуации, позволяя им освободиться в природе явлений посредством отождествления неприкрытого осознавания. Так как они никогда вас не сковывали, то можно лишь условно говорить об их освобождении – когда вы видите эту голую правду, явления освобождаются нагишом. Они освобождаются в изначальной свободе, если вы видите их изначально чистую сущность. Они освобождаются в собственном состоянии, когда вы непосредственно покоитесь в естественном присутствии. Они освобождаются в непосредственной свободе, сразу же исчезая в месте своего возникновения. Они освобождаются в полной свободе, когда вы постигли их беспочвенность в факте отсутствия несвободных явлений. Они освобождаются моментально, ибо они уже свободны в момент возникновения. Как бы ни происходили и ни возникали условные проявления, они не причиняют вреда йогинам Дзогчена. Если видеть этот ключевой принцип, то природа явлений станет вашим необратимым переживанием.

Наказ в отношении приятных ситуаций заключается в беспрепятственном переживании вещей и умственных состояний:

(4)

Ваш ум также может радоваться желанным вещам:

Лёгким достижениям, хорошим новостям, богатству, близким,

Любимым местам и странам.

В связи с этим ваш ум облачается в свойственное ему возбуждение.

Если вы осознаёте его природу, раскрепощённо присутствуя в естественном состоянии,

Все ваши переживания неподдельно и спонтанно пребывают в изначальном основном пространстве.

Когда вы испытываете радость по любому поводу, то в этом имеется прозрачность осознавания, вам нужно лишь распознать, и оставаться в нём, не покидая присутствия.

Следующий наказ касается вашего восприятия в его спокойном состоянии, когда оно освобождается в недвойственной природе явлений:

(5)

Вы можете где-то находиться или двигаться в безразличном состоянии,

Которое не провоцирует приятных и неприятных ощущений.

В этот момент не отвергайте и не присваивайте ничего, осознавая свою природу.

Такое естественное присутствие в природе явлений, где нет исключений и различий,

Именуется «освобождением тупости в великой светоносности».

Когда ваше восприятие появляющихся объектов отличается от вышеописанных состояний недовольства и радости, не разглядывайте это возникающее состояние, а осознавайте неприкрытую основу, из которой оно возникает. Благодаря этому вы одновременно освобождаетесь как от внешних проявлений, так и от внутренних движений мыслей без принудительного отвержения. Это подобно тому, как падает ноша, навьюченная по бокам (животного), когда освобождается клин, скрепляющий обе (связки). Процесс освобождения нейтрального или безразличного восприятия именуется «освобождением тупости в пустотной светоносности». Когда собственная сущность осознавания испытывается в наготе, все естественно чистые проявления его энергии неизбежно освобождаются – у них нет другого выбора. Эти беспочвенные явления освобождаются в своём собственном состоянии, не провоцируя концептуальное мышление, ибо они находятся в природе явлений испокон веков. Итак, если вы цепляетесь рассудком, то лишь сковываете себя, а если отпускаете, то освобождаетесь; если же вам нечего освобождать вообще, то вы «вышли за пределы сковывающих и освобождающих крайностей».

Следующий наказ касается сна и сновидений, где ваше неведение переживается в ясном свете:

(6)

Ночью вас одолевает сон.

Но, опять-таки, если вы лежите в состоянии естественного присутствия, свободного от мысленных проекций и концентраций,

Угасает грубое восприятие, а вместе с ним – и ваши цепляния.

С исчезновением тонких и тончайших (мыслей) и фиксаций

Осознающий ум естественно остаётся в равном неконцептуальном состоянии

Без вовлечений в страхи и предвкушения.

В это время вездесущие мысли освобождаются в Дхармадхату,

Что называется «освобождением сансары в нирване».

Во время сна ум беспомощно засасывается в состояние неведения, и поскольку сон служит инкубатором тонких кармических тенденций, то в разных учениях объясняется, как очищать сновидения с помощью комплексных методов распознавания, тренировки, трансформации, прекращения и прочего. В нашей традиции они очищаются посредством единственного и простого ключевого принципа природы явлений. Лёжа в позе спящего льва[12]12
  «Поза спящего льва» – это обычная лежачая поза на правом боку. Левая рука покоится поверх левого бедра, а правая ладонь подложена под щёку. Если у вас нет проблем с дыханием, то вы можете заблокировать правую ноздрю указательным пальцем на всё время сна.


[Закрыть], вы сосредотачиваете своё восприятие без отвлечений на неприкрытой сущности (осознавания). Таким образом вы снимаете мысленный «прицел» с объектов, проявляющихся во сне, и мысли становятся всё тоньше и тоньше. Не отвлекаясь от непрерывного излучения (осознавания), ваша прана с умом внедряются в центральный канал и оставляют вас в полном отсутствии мыслей. Это неконцептуальное состояние сливается с осознаваемой вами открытостью. Вследствие того, что ум и прана не проецируются вовне (в течение какого-то времени), вы пребываете в уникальном состоянии ясного света без сновидений. В процессе привыкания к этому вы можете видеть и слышать некоторые вещи, но без размышлений о них, так как аспект ясности объединяется с неконцептуальным состоянием. Вместе с этими (двумя состояниями) возникает третий аспект естественно присутствующего блаженства. Мой святой Учитель считал это очень важным.

Хотя в начале может быть много сновидений, в конце концов они исчезнут. В ходе исчезновения снов лучшие практикующие будут их забывать, умеренные практикующие будут их чётко осознавать, а посредственным практикующим будут периодически сниться благие сны. Эти три градации определяются в соответствии со способностями ума удерживаться в ясности в момент засыпания.

Сейчас я покажу, что сон является самосуществующей пробуждённостью:

(7)

Даже сон является изначальным состоянием самосуществующего пространства.

В то время как энергия (осознавания) растворяется в сущностном пространстве своей основы,

Все умственные усложнения, обусловленные цепляниями за её проявления, устраняются сами собой –

Такова особенность измерения самосуществующей пробуждённости, не требующей воздействия.

В дневное время ваше восприятие происходит в качестве проявления энергии, которую самосуществующая пробуждённость высвечивает вовне. Во время сна ваше цепляющееся переживание этого растворяется в обратном порядке: проявление (rol pa) растворяется в энергии (rtsal), а энергия растворяется в Основе (gzhi). В течение короткого промежутка вы находитесь в неконцептуальной светоносности, (а потом по привычке начинаете цепляться заново). Этот промежуток сна и есть самосуществующая пробуждённость, он именуется «промежутком освобождения сансары в нирване».

Следующий наказ касается самоосвобождения беспокоящих эмоций:

(8)

Таким образом, все положительные, отрицательные и нейтральные состояния ума,

В которых проявление энергии возникает в трёх эмоциональных ядах,

Возникают и происходят из основного пространства.

Поскольку ни одно из них не покидает и не выходит за пределы основного пространства,

То все они естественно освобождаются, исчезают и устраняются сами собой без исправления, изменения и предвосхищения,

Как только вы осознаёте само основное пространство.

В связи с тем, что сансара и нирвана не покидают состояния основного пространства, они лишь беспочвенные самовыражения пустоты. У эмоций тоже нет никакой сущности, точки опоры и источника, поэтому вы самопроизвольно освобождаетесь от их уз посредством одного лишь раскрепощённого присутствия. Когда вы отождествляете беспрепятственную сущность осознавания, беспокоящие эмоции самоосвобождаются, естественно очищаясь в собственном состоянии. Это аналогично тому, как освобождается (ноша), когда развязан узел, скрепляющий обе верёвки (по бокам вьючного животного).

Если вы не понимаете этого, то вы не избавитесь от (эмоций), несмотря на ваше отречение, потому что они следуют за вами, как тень. Даже если вы будете их очищать, они не очистятся, так же как прозрачный кристалл не станет чище от полировки, ибо нет различия между очищающим и очищаемым. Если вы будете их трансформировать, они не изменятся, потому что ум не может изменить ум, так же как бирюза не может поменять свой цвет. Вы не сможете их угомонить, оставляя ум в покое, так как оставляющий и оставляемый (в покое) не отличаются от мышления. Вы не сможете их освободить противодействиями, так же как не сделаете воду более прозрачной, если будете взбаламучивать её палкой. Ваши противодействия нуждаются в устранении в той же степени, что и те (эмоции), которым они противодействуют. Сами беспокоящие эмоции ни в коем случае не являются вашей истинной природой – только типичный идиот может думать наоборот. У такого нет шансов выбраться из сансары[13]13
  Все «нормальные» люди считают, что эмоции – это неотъемлемая часть личности.


[Закрыть].

Хотя на других духовных путях в отношении этих эмоций применяются усилия, они неспособны их очистить. В этой (традиции Менгак-дэ Дзогчена) они очищаются в основном пространстве без принудительного отвержения посредством ключевой реализации беспрепятственного самоосознавания. Они освобождаются либо посредством старательной медитации Тогал естественно присутствующих видений, либо посредством реализации непринуждённого Трекчо – самоосвобождающегося осознавания. Однако эмоции не освобождаются под воздействием неприкрытого осознавания – они освобождаются сами собой, подобно змее, свернувшейся в узел. Чтобы беспокоящие эмоции освобождались самопроизвольно по возникновению, вы не должны забывать состояния реализации неприкрытого осознавания. В связи с этим ключевым пунктом вам может казаться, что осознавание освобождает беспокоящие эмоции, но на самом деле это вовсе не так.

Другой наказ: нет ничего хорошего, требующего присвоения, и ничего плохого, нуждающегося в отвержении:

(9)

Все эмоции, карма и привычные тенденции –

Это миражи, которые возникают в качестве проявлений энергии.

Даже улучшающие противодействия пути освобождения –

Это всё те же миражи, возникающие как проявление энергии (осознавания).

Поскольку и те, и другие с самого начала являются выражениями энергии,

То очень важно оставаться в состоянии осознавания без исправлений.

У них одинаковый темп, одинаковая динамика, они одинаково движутся из Основы.

Так как они формируются в силу происходящих условий и не выходят за пределы причин и следствий,

Вам важно решить проблему причинно-следственной связи в естественном и раскрепощённом присутствии.

Всё разнообразие возникающих мыслей, якобы нуждающихся в преодолении, и все противодействия позитивного мышления, которые их преодолевают, одинаково представляют собой проявления энергии осознавания. Поэтому важно присутствовать в естественном состоянии без присвоения и отвержения, без различения на хорошее и плохое. Как хорошие, так и плохие мысли возникают в сфере осознавания и одинаково конструируют понятия об объектах восприятия, так что не может быть разницы в их кажущемся исчезновении или прекращении. Они не отличаются друг от друга, одинаково появляясь в данный момент в собственной сфере осознавания и сопровождая явления. Между ними нет разницы, так как, первоначально выходя из Основы, они кажутся возникающими вовне. Важно, чтобы вы решили проблему причинно-следственной связи, придающей хорошим мыслям статус противодействий, а плохим мыслям – статус объектов преодоления. Для этого вы определяетесь в состоянии осознавания посредством раскрепощённого присутствия, в котором происходит освобождение как тех, так и других. Как положительные идеи воззрения, медитации, поведения и плода, содействующие практике духовного пути, так и все отрицательные понятия заблуждения, требующие удаления, с самого начала лишены корня, основания и предела. В данный момент они появляются, не имея существования, что обнаруживается при анализе, – в отсутствии анализа их просто не счесть. В конце концов, они никуда не уходят и даже не двигаются, потому что в своей сущности они лишены крайностей.

Поскольку причинно-следственным связям нет ни конца, ни края, то они не зависят от крайностей и не завершаются; поэтому кроме великого состояния естественного и раскрепощённого присутствия вы их ничем не прекратите и к тому же ничего не реализуете.

Мой следующий наказ: чтобы это учение царской колесницы передавалось по линии и держалось в тайне от обделённых интеллектом:

(10)

Таков кульминационный путь высшего таинства.

Не разглашайте его людям со слабым интеллектом, а держите от них в полном секрете.

Сущностная доктрина искажается в силу превратных воззрений;

Преувеличения и недопонимания не имеют ничего общего с реализацией.

Те, кто нарушают врата секретности, попадают в низшие миры.

Поэтому царское наследие самой секретной колесницы

Переходит и передаётся только святым и достойным людям.

Изумительная линия передачи этой царской колесницы должна обходить стороной духовных неудачников, касаясь только счастливых и достойных людей. Наивысшая ваджрная суть доверяется самым достойным, а неудачников мы рассмотрим отдельно, определив их сущность, подразделения, а также способ утаения, недостатки неутаения и преимущества утаения.

В своей сущности неудачники – это те, кто не могут быть преемниками глубоких учений из-за того, что они им непосильны даже в малом. Они подразделяются на три типа: на обычных людей, не имеющих отношения к Дхарме, на пугливых и боязливых людей с узким кругозором, следующих по обычным духовным путям, и на нарушителей секретности, разглашающих тайные учения неподходящим людям в неподходящее время. Я советую особенно скрывать смысл этих великих тайных учений от нарушителей врат секретности. Они провоцируют других неподобающих и ограниченных людей на получение этих наставлений, в результате чего и те и другие навсегда попадают в низшие миры. Такая карма гораздо тяжелее совершения пяти крайних преступлений[14]14
  «Пять крайних преступлений» – это убийство отца, матери, архата, преднамеренное пролитие крови Будды и создание раскола в Сангхе.


[Закрыть].

Нарушители врат секретности попадают в ад Авичи сразу же после смерти, где их пятисоткилометровые языки вспахиваются раскалёнными железными плугами.

Способ утаения включает общее обсуждение условий сокрытия, оправдание сокрытия, и объяснение того, как скрывать учения.

Некоторые говорят, что благодаря изначальной засекреченности учений их таинства не раскрываются непонимающим людям и ошибка разглашения отсутствует, если те не теряют веры. Они говорят, что это подобно разговорам с птицами и прочими животными. Так бредить могут только глупцы. Такие утверждения противоречат словам Будды. Эти учения необходимо скрывать даже от достойных учеников, если не настало подходящее время. Это схоже с утаением Сутры Пратимокши и ритуалов обетования от монахов-послушников, которые хотят принять все обеты полностью обетованного монаха-гелонга. А от обычных людей эти учения должны скрываться ещё больше, иначе исчезнет их благословение и эффективность со всеми вытекающими последствиями и наказаниями со стороны Защитников.

Что касается оправданности утаения, то мы скрываем учения не потому, что они плохие. Они должны утаиваться, и в этом нет ничего предосудительного, потому что таким образом мы предотвращаем унижение величия Дхармы и накопление (негативной) кармы теми, кто (может его унизить).

В отношении того, как скрывать учения: не произносите ни названия этого учения, ни слов, ни ключевых пунктов, ни даже философских терминов. В неподходящее время или в неподходящем месте, где отсутствует интерес к Дхарме, даже не заикайтесь о том, что вы знаете эти учения, что вы их получали или что они вообще существуют. Если осведомлённые люди будут вас спрашивать о них, говорите: «Я не в курсе» или «Я не занимаюсь такой практикой». Поскольку тайность неоднократно подчёркивается в этих учениях, то их важнейший обет заключается в том, чтобы не показывать тексты традиции Ньингтик, ключевые пункты тела и прочие. В частности, не подобает объяснять эти учения без получения приказа от (Учителя), даже если у вас имеется ваджрный язык.

Что касается недостатков неутаения, то оно приводит к преувеличениям и недопониманию учения, в результате чего вы вместе с остальными (слушателями) попадёте в низшие миры. Сущностная доктрина исчезнет, вы будете наказаны Защитниками, не осуществите задуманного и так далее.

Преимущества сокрытия состоят в том, что учение будет живо долгое время, а вам будут гарантированы благо и всё наилучшее.

Учитель должен проверять учеников, прежде чем давать им наставления, исследуя их соответствие. Он может поручить им трудновыполнимую работу или уязвить их критикой, следя за тем, сохраняется ли у них вера и насколько противоречиво они себя ведут. Учитель может сказать: «Мне хочется иметь то или это», наблюдая, могут ли они чем-то пожертвовать. Если они не годятся в ученики, то они отступят сами, потеряв веру или уцепившись за своё добро. Такие «ученики» не смогут соблюдать самаи и не получат пользы от этого учения, поэтому с ними лучше не связываться. Если же ученики сохраняют веру и готовы пожертвовать чем угодно, то это указывает на наличие кармической связи с ними с прошлых жизней. Хотя Учителю не нужны деньги и прочее, он может их принять, чтобы дать ученикам возможность накопить заслугу и создать благоприятную взаимосвязь с Учителем.

Квалифицированный Учитель, передающий учение вышеупомянутым счастливчикам, должен быть эрудитом и иметь сострадание, должен достичь освобождения и нести благословение, обладать знаками прогресса в практике, приносить пользу всем, кто с ним связан, и нести великую «ношу» (т. е. ответственность) Доктрины.

Подходящий ученик, получающий учения, должен показать способность быть их держателем. Когда таким передаётся наивысшая суть, у Доктрины есть большие шансы просуществовать долгое время и не нарушится путь, ведущий к пробуждению бесчисленных существ. Это, в частности, зависит от коллективной кармы живых существ.

Смысл определяющих наставлений сводится к великому раскрепощённому присутствию в природе явлений – таков мой следующий наказ:

(11)

Итак, какие бы ментальные и объективные условия у вас ни возникали,

Не противодействуйте им, не вмешивайтесь и не старайтесь от них избавиться,

Ведь ключевой принцип природного осознавания состоит в естественном и раскрепощённом присутствии.

Самоосвобождение обусловленных проявлений происходит посредством ключевого принципа естественного раскрепощённого присутствия в обнажённом осознавании. То, что сковывает обычных людей, предоставляет йогинам путь к освобождению, так как, согласно этому особенному учению, всё происходит из Основы бытия.

Мой другой наказ касается постижения единого вкуса у счастья и страдания:

(12)

Тогда как осознавание происходит во всех переживаниях счастья и страдания,

Вы оказываетесь скованными в обусловленном существовании из-за своих двойственных реакций присвоения и отвержения.

Так же как нелогично считать хорошими и плохими разные волны, идущие по одной и той же реке, так и нет смысла отвергать страдание и присваивать удовольствие, происходящие в восприятии из единого осознавания, потому что привязанность и ненависть в равной степени являются причинами сансары.

(13)

Какие бы объекты ни проявлялись, они равны с точки зрения воспринимающих органов чувств.

В какие бы состояния ни впадал ваш ум, все они равны, будучи лишь бесследными процессами сознания.

И те, и другие равны в данный момент, будучи лишь оковами подавления и утверждения.

На самом деле они абсолютно равны, будучи лишь беспочвенными проявлениями.

Все объекты равны в своей несхожести, не оставляя следа при малейшем рассмотрении.

Все состояния ума равны в своей сущности, превращаясь в пространство при малейшем анализе.

Между объектами и умом, как в чистом небе, отсутствует всякая двойственность.

Тот, кто имеет такое знание, является наследником Самантабхадры.

Такой сын Победоносных – это Видьядхара высшего уровня.

Таким образом, всё восприятие счастья и страдания, хорошего и плохого, состояние реализации или отсутствия реализации и прочее возникает из энергии единого осознавания и вместе с этим находится в равностности природы явлений. Более того, сознания органов чувств, обрабатывающие объекты восприятия, равны в своей ясности, а сами обрабатывающие мысли одинаково исчезают по возникновению, как рисунки на воде. Ум сковывает себя отвлечениями, следуя за внешними объектами, которые обладают одинаковым связывающим эффектом, подобно верёвкам из пеньки и золотым цепям. Поскольку на самом деле они беспочвенны и лишены основания, то все они в конечном счёте равны с точки зрения несуществования. Так как они естественно исчезают без следа, то они принципиально одинаковы в своём самоосвобождении. Не ведая существования, они обладают одинаковой необусловленной природой. Они равны как проявления самосуществующей пробуждённости, потому что едины в своём потенциальном источнике осознавания. Поскольку и объекты, и ум одинаково считаются ясно проявляющимися и несуществующими, то никогда не было внешних объектов и внутреннего ума. Те счастливчики, которые постигли эту природу пространства, являются наследниками Самантабхадры и именуются «Видьядхарами (держателями Знания), пребывающими на уровне сердечной сути». Зная ключевой принцип, они наслаждаются блаженным миром самоосознавания.

Мой наказ в отношении всецелой равностности великой открытости должен применяться в чистоте естественно присутствующей природы явлений:

(14)

Таким образом, явления одинаково существуют и одинаково отсутствуют;

Они одинаково проявлены и одинаково пусты; одинаково истинны и одинаково ложны.

Поэтому оставьте все отвержения и противодействия, напряжённые усилия и сковывающие цепляния.

Охватите целостность великой беспредметной равностности.

Охватите целостность великого ненадуманного осознавания.

Охватите целостность великой и непорочной равностной чистоты.

Все внутренние состояния сознания и внешние вещи сансары и нирваны одинаковы в своём несуществующем проявлении, составляя всеобъемлющую целостность, в которой нет места отвержению, противодействию и сковывающему цеплянию. Явления одинаково пустотны и чисты в своей Основе, составляя всеохватывающую целостность, подобную нематериальному пространству. Они равны в самовозникновении, будь оно истинным или ложным, и всецело охвачены в открытом пространстве осознавания, свободного от крайностей. Поскольку сансара и нирвана изначально пусты и, безусловно, одинаковы в своей беспочвенности, они всецело охвачены великим состоянием чистой равностности позитивных и негативных противоположностей. Эта всеобъемлющая целостность осознавания является величием царской колесницы Дзогчена. Она находится внутри вас. Хотя эта сущность всеохватывающей целостности осознавания запредельна воззрению, медитации, поведению и плоду, она является великой квинтэссенцией и связывающим звеном всех воззрений, медитаций, действий и результатов практики. Наша традиция отличается от обычных, где воззрение считается основой, медитация – путём, поведение – помощью, а плод – чем-то возникающем в конце. Осознавание превосходит все эти четыре фактора. В «Великой Гаруде» сказано:

«Суть свободна от поведения, лишена медитации и не созерцается».

Если вы проанализируете эти четыре фактора с точки зрения осознавания, то они сосуществуют в нём одновременно. Взгляд – это сущность осознавания, медитация – это его природа, поведение – это его сострадательная энергия, а плод спонтанно присутствует в их неделимости.

Это комментарий к одиннадцатой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», показывающей чистоту обусловленных проявлений, равных пространству.