Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Различные пути и философские системы этих подходов основываются на варьирующихся интеллектуальных способностях. В то время как низшие пути постижимы для высших, высшие пути недоступны для низших. Поэтому определяющие ключевые пункты естественного великого совершенства держатся в тайне, ибо ограниченность слабого интеллекта может привести к унижению величия Учений и обусловить грешное поведение. Эти учения передаются в виде сокровищницы царского таинства.

Когда я советую оставить все цепляния, некоторые чересчур заумные деятели спрашивают: «Да как же можно оставить все цепляния, если на них всё только и держится?» Чтобы устранить такие сомнения, я дам вам подробное объяснение:

(13)

Как заблуждение, так и его отсутствие происходят в пространстве пробуждённого ума,

Но в самом пробуждённом уме никогда не было ни заблуждения, ни свободы.

Вас сковывают цепляния за его проявления,

Тогда как нет ни оков, ни освобождения, ни объектов, ни ума.

Не поддавайтесь своим цепляниям за существование в его отсутствии!

Собственная сущность осознавания свободна от мысленных сложностей. С точки зрения его полностью чистой природы, являющейся изначальным просветлением, сансара никогда не ведала существования и подобна пространству. В связи с этим я вам советую не заточать его в клеть преходящих и вездесущих мыслей. Существует бесконечное множество духовных ловушек, заточающих осознавание, которые можно свести к десяти категориям: 1) западня цепляний за условности, 2) западня стерильного безмыслия, 3) западня одержимости напряжёнными усилиями, 4) западня цепляний за истинность явлений, 5) западня промаха мимо определяющего смысла, 6) западня фиксаций на характеристиках пустотных форм, 7) западня пустотных воззрений, упускающих (смысл) подлинной природы, 8) западня пустословия о реализации (которой у вас нет), 9) западня медитации на пустоту, схожая с киданием камней в темноте, и 10) западня страдания из-за незнания ключевого пункта.

Великий Ачарья Гараб Дордже сказал следующее:

«Как эмоциональны воззрения, построенные на интеллектуальных оценках!

Как скучны опирающиеся на них медитации!

Как утомительно соответствующее им поведение!

Как ошибочны предвкушения каких-либо плодов от этого!»

Я вам советую победить демонов (Мар) двойственного восприятия:

(14)

Не сковывайте это свободное осознавание, которое просветлено изначально,

Духовными клетями целенаправленных цепляний!

Пространство пробуждения, чья великоблаженная основа равна небу, –

Это полностью чистая сфера, в которой никогда не было объектов.

Оно присутствует испокон веков, и в нём нет места сансаре.

В то время как беспрепятственное осознавание является уникальным бинду, свободным от умственных комплексов, всякие утверждения по поводу существования и несуществования, воззрений и медитации, единства и различия пустоты и явлений – это не что иное, как ошибочные идеи. Хотя бы потому, что самосуществующая пробуждённость не является ничем вообще. Считая, что сансара и сансарные явления существуют в вашем собственном уме, вы препятствуете реализации абсолютного смысла природы явлений, потому что цепляетесь за независимую субстанцию и характерные признаки. Утверждая, что одно существует, а другое отсутствует, что одно есть, а другого нет, вы омрачаете сущность простоты преходящим вмешательством рассудка, так как подобные утверждения сплетены из разнообразных умственных усложнений.

Вкратце, все мысленные и словесные цепляния обусловлены ошибочными, вездесущими понятиями. Они омрачают реализацию беспрепятственной сущности, и поэтому именуются «тёмной дырой сансары». Цепляния за характерные признаки – это Мара, который сковывает вас. Чтобы избавиться от пагубного влияния Мар, важно знать, что они представляют собой, поэтому я дам их краткое описание.

Мары (демоны) – это отсутствие осознавания, сопровождающееся заблуждающимся мышлением, основанным на двойственном восприятии. Само слово «Мара» означает препятствие освобождения. Их основная классификация – это субъективное и объективное подразделение двойственного восприятия. Вдобавок они подразделяются на Мару психо-физических совокупностей, Мару, повелевающего смертью, Мару беспокоящих эмоций и Мару божественного отпрыска. Если их классифицировать дальше, то насчитывается двадцать восемь внешних и других Мар. А их частные подразделения не поддаются исчислению. Их столько же, сколько есть крайних понятий, разновидностей кармы и эмоций. Но всех их можно свести лишь к одному – концептуальному мышлению. Если кто-то освободился от мыслей в состоянии осознавания, постигнув его беспрепятственную суть, то он носит имя «йогин, победивший всех Мар».

Теперь попробуйте проникнуть в пространство пробуждённого ума, в природу явлений:

(15)

Тогда как бинду бытия лишено кривых граней,

Только заблуждающийся ум может воспринимать вещи одинаковыми или различными.

Поскольку в самосуществующей пробуждённости нет ни причин, ни условий,

То, цепляясь за них на сансарных путях, вы препятствуете своему же пробуждению.

В то время как непредвзятое спонтанное присутствие свободно от крайностей,

Фиксации на крайностях ограниченных воззрений – это демон высокомерия.

Тогда как непрерывная пустота лишена субстанции и характерных признаков,

Только извращённый рассудок может приписывать ярлыки «существования», «несуществования», «явлений» и «пустоты».

Поэтому сбросьте путы своих ограниченных и предвзятых представлений

И осознайте, что непредвзятое спонтанное присутствие подобно пространству.

Что бы ни возникало из внешних проявлений пяти объектов чувств, типа видимых форм и прочего, и не происходило во внутреннем восприятии, отвергающем или присваивающем эти объекты, – всё это не что иное, как проявление энергии самосуществующей пробуждённости. Определитесь в состоянии осознавания, где эти несуществующие явления – лишь отражения пустотности. Определитесь в безымянном истощении явлений в самосуществующей пробуждённости беспрепятственного осознавания. Не усложняйте свою жизнь умственными и словесными нагромождениями.

Сейчас я дам вам общее представление об этимологии слов «основное пространство», «сфера бытия» и «(пробуждённый) ум»:

(16)

Какие бы формы вы ни видели, какие бы звуки ни слышали –

Все объекты шести сознаний возникают естественно ясным образом в пространстве,

Не имеющем исключений и различий.

Определитесь в этом изначально свободном пространстве равностности.

Пустотное и равностное осознавание называется «основным пространством» в связи с тем, что оно является потенциальным источником всего. Оно именуется «Основой», потому что раскрывает спонтанно присутствующие качества просветления. Оно называется «пробуждённым умом», так как является сутью всего. Все эти аспекты на самом деле неделимы, как пространство. Смысл этого содержится в фразе (сказанной в тантре «Всемогущий Творец»):

«Я, самосуществующая пробуждённость, – суть всех явлений».

Этимология слова «пробуждённый ум» будет объяснена более детально:

(17)

(Осознавание названо) «основным пространством», потому что всё проявляющееся возникает в единой равностности. (Оно названо)

«Основой» в том смысле, что производит просветлённые качества.

Оно является «сферой бытия», ибо в нём естественно существует всё без исключения и различия.

Оно названо «пробуждённым умом», так как является сутью всего происходящего.

Его следует понимать изначально чистым, подобным небу.

Так как сансара никогда не ведала существования в изначально непорочной природе осознавания, то оно названо «очищенным» (джанг). Поскольку просветлённые качества спонтанно присутствуют в этой сути, то она именуется «пленительной» (чуб), ибо совершенно проявляется в чём угодно. Ввиду того, что его светоносная и всеобъемлющая энергия охватывает всю сансару и нирвану, присутствуя в качестве личного самоосознавания, он называется «умом» (сэм). К пробуждённому уму не относятся концептуальный комплекс обычного ума и ментальные факторы, возникающие в качестве нечистого проявления энергии (осознавания). Они относятся к сансарному, а не к пробуждённому уму, ибо имеется принципиальное различие между (чистой) энергией (осознавания) и проявлениями, возникающими из этой энергии.

Теперь я подведу итог определяющим причинам:

(18)

В открытом пространстве основы самосуществующей пробуждённости

Всё полностью чисто и заключено в пробуждённом уме,

Который «очищен» (джанг), так как никогда не был загрязнён и опорочен сансарой,

И «пленителен» (чуб), ибо просветлённые качества спонтанно присутствуют в нём без причинно-следственной связи.

Он назван «умом» (сэм) благодаря чистой светоносности сути самоосознавания.

Естественно чистая энергия пробуждённого ума, схожего с безукоризненной драгоценностью, проявляется таким образом, что даже просветление, свободное от временных концептуальных загрязнений, не покидает самого осознавания. А вселенная, наполненная существами, заблуждающимися в неведении из-за отсутствия реализации и обладающими восемью сознаниями, и подавно не выходит из состояния осознавания.

В этом смысле говорится, что ни одно индивидуальное переживание не покидает состояния осознавания. Но это не значит, что все ощущают единый вкус осознавания и не расстаются с этим переживанием, – такая ситуация теоретически невозможна.

Всеоснова представляет собой нейтральное отсутствие осознавания. На ней базируется подсознание всеосновы – тонкая неконцептуальная психическая активность; пять сознаний органов чувств, которые тоже неконцептуальны и по своей природе ясны; ментальное сознание, которое может быть как концептуальным (когда цепляется за объекты) так и неконцептуальным, (если находится в однонаправленном спокойствии); плюс эмоционально окрашенное ментальное сознание, производящее вариации трёх (эмоциональных) ядов. Все эти сознания представляют собой проявление энергии осознавания, выражая эмоциональные сансарные состояния, которые лишь ясно кажутся, но не существуют.

Являясь потенциальным источником всего на свете, осознавание сравнивается с драгоценностью, сокровищницей, зеркалом, кристаллом, парчой, львом, океаном, пространством и основанием. Но вам не следует понимать эти метафоры буквально, потому что и осознавание, и явления сансары и нирваны (используемые для иллюстрации) запредельны крайностям существования и несуществования.

Сейчас я поясню подлинную сущность естественно присутствующей природы бытия:

(19)

С точки зрения проявления энергии (осознавания)

Просветление обретается заново в силу внезапной реализации.

В отсутствии реализации сгущается заблуждение в неведении

В виде восьми сознаний с их объектами, разворачивающимися из (подсознания) всеосновы.

Однако любые проявления (энергии), возникающие во вселенной кажущегося и существующего,

Не покидают пространства пробуждённого ума.

Когда вы находитесь в состоянии непоколебимой равностности этого пространства ума,

Сансара и нирвана полностью свободны, так как содержатся в сфере просветлённого измерения.

Хотя её можно условно обозначить по-разному, сама сущность абсолютного осознавания запредельна всяким позитивным и негативным описаниям. Поэтому ей неведомы такие понятия как сансара и нирвана, плохое и хорошее, присвоение и отвержение, преодоление и достижение, эмоции, крайности, ограничения, энергия, проявление, возникновение или место возникновения.

Если вы спросите, почему несуществующей энергии (осознавания) и её потенциальному источнику неизбежно приписываются ярлыки и названия, то я дам вам такое объяснение:

(20)

Естественное присутствие… сансара и нирвана не могут существовать в этой неизменной природе.

Естественное присутствие… в нём нет отвержения плохого и присвоения хорошего.

Естественное присутствие… в нём не существует двойственности отречения и достижения.

Естественное присутствие… в нём не существует пяти эмоциональных ядов.

Естественное присутствие… оно не может быть ограничено крайностями.

Естественное присутствие… в нём не существует даже энергии (осознавания) и переживаний.

Естественное присутствие… ему приписываются неполноценные ярлыки, и это неизбежно.

Все эти ярлыки приписываются лишь потому, что ничего не существует вообще, и на самом деле нет никакой связи между словами и реальностью их смысла. Так как у реальности нет никакой субстанции, то приписываемые ей названия не могут быть обнаружены даже при повальном обыске. А раз не существует ни названий, ни реальности их смысла, то с какой стати вы размышляете о связи между ними? Даже слова «осознавание», «его энергия», «проявление» и «самоосвобождение» – это не что иное, как ярлыки, способствующие символическому пониманию, основывающемуся на факте их отсутствия. Если даже у самого осознавания нет сущности, то как могут существовать те состояния, которые возникают, происходят и появляются из него?

В то время как процесс возникновения несуществующих проявлений непрерывен, приписывая им названия, вы делаете то же самое, что и с иллюзиями. Конечно же, если не разобраться в комбинации иллюзорных проявлений разных животных, воспроизведённых волшебником с помощью гипнотических мантр, то эти галлюцинации могут происходить непрерывно, возникая одна за другой. Так же и в отсутствии правильного понимания осознавания и его энергии может происходить сансара и нирвана со всевозможными переживаниями, возникающими из той же энергии в качестве её кинетических проявлений. Если же разобраться в происходящем, то вышеупомянутые иллюзорные животные – это лишь ясные проявления, лишённые существования, гипнотические мантры – это бесследные пустые звуки, а тело волшебника состоит из атомов, которые можно расщеплять до бесконечности. Не существует даже ума (которому всё это мерещится), так как он не является чем-то обособленным или независимым. Подобно этому, все миры и жизнеформы сансары и нирваны, возникающие в качестве выражения (энергии осознавания) – это не что иное, как несуществующие ясные проявления. Энергия (осознавания) естественно ясна и пустотна, а само осознавание – это беспрепятственное состояние истощения явлений. Превосходя умственные и речевые сложности, оно свободно от крайностей единичности и множества.

По этим причинам отсутствует всякая связь между названиями и реальностью их смысла. Вследствие того, что всё проявляющееся уже лишено независимой природы, нет ни названий, ни реальности, которой они приписываются. Вы должны уяснить, что все проявления обусловлены пустотой, как бы они не назывались.

Теперь я подробно поясню принцип изначальной свободы с точки зрения сущности потенциального источника (осознавания) и природы его энергии:

(21)

Ни энергия (осознавания), ни её возникающие проявления не имеют основания

В самосуществующей пробуждённости, безымянном истощении явлений.

Естественное состояние по своей природе присутствует вне заточения и освобождения.

Слово «освобождение» – это лишь надуманное символическое название, означающее бесследное самоисчезновение.

Поскольку нет разницы, что и как называть,

Мы описываем его словами «изначальная свобода».

Сущность осознавания обладает двумя типами свободы – сама сущность свободна в изначальной чистоте, в то время как все явления свободны в его состоянии. В связи с тем, что его собственная сущность не представляет собой что-либо вообще, то такое отсутствие материальности и характерных признаков условно называется «свободой от явлений сансары и нирваны». Что касается свободы самих явлений в этом состоянии, то в силу реализации неприкрытого осознавания происходит «очищение» явлений от их объективной материальности. Хотя условно говорится, что осознавание «обнажилось воочию» и что (явления) «освобождены в его пространстве», это вовсе не означает, что оно перешло в другое состояние или освободилось от чего-то, как некая вещь, утонувшая в озере. Так как ни осознавание, ни явления не имеют независимой сущности, то такое освобождение не более реально, чем сын бесплодной женщины, утонувший в мираже воды.

В контексте обнажённого самоосознавания насчитываются три стадии достижения мастерства: вначале вы осознаёте свою сущность, затем поддерживаете это состояние и тренируетесь в энергии. Получив прямое введение в изначально свободное пространство спонтанно присутствующего осознавания, в котором нечего устранять и исключать, в лучшем случае вы начинаете осознавать свою сущность. Благодаря этому вы прибываете к обнажённому «месту встречи» со своим естественным состоянием изначальной чистоты – природой явлений. Даже если вы захотите продвинуться куда-то дальше, вы никуда не уйдёте, ибо, как сказано: «В небе нет дорог». В результате такой реализации вы освобождаетесь от целенаправленных цепляний в пространстве уникального светоносного бинду, неотделимого от чистого состояния осознавания. Видя эту чистую ясность в наготе, вы обретаете уверенность в медитации спонтанно присутствующей природы. Место, к которому вы прибываете, – это не что иное, как реализация.

Прозрачный аспект энергии (осознавания) возникает в явлениях и уме непрерывным образом, подобно зеркальному отражению. Тренируя эту энергию в беспочвенном и неопределённом пространстве её естественного состояния, вы привыкаете к ключевому принципу самоосвобождения, не требующего отвержения, и определяетесь в бесследном самоисчезновении. Если вы доверяете подлинной пробуждённости беспрепятственного (осознавания), то эти три принципа помогут вам без усилий занять место в открытости спонтанного присутствия великого совершенства.

Теперь я покажу, что все восприятия органов чувств, происходящие в виде проявлений энергии (осознавания), свободны в сфере естественного состояния, не имея независимой природы:

(22)

Свобода в пространстве спонтанного присутствия не имеет исключений и различий.

Свобода в сфере бинду бытия лишена встреч и разлук.

Свобода в неопределённом пространстве проявляется в чём угодно.

Шесть типов объектов восприятия – это ясные и несуществующие проявления, облики пустоты, которые изначально свободны по причине отсутствия независимой природы. Вследствие того, что шесть органов чувств вместе со своими сознаниями пустотны в своей сущности, они свободны в основном пространстве пустотности и лишены бытия. Так как ум и явления изначально свободны в самой сущности незаземлённого пространства, то нет ни малейшего атома, у которого можно было бы установить истинную и независимую субстанцию. За исключением своего ложного проявления, вещи не существуют даже ложно. Следовательно, все эти несуществующие и ясно проявляющиеся облики пустоты лишены независимой природы с самого момента возникновения в «лоне» пространства великой пустотности, подобно отражениям луны в воде. От вас не требуется их отвергать, присваивать, исследовать, оценивать, бояться или предвосхищать.

Они пусты, потому что всё проявляющееся обладает пустотной сущностью, запредельно истине и лжи и непредсказуемо в своём разнообразии. Их непредсказуемое разнообразие ясно проявляется без существования на основе взаимозависимости причин и условий, вытекающих из энергии (осознавания). Прямая причина этих проявлений омрачённого восприятия кроется в безначальных привычных тенденциях (т. е. архетипах), содержащихся в (подсознании) всеосновы и активизирующихся условиями кармы и беспокоящих эмоций. Косвенная причина – это лишь совпадение случайных обстоятельств. Так, например, прямыми причинами враждебного восприятия Девадатты были его карма и привычные тенденции, тогда как косвенной причиной послужило его временное недовольство, в результате чего он воспринимал (Будду Шакьямуни) как врага. Все приятные и мучительные переживания во вселенной происходят аналогичным образом. Поскольку они возникают случайно из-за взаимосвязи причин и условий, такие пустотные облики не могут быть истинными. Для того чтобы они были истинными, им следует происходить независимо от причин и условий. А раз они проявляются во взаимозависимом разнообразии, то они просто пустотны, и это факт.

Некто может спросить: «А разве не являются настоящими неконцептуальные состояния ума или сиддхи, возникающие в результате медитации и визуализации божеств? Ведь их образование кажется чем-то новым…». А я разве непонятно объяснил, что все новообразования, возникающие временно и случайно, не являются истинными?! Они не могут быть истинными, если отсутствуют, когда вы не медитируете, несмотря на то, что они, безусловно, возникают в процессе медитации. Вы, конечно, можете исследовать разные вещи, напрягая свой ум, и в силу тех или иных причин и условий вещи[16]16
  В этом месте вы можете поразмыслить о значимости научных открытий в свете фундаментальной доктрины абсолютной истины.


[Закрыть] будут меняться и трансформироваться, однако ничто неспособно изменить абсолютную природу явлений.

Играющим детям тоже кажется, что с их «куличиками» что-то происходит, однако это не меняет сути дела. Волшебное представление так же может меняться и преобразовываться, но, тем не менее, на самом деле ничего там не меняется, оно не может даже длиться в течение долгого времени. Во время омрачённых и неомрачённых переживаний может создаваться впечатление, что осознавание тоже меняется, но можете быть уверены, что в абсолютном смысле с природой явлений не происходит ни малейшего изменения. Всё происходящее возникает в виде проявления пустоты.

Некто может заявить: «Так как вещи можно пощупать, увидеть и услышать, то они не пусты». Ну-ну… Если вы подразумеваете под пустотой то, что невозможно увидеть вообще, то такая интерпретация пустоты называется «нигилизмом». Мы здесь не занимаемся дебатами с проповедниками такой «пустоты». Споры с теми, кто (придерживается нигилистических воззрений школы) Чарвака, – это лишь трата сил и времени. Используя восемь аналогий иллюзорности, вы легко поймёте принцип самовыражения пустоты и согласитесь с тем, что всё видимое, слышимое, проявляющееся и существующее в сансаре и нирване пустотно. Если бы вещи не проявлялись, то о чём вообще можно было бы рассуждать? Думаете, о подлинной природе явлений? Но поскольку этой природы вообще не существует, то она не является даже пустотой. Да, явлениям приписываются названия, но это только потому, что они не существуют. Вы должны усвоить эти важнейшие положения нашего учения (Дзогчена).

Теперь я покажу, что эти названия изначально свободны благодаря своей пустотной сущности:

(23)

Вам видятся формы – видимое свободно в своём собственном положении.

Вам слышатся звуки – слышимое свободно в своём собственном положении.

Вы чувствуете запахи – обоняние свободно в основном пространстве.

Вы ощущаете вкусы и прикосновения – они свободны в естественном состоянии.

Вы думаете, осознаёте и воспринимаете – всё это свободно из-за отсутствия опоры, корня и основания.

Все вещи свободны в едином состоянии пустотности, потому что они не рождены. Они свободны в едином осознавании, так как не покидают его сущности. Несмотря на то, что объекты и цепляющийся за них ум создают видимость двойственности, они свободны в едином состоянии осознавания, лишённом всякой двойственности. Более того, самосуществующая пробуждённость осознавания не впадает ни в какие крайности и ограничения, являясь уникальной свободой от сложностей, присущей абсолютной мудрости. Уникальное бинду спонтанного присутствия свободно в беспрепятственном пространстве, запредельном описаниям и обозначениям. По этой причине вы не сможете установить или опровергнуть сансару и нирвану в великой сущности открытого пространства, свободного от крайностей. Ом-рачения очищены, ибо им нет места. Самосуществующая пробуждённость изначально присутствует в виде просветлённого измерения, которое не омрачается ничем.

Другой определяющий принцип состоит в том, что проявление (энергии осознавания) свободно в природе явлений:

(24)

Свобода в единстве – это свобода в пространстве природы явлений.

Двойственность отсутствует – объекты и ум свободны в равностности.

Самосуществующая свобода – это свобода в пространстве пробуждённости.

Спонтанно присутствующая свобода – это свобода в чистоте пространства Основы.

Поскольку все явления, возникающие в неограниченном разнообразии, пребывают без независимой сущности и основания, то они уже свободны в собственном пустотном состоянии. Когда йогин реализует это, его ум освобождается от оков цепляний и «в нём наступает постижение того, что пустота и явление – это его собственное пустотное осознавание». Такова природа вещей, но если чьему-то уму не дано её постичь (в данное время), то он не получит от этого пользы. Если вы её реализуете, то эта природа явлений принесёт абсолютную пользу. Она чиста без отвержения, установлена без поисков, достигнута без преследования.

Если говорить ближе к практике, то что бы ни происходило и ни возникало, вы оставляете это в естественном течении, оставаясь в раскрепощённом присутствии. Благодаря этому ваша практика не покинет состояния естественно чистого осознавания. Другими словами, когда вы остаетесь в раскрепощённом присутствии, происходит самоосвобождение всех явлений. Во время самоосвобождения ваше осознавание непоколебимо, ибо его чистая и обнажённая сущность видна вам непосредственно. Это основное практическое наставление.

В тантре «Самосуществующее Совершенство» говорится:

«В течение четырёх этапов понимания

Самоосвобождение непоколебимо в раскрепощённом присутствии».

В этой цитате «четыре этапа» относятся к пониманию беспочвенности проявлений, к пониманию беспредметности восприятия, к пониманию незаземлённости осознавания и к пониманию безымянности истощения явлений.

Объяснив природу изначальной свободы, сейчас я покажу, что всё чисто в непоколебимой пустотной ясности:

(25)

Свобода разнообразия – это свобода в уникальном пространстве.

Неограниченная свобода – это свобода в спонтанно присутствующем пространстве.

Всецелая свобода – это свобода в пространстве самой сути.

«Свобода в сфере солнца и луны» означает, что светоносная природа ума свободна в любой момент, будучи осознаванием, у которого никогда не было обособленной сущности. Определяющий принцип состоит в реализации ясного света самосуществующей пробуждённости, привыкая к которому, вы достигаете освобождения[17]17
  Этот ключевой пункт относится к практике Тогал.


[Закрыть].

Так называемая «великая пустотность природы явлений» уже полностью свободна в «небесном пространстве» изначально открытого осознавания. Определяющий принцип этого состоит в реализации нерождённого осознавания, запредельного описанию и воображению, привыкая к которому, вы достигаете освобождения.

Непрерывное проявление, непрестанно возникающее из потенциального источника энергии, уже полностью свободно в «сфере океана» чрезвычайно чистого и ясного осознавания. Ключевой пункт этого определён в реализации самоосвобождения в раскрепощённом присутствии, привыкая к которому, вы обретаете свободу.

Великая реализация неизменного взгляда, в котором нечего устанавливать и устранять, уже полностью свободна в «сфере царской горы (Сумеру)», то есть, в изначально непоколебимом осознавании. Ключевой пункт этого состоит в реализации смысла бездействия, запредельного усилиям и достижению. Свобода наступает благодаря привыканию к всеобъемлющему состоянию совершенной равностности, в котором присутствует Основа бытия.

Определяя ключевые пункты практики в свете тройного принципа основы, пути и плода, мы рассмотрим их по отдельности. Когда вы поддерживаете собственное состояние Основы, то в силу одного лишь отождествления неприкрытого осознавания все вариации явлений и ума освобождаются в естественной чистоте, переживаются непосредственно и остаются в изначальной чистоте собственного состояния.

Когда вы поддерживаете самодостаточное состояние пути, то в силу одного лишь отождествления непрерывной сущности и энергии (осознавания) вы оказываетесь в естественной чистоте, в своём естественном положении и в присутствующей Основе бытия.

Когда вы поддерживаете беспрепятственное состояние плода, вы реализуете возникающие проявления (энергии) как волшебство осознавания. Благодаря этому всё теряет свою опору и оказывается в изначальной чистоте, в изначальном совершенстве и изначальном открытии, чистом как мираж.

Теперь я сведу смысл всех этих положений к единой природе явлений изначального просветления в пробуждённом уме, подобном пространству:

(26)

Свобода в сфере «солнца и луны» – это свобода ясного света.

Свобода в «небесном пространстве» – это свобода природы явлений.

Свобода в «сфере океана» – это свобода обусловленных явлений.

Свобода в «сфере царской горы» – это неизменная свобода.

Пробуждённый ум осознавания изначально свободен в нерождённом пространстве уникальной Дхармакаи. Превосходя всякие опровержения и утверждения, цепляющиеся за то и это, его сущность очищена (джанг) в исконно чистом (санг) пространстве. Спонтанно присутствуя в качестве потенциального источника всего возникающего, (осознавание) пребывает в пленительном совершенстве (чуб), которое развито (гье) испокон веков. Великое совершенство по своей природе спонтанно присутствует как «изначальное просветление (санг гье) в пространстве Ваджрадхату».

Это осознавание и есть самосуществующая пробуждённость, которая пустотна и ясна. Она не впадает в крайность постоянства из-за своей пустотной сущности. Она не имеет отношения к крайнему нигилизму благодаря своей ясной природе. Она неподвластна этим обеим крайностям и их противоположностям из-за своей непрерывной энергии, потенциального источника явлений. Так как она не является ничем вообще, то находится за пределами области интеллекта. Поскольку её можно обозначить как угодно, то она раскрывает врата для тайных средств (упая). Тем не менее, её беспрепятственность освобождает её от концептуальных описаний и обозначений. Вы можете назвать её существующей, но у неё нет сущности. Вы можете описать её несуществующей, но она непрерывна по природе. Находясь за пределами воззрений и медитации, она открыта и беспрепятственна. Кая самосуществующей пробуждённости природы явлений широка и необъятна. Она является самоосознаванием, запредельным обычному уму. Её ясность и прозрачность неописуемы и невообразимы. Хотя она неразлучна ни с кем, она не предстаёт в материальном восприятии. Несмотря на то, что она одновременно имеется у каждого, далеко не всем доступно её переживание. Хотя она всегда присутствует в наготе, не каждому дано это увидеть. Она является великой чистотой, запредельной ограниченности и свободной от крайностей.

(27)

Изначальная свобода – это свобода в нерождённом пространстве.

Свобода единой равностности – это свобода в пространстве исконного просветления.

Свобода полного освобождения – это свобода в изначально развитом пространстве.

Йогин энергии великого пространства (Лонгченпа играет со своим собственным именем) постигает её следующим образом. Он обретает её без поисков, достигает без достижений, видит без созерцания, прибывает к ней без преследования, постигает её в чистоте без очищения, понимает без обучения и освобождается без медитации. Он равностно присутствует в естественном покое без отвержения, без присвоения, без достижения, без сопротивления, без осмысления, без описания и без движения. И помимо этого нет явлений, нет ума, нет кармы, нет усилий, нет воззрения, нет медитации, нет поведения, нет плода, нет основного пространства, нет пробуждённости, нет сансары, нет нирваны и нечего делать. Когда вы испытываете это состояние в естественной прозрачности, естественной пустоте, естественной чистоте, в самоистощении и в самодостаточности, вы не цепляетесь в естественном покое без отвержения, без присвоения, без достижения, без сопротивления, без осмысления, без описания и без движения даже за уникальную открытость изначального совершенства. Освободившись от уз, явления исчерпаны в беспрепятственной наготе.