Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Вы делаете заключение, что осознавание – это великое состояние пустотной ясности:

(28)

Природа пробуждения подобна открытому небосводу.

Наивысшая медитация лишена мыслей и памяти.

Ваша собственная природа неподдельна и непоколебима,

Немыслима и полностью свободна от умопостроений.

Естественное присутствие в природе явлений не меняется на протяжении трёх времён –

Такова наилучшая медитация, лишённая движений и проекций вездесущих мыслей.

Природа осознавания светоносна, как неомрачённые солнце и луна, сияющие на небосводе. Оставаясь без концептуальных проекций в обнажённом состоянии естественной ясности, вы уясняете природную реальность спонтанного присутствия. Так как мысли никогда не кончаются и не оставят вас в покое, являясь прямой противоположностью ясного состояния, то вы должны оставить их сами и пребывать в естественной прозрачности природы с присущей ей обнажённой чистотой.

Неделимость процесса освобождения по возникновению испытывается вами в наготе:

(29)

Свят тот ум, который находится в таковости, –

В уникальном просветлении, свободном от всяких обозначений.

Непоколебимое Дхармадхату, запредельное навязчивым идеям,

Является пространством реализации Победоносных, высшей природой открытости.

Сбросив сковывающие изощрения над телом и умом,

Расслабьтесь полностью и не держитесь ни за что.

Какие бы мысли ни мелькали в уме,

Если вы не покидаете состояния природы явлений присутствующей Основы,

То всё является распахнутым пространством реализации Самантабхадры.

Хотя процесс возникновения мысленных движений и проекций происходит в прозрачности осознавания непрерывно, они не ухудшают и не улучшают осознавание, так же как волны воду. Поэтому, отождествляя беспрепятственное осознавание в великой равностности, возникновение и освобождение оставленных без внимания мыслей происходит одновременно. Зная тот секрет, что мысли появляются лишь для того, чтобы исчезнуть, вы позволяете им возникать как угодно – это очень важный момент. Если не размышлять, не искажать и не распознавать место возникновения мыслей, их освобождение проходит без принудительного отвержения и противодействия.

В этом месте кто-то может спросить: «Сейчас вы говорите, что нет ничего страшного в возникновении мысленных движений, а разве это не противоречит объяснению об отсутствии мыслей?». Вот это да!! Раз ты говоришь о такой разнице, то ты так ничего и не понял! Такая невероятная тупость может быть разве что у несчастной свиньи! Тем не менее, я объясню это более доступно. Когда мысленные проекции возникают из энергии сострадательного резонанса, эти проекции обусловлены транспортирующей праной. Если вы не следуете за ними и не разглядываете их обличие, а присутствуете раскрепощённо и отождествляете нагое и беспрепятственное осознавание, то вы непрерывно остаётесь в его прозрачной ясности, которая открыта, чиста и обнажена.

В этом разделе я выявил три способа присутствия в сущности, природе и сострадательной энергии.

Пять положений, устраняющих ограниченность

Теперь вы устраняете ограниченность в реализации природы явлений. Так как процесс возникновения энергии (осознавания) и её проявлений непрерывен, то вы устраняете свою ограниченность в едином состоянии чистоты и равностности, запредельном рассудку:

(30)

Если вы ничего не удерживаете и не устраняете, не напрягаетесь и не послабляетесь,

То ваше неограниченное естественное присутствие самопроизвольно остаётся «так как есть».

Непоколебимая всеобъемлющая целостность – это пространство, запредельное широте и долготе.

Когда все мысли и воспоминания возникают и исчезают сами собой,

Это есть небесная реализация Ваджрасаттвы.

Если вы не отвлекаетесь от пустотной и ясной сущности осознавания, то нет ничего страшного, даже если его энергия будет возникать безудержно. Это можно показать на следующем примере: хотя кристалл не смещается со своего места, его радужный свет расходится во все направления, и в этом нет никакого противоречия. Вы не удерживаете своё произвольно возникающее восприятие в каком-то едином состоянии. Просто вы не отвлекаетесь от беспрепятственного состояния осознавания, являющегося потенциальным источником всего возникающего.

Тут вы можете подумать: «Но ведь, когда мысленным проекциям позволено теряться где угодно, наступает отвлечение…». Нет, вы не сможете отвлечься. Тогда как прана движется наружу, осознавание (по природе) направлено вовнутрь, а когда его излучение разворачивается вспять, энергия освобождается, растворяясь в своей основе, потому что она (т. е. энергия) неразлучна со своей сущностью (осознавания), интегральным состоянием единого бинду.

В связи с тем, что отсутствие реализации принято считать сковывающим фактором, а реализацию – освобождающим, то вы устраняете такую ограниченность в следующем положении:

(31)

Если вы не отвлекаетесь от истинного пространства,

То даже вовлечение в мысли и объекты восприятия не вытеснит вас из состояния природы явлений.

Если же вы пытаетесь нарочно и принудительно исправлять природу явлений,

Лишённую понятий и просторную, как небо,

То вы лишь запихиваете себя в клеть характеристик.

Даже если вы будете так медитировать днём и ночью,

Такие сковывающие фиксации не принесут вам пользы –

Победоносный сказал, что это аналогично сосредоточениям (сансарных) богов.

Поэтому чрезвычайно важно превзойти цепляния и усилия и

Не отвлекаться от естественного присутствия, лишённого напряжённого усердия.

Если вы не усвоили этот ключевой пункт, то ваше продвижение по пути будет затруднено. Несмотря на то, что вы медитируете день и ночь с однонаправленным умом, если у вас имеются цепляния, фиксации и привязанности к переживаниям блаженства, ясности и безмыслия, ваша медитация идентична состояниям сосредоточения богов (сансарного мира форм) и не даст вам ни малейшего шанса выбраться из сансары.

Когда йогин реализовал своё неприкрытое осознавание, энергия (осознавания) оперирует в качестве восприятия объектов, не выходя за пределы состояния своей сущности природы явлений, и поэтому йогин не покидает реализации спонтанно присутствующей Дхармакаи.

Если сделать вывод из вышесказанного, то вы должны понимать, что воззрения и медитации с целенаправленными ориентирами представляют условную Дхарму. Без реализации неприкрытого, «обычного» и неподдельного осознавания обычный ум теряется в объектах восприятия, что и есть сансарное мышление. Если отсутствует отвлечение из постигнутого состояния открытого осознавания, которое не вовлекается в страхи и предвкушения, то это является недвойственным Умом Победоносных.

Устранив ограниченность в отношении сущности этого просветлённого Ума, превосходящего рассудок, вы усваиваете его за пределами мысленных проекций и концентраций:

(32)

Поскольку самосуществующая пробуждённость непредвзята и неограниченна,

То её невозможно обозначить как что-то «такое», ибо в её природе отсутствуют всякие сложности.

Поэтому бросьте свои умопостроения

И тренируйтесь в сути великой открытости, свободной от опоры.

Так как сущность осознавания свободна от крайних сложностей, то важно, чтобы стремящиеся к пробуждению йогины не отвлекались от этой сущности, потому что плод не может быть достигнут, если путь расходится с основой. Просто вы реализуете неприкрытое осознавание, не покидая сферы естественной чистоты, и помимо этого от вас не требуется преднамеренно концентрироваться в своей медитации ни на чём. Реализация самосуществующей пробуждённости полностью свободна в великом совершенстве, в котором нечего отвергать.

Вы устраняете свою ограниченность в уникальном и неусложнённом осознавании, которое может быть названо как угодно:

(33)

Самосуществующая пробуждённость – это уникальная природа явлений.

Свобода от сложных крайностей – это уникальное воззрение.

Отсутствие прихода и ухода, удерживания и устранения – это уникальная медитация.

Недвойственность усвоения и отвержения – это уникальное поведение.

Свобода от двойственного достижения и преодоления – это уникальный плод.

Такова реализация самосуществующего спонтанного присутствия.

Если чисто условно проанализировать уникальное бинду открытой сущности осознавания, то его беспрепятственная сущность и есть уникальная Дхармакая. С точки зрения его свободы от крайних сложностей оно является взглядом великого совершенства, лишённым крайностей. Оно является уникальной медитацией ясного света в смысле реализации собственной сущности, где ваше восприятие остаётся неконцептуальным и прозрачным, не уходя и не приходя, не устраняя и не удерживая, не сосредотачивая и не проецируя мысли. Оно является уникальным недвойственным поведением с точки зрения отсутствия двойственности присвоения и отвержения, так как в этой изначальной чистоте нечего присваивать или отвергать. Оно является уникальным плодом, в котором отсутствуют предвкушения и опасения по поводу преодоления и достижения, ибо в сущности этого (осознавания) нет ни сансары, ни нирваны.

Поскольку в самосуществующей пробуждённости устранена вся ограниченность, то она заключена в великой открытости равностной Основы:

(34)

В связи с тем, что исконное состояние всех вещей, проявляющихся и существующих во вселенной сансары и в нирване

Не покидает самосуществующую пробуждённость,

То любое положение Основы бытия следует понимать как просветлённое измерение.

Когда вы спите, вам может сниться что угодно и казаться, что проходят месяцы, годы и кальпы, однако ничего этого не существует, потому что ваше осознавание не покидает места отдыха. Вы должны понять, что всё проявляющееся и существующее в сансаре и нирване точно так же не покидает основного пространства сущности и неподвержено изменениям в изначальном состоянии.

В этом разделе я выявил пять положений, освобождающих вас от ограниченности сомнениями и крайними представлениями.

Три положения, определяющие вас в осознавании

Теперь вы определяетесь в тонкой светоносности естественно прозрачного океана (осознавания), удерживая собственное состояние в великой непоколебимой равностности:

(35)

Так как природа явлений обнаруживается во всём разнообразии объектов восприятия,

От вас не требуется таких размышлений, как «я покоюсь в этом таким-то образом».

Просто расслабьтесь спонтанно в естественном присутствии без своих мысленных проекций

И оставайтесь в равностном пространстве природы явлений.

В то время как собственная сущность осознавания остаётся прозрачной, она не блокируется процессом проявления вещей, позволяя вам присутствовать в ясном состоянии самоосознавания, то есть в природе явлений, без мысленных проекций и концентраций.

Вы удерживаете своё состояние в нагой открытости естественной ясности:

(36)

Не блуждая своим взором и не сосредотачивая остальные органы чувств на проявляющихся формах чистых и нечистых объектов,

Оставьте свою естественную ясность в великой открытости всеобъемлющей равностности

Без размышлений о себе и других.

Это схоже с появлением отражений в океане. Ваше тело неподвижно, ноги перекрещены в ваджрной позе, глаза не шевелятся и ясно смотрят вперёд. Не блокируя объекты восприятия, вы позволяете им ясно появляться во всём их разнообразии. Не размышляя ни о чём в своём уме, вы даете возможность мысленным проекциям прерываться самим по себе. Вы присутствуете в беспрепятственном осознавании.

Следом за этим я превозношу свободную от уз открытость всеобъемлющей целостности:

(37)

Самосуществующая пробуждённость, в которой равно всё,

Является просторным и возвышенным умом, свободным от мысленных проекций и концентраций.

Её реализация восходит в блаженном, ясном и неконцептуальном самадхи,

Переживаясь как слияние с пространством без разделения на внешнее и внутреннее.

Просто осознавая, вы не фокусируетесь ни на чём. Держите тело прямо с широко раскрытыми глазами. Направляйте свой взор в пространство перед собой – иногда дальше, иногда ближе, в результате этого будет распространяться ваше осознавание. Позвольте пяти органам чувств функционировать естественно и открыто. Медитируя таким образом, вы окажетесь в открытости, неделимой на внешнее и внутреннее. Вы можете почувствовать, что ваше тело сливается с пространством, иметь переживания блаженства, ясности, безмыслия, великой беспрепятственности, а также переживание обнажённого и открытого осознавания. Вам может казаться, что все явления стали неосязаемыми, прозрачными и беспрепятственными. Вы можете ощущать, что ваше восприятие абсолютно открыто, беспрепятственно и бесследно. Вы можете думать, что всё возникает из несуществующего состояния, так как вы избавились от крайностей в свободе от ограничений, которая пустотна и беспрепятственна. Как бы вы ни анализировали, исследовали и искали, вы не можете обнаружить мыслей, и вам кажется, что их никогда не было, нет и не будет, что их нет ни у кого, и вы задаётесь вопросом: «О каких мыслях они вообще говорят?». Возникающие переживания беспрепятственного (осознавания) просто неописуемы.

В этом разделе я выявил три положения, определяющие вас в состоянии осознавания, не требующего медитации.

Пять великих опор различения

Теперь вы устраняете крайние понятия и сомнения с помощью великих опор различения. Вначале вы различаете, что процесс очищения омрачённых переживаний сансары опирается на присутствие в самосуществующем просветлённом измерении:

(38)

В просветлённом измерении непоколебимой природы явлений присутствующей Основы

Нет разделения на внешнее и внутреннее, ибо она свободна от усложнений двойственного восприятия.

Когда обычный ум не цепляется за другие «объекты»,

То не остаётся вещей, которые можно было бы ухватить, и вселенная переживается в свободе от фиксаций.

В такой ситуации, подобной пространству, нет даже и шанса для рождения в сансаре.

В сущности самоосознавания нет цепляний, и поскольку явления – это его выражения, то осознавание не загрязняется от внешних явлений, которые так же запредельны цепляниям. В нём нет даже места для рождения в сансаре:

(39)

Не углубляясь в раздумья о «своём собственном уме»,

Вы освободите себя от субъективного восприятия, усмирите непрестанные мысли «о жизни»

И лишитесь возможности переродиться в сансаре.

В это время вы прибыли к реализации небесной Дхармакаи, не имеющей отношения к внешним и внутренним аспектам заблуждения.

Так как исчерпывающее состояние, к которому вы прибыли, запредельно приходу и уходу,

Всё стало безграничным пространством мира Самантабхадры.

Вы вошли в высший дворец Дхармакаи.

Не цепляясь за то, что возникает в уме благодаря энергии (осознавания), вы лишаетесь кармы и беспокоящих эмоций. Так как не существует того, кто рождается в сансаре и подвергается заблуждению, вы освобождаетесь от цепляний за явления, производимых вашим сознанием, тем самым разрушая крепость двойственного восприятия. С опустошением цепляний и переживаний заблуждения проясняется беспрепятственное осознавание. На этом этапе вы «достигаете уровня истощения в природе явлений», «прибываете в чистый мир Самантабхадры» и «овладеваете вечным царством Дхармакаи».

Когда осознавание лишено примесей обычного ума, то вместе с этим оно свободно и от омрачённых умственных переживаний, поэтому у него лишь одна дорога – к уникальному просветлению. В связи с тем, что осознавание обладает просветлённой сущностью, просветление раскрывается и обнаруживается, когда удалены факторы, омрачающие сущность. Осознавание, наделённое примесями обычного ума, как раз и характеризует живых существ. Если оно свободно от примесей обычного ума, то называется «Буддой».

Из-за цепляний ума за воспринимаемые объекты появляются формы, звуки, запахи, вкусы и ощущения, которые лишены независимого существования. С другой стороны, беспокоящие эмоции, карма и её последствия возникают в неисчислимом количестве по причине субъективных цепляний внутреннего ума. Цепляясь за объекты в их отсутствии и фиксируясь на уме в его отсутствии, живые существа испытывают сансарные переживания, как во сне, и всё это происходит из-за двойственного восприятия обычного ума.

Ключевой принцип реализации неконцептуальной Дхармакаи в этой жизни сводится к практике уникальной пробуждённости осознавания, свободного от примесей обычного ума. Другие пути, использующие в практике обычный ум, не выведут вас из разряда живых существ и не дадут возможности достичь просветления.

Кто-то может спросить: «А разве в практике не используется освобождение по возникновению, где не блокируется происходящее в уме, что, по вашим словам, является аспектом сострадательной энергии?». Аспект сострадательной энергии, задействуемый в практике, относится к осознаванию – потенциальному источнику всего возникающего. Это именно то состояние, от которого я сказал вам не отвлекаться. Я вам не говорил использовать в практике аспект мыслей, возникающих в уме из энергии (осознавания). Я уже несколько раз объяснил, что, присутствуя в сущности осознавания, вы отпускаете свой ум куда ему угодно, и ему ничего не остаётся, как очиститься от самого себя.

Заблуждающийся ум, наделённый корнем неведения, погружён в эгоцентричное восприятие объектов и не может стоять на одном месте без вмешательства во внешние объекты. Не трогайте его! Используйте в практике неконцептуальную пробуждённость, свободную от рассудка с его эгоистическим мышлением. Именно этот ключевой пункт следует считать самым важным.

Отождествляя осознавание в его собственном состоянии, вы отличаете его от Шаматхи:

(40)

Если ваше нынешнее осознавание не покидает Основы,

То эта тренировка позволит вам избежать будущего существования

И освободиться от кармы и её тенденций, побуждающих дальнейшие перерождения.

Такое решение проблемы причинно-следственной связи считается равностностью сансары и нирваны.

Не оставаясь в обусловленном бытии (сансары) или покое (нирваны), вы оказываетесь в сердце пробуждения.

Для этого важно отличать (осознавание) от однонаправленного состояния пребывания в покое –

В этом состоит цель естественного Великого Совершенства (Дзогчен).

Осознавание, находящееся в естественном покое, имеет аспект беспрепятственной и нагой пробуждённости. Вы должны отличать его от однонаправленной Шаматхи, являющейся успокоением без мыслей. Привыкая к этому состоянию осознавания, вы исчерпываете карму и её тенденции, побуждающие дальнейшие рождения, что происходит благодаря прекращению работы обычного ума. Таким образом, посредством усвоения осознавания, свободного от примесей обычного ума, вы приходите к очевидной реализации абсолютной неконцептуальной Дхармакаи. Поскольку свободное от обычного ума осознавание не покидает Основы бытия, то, увеличивая его продолжительность миг за мигом, вы формируете взаимосвязь для полной реализации плода просветления. В то время как сансара и нирвана представляют собой (два частных) проявления энергии (осознавания) в виде манифестации Основы, эти проявления равны между собой, будучи ясно проявляющимися, но несуществующими измерениями. Так как они равны в сущности осознавания, лишённой примесей обычного ума и не являющейся ничем вообще, то объясняется, что «сансара и нирвана равны в недвойственном осознавании».

В частности вы производите различие между всеосновой[11]11
  Термин «всеоснова» (kun gzhi) в учениях Великого Совершенства имеет другой смысл, нежели в базисных учениях буддизма, где под этим словом подразумевается просветлённое сознание. В Дзогчен «всеоснова» объясняется как инертное измерение омрачённого сознания (см. объяснение Лонгченпы), тогда как фундаментальное измерение просветлённого разума называется «Основа бытия» (gzhi).


[Закрыть] и Дхармакаей:

(41)

Когда вы покидаете естественное состояние, ваш ум работает в режиме сансары,

Потому что он обусловлен причинно-следственной связью и не даёт определяющего переживания.

Запутавшийся в нём человек падает всё ниже и ниже.

Что же касается высшего таинства Великого Совершенства,

То в нём вся энергия (осознавания) сливается с Основой, ни покидая основного пространства.

Эта реализация находится в великой равностности.

Собственная сущность осознавания подобна зеркалу, а его энергия аналогична прозрачности зеркала. Проявления этой энергии возникают, как отражения в зеркале. Сущность осознавания является Дхармакаей, так как его присутствие не покидает состояния Дхармакаи.

Всеоснова (kun gzhi) – это нейтральное и неконцептуальное состояние, лишённое реализации обнажённого осознавания. Если вы находитесь в этом состоянии, то вы лишь накапливаете карму для рождения в верхних мирах (сансары), помрачая настоящую медитацию. В этом состоянии имеется аспект психической активности, именуемый «сознанием (а точнее подсознанием) всеосновы», а также шесть сознаний органов чувств, функционирующих в отношении соответствующих объектов, которые лишь собирают сансарную карму. Вкратце, все явления сансары опираются на всеоснову. Если йогин не знает различия между Дхармакаей и всеосновой, то он не отсечёт корня сансары и нирваны, и вся его практика будет лишь способствовать продолжению сансары. Я это объясняю, чтобы вы прекратили такие занятия.

Дхармакая – это пустотная ясность осознавания, оставленного в своей наготе, так что она не может служить опорой для кармы и привычных тенденций. Пустотная сущность осознавания является Дхармакаей, тогда как Самбхогакая – это его ясная природа, а Нирманакая – потенциальный источник непрерывной сострадательной энергии.

Сущность всеосновы – это нейтральное состояние неведения без каких-либо мыслей, схожее с психической активностью (богов в мире) Бесформности. Её природа – это сознание всеосновы, являющееся потенциальным источником сознаний органов чувств. Сострадательная энергия замещается её шестью сознаниями чувств, сопровождаемыми цепляниями за объекты. Все эти аспекты способствуют накоплению разнообразной сансарной кармы; в частности, если вы привыкнете к принципиальному состоянию всеосновы, вас ожидает рождение в мире Бесформности, если вы привыкнете к состоянию сознания всеосновы, вы попадёте в мир Форм, а если зациклитесь на шести сознаниях чувств, вам открыта дорога к заблуждению в мире Желаний. В наши дни люди медитируют либо в состоянии всеосновы, либо в ясном отсутствии мыслей сознания всеосновы, либо пытаются освобождать возникающие мысли шести сознаний чувств. Такие медитации не выводят за пределы трёх миров сансары.

В этой традиции вы овладеваете коренным состоянием Дхармакаи посредством отождествления беспрепятственного осознавания. Не ожидая пользы от медитации в неконцептуальном состоянии Шаматхи, вы лишаетесь доступа к всеоснове. Не практикуя медитацию одного лишь ясного аспекта, вы лишаетесь доступа к сознанию всеосновы. Не используя в своей практике возникающие мысли, вы перекрываете шесть сознаний чувств. Вы непрерывно находитесь в пробуждённости трёх Кай, – Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи. Сущность осознавания, которая не может быть установлена никаким образом, является пробуждённостью Дхармакаи, ибо естественно присутствует в пустотном виде. Её аспект беспрепятственной ясности является пробуждённостью Самбхогакаи. Реализация осознавания как непрерывной основы проявлений представляет собой пробуждённость Нирманакаи. Ключевой пункт состоит в том, что необходимо всегда оставлять беспрепятственное осознавание в его наготе. Если оно не оставлено в неприкрытом состоянии, то невозможно освободиться от сознаний, присущих трём мирам, и выбраться из сансары. По этой причине необходимо отличать всеоснову от Дхармакаи.

Сущность всеосновы является резервуаром для кармических тенденций. Этимология слова состоит в том, что всеоснова считается «основой» «всех» явлений сансары. Она классифицируется на «телесную всеоснову», служащую опорой для безначальных кармических тенденций, из-за которых появляются соответствующие тела (трёх миров сансары); на «всеоснову, вовлечённую в конкретное существование», являющуюся неведением, – опорой накопления всей кармы, вовлекающей вас в существование, обусловленное (пятью) психо-физическими совокупностями и прочим, и на «всеоснову изначального фактора», представляющую собой аспект безначального неведения, распространяющегося на явления сансары.

Сущность Дхармакаи – это беспрепятственное осознавание, свободное от сложностей. Её этимология: «Дхарма» означает абсолютную сущность аутентичного явления, тогда как «Кая» – это то, на чём она базируется. Она классифицируется на сущность, природу и сострадательную энергию, являющиеся измерениями трёх Кай. Более подробное изложение вы можете найти в моей «Драгоценной Сокровищнице Ясного Света».

Что касается ключевых различий между обычным умом и пробуждённостью, то сущность ума – это заблуждающееся мышление, а этимология основывается на том, что он обдУМывает объекты восприятия. Он классифицируется на «чистый ум», к которому относятся неконцептуальные состояния, ведущие к освобождению, и «нечистый ум», представляющий собой сансарное мышление.

Сущность пробуждённости отождествляется с пробуждённым аспектом сознания, являющимся измерением Дхармакаи. Этимология: это знание (джняна), которое изначально присутствует в Дхармакае. Она классифицируется тремя способами. «Пробуждённость, пребывающая в Основе» имеет три аспекта сущности, природы и сострадательной энергии. «Пробуждённость, содержащая характерные черты» имеет пять аспектов изначальной мудрости: (мудрость) Дхармадхату и прочие. «Пробуждённость, распространяющаяся на все объекты», – это знание всего что есть, и «так как есть».

Вы должны усвоить эти положения в соответствии с моей «(Сокровищницей) Высшей Колесницы», где они представлены более детально. Различение между всеосновой и Дхармакаей, а также между обычным умом и пробуждённостью является наиважнейшим принципом в учении Ньингтик Великого Совершенства.

В контексте вышеописанных положений также даётся различение определённости по поводу причинно-следственной связи:

(42)

В этом состоянии нет ни напряжённых усилий, ни причинно-следственной связи.

Взгляд (Дзогчена) не является продуктом медитации.

Хотя процесс прекращения характеризуется недвойственностью центра и периферии,

Энергия (осознавания), выходящая из своего естественного состояния,

Обнаруживается во множестве разнообразных проявлений кажущегося и существующего.

Поэтому никогда не заявляйте: «Причинно-следственной связи нет!».

Поскольку Дхармакая пребывает в виде обнажённой сущности беспрепятственной пробуждённости, то, с точки зрения абсолютной истины, не существует ни десяти естественных (категорий Дхармы), ни причинно-следственной связи, ни присвоения и отвержения, ни действий и поисков. Однако из всеосновы и её энергии возникают разнообразные состояния психической активности. Если вы будете утверждать, что многообразные явления сансары и повсеместные мысли лишены как причин, так и следствий, то такое воззрение станет схожим с нигилизмом традиции Чарвака. Все относительные явления сансары происходят в силу иллюзорной взаимозависимости причин и условий.

(43)

Совокупности, обусловленные взаимозависимым происхождением, неисчислимы и не поддаются воображению.

Омрачённые переживания сансары, даже те, которые приятны и спокойны, не поддаются

Ни исчислению, ни воображению.

Всё это – не что иное, как взаимозависимость совпадающих причин и условий.

Если вам интересно, как это происходит, то счастье и чистые миры, равно как и страдание и нечистые миры, заполняющие всё пространство, проявляются подобно иллюзии благодаря взаимозависимости причин и условий. Хотя все они пусты из-за отсутствия независимой сущности, их видимость проявляется в силу взаимозависимости. Это схоже с обликами животных, воспринимаемых под воздействием гипнотических мантр или галлюциногенных средств.

Вы различаете и разрешаете (проблему) причинно-следственной связи следующим образом:

(44)

Если вы попытаетесь оценить подлинную природу, то она не является чем-либо вообще.

Когда вы не покидаете эту подлинную природу на практике,

То в вашей реализации нет никаких ориентиров.

«Оценив» её таким образом, вы непосредственно оказываетесь в этой природе, неуязвимы ничем.

В присущем состоянии просветлённого измерения, пребывающего в абсолютной пробуждённости Дхармакаи, нет никакой сансары и нирваны, равно как и причинно-следственной связи, потому что там не существует никаких сложностей и нечего опровергать или устанавливать. Поскольку в этой подлинной природе нет кармы, то она свободна от сансары. Не покидая её ни на миг, вы решаете проблему причинно-следственной связи в великом совершенстве и, как говорится, «выходите за пределы причин и следствий, добра и зла». В противном случае, ошибаясь в причинно-следственной связи, вы будете производить сансару, даже если вы того не хотите. Когда семена посажены в теплой и влажной среде, то из них появятся ростки. Если в вашу подлинную природу проскальзывает фактор заблуждения, то вы разлучаетесь с настоящей йогой. Поэтому до тех пор, пока вы не достигли полной стабильности, очень важно не подвергать свою практику осознавания воздействию пагубных привычек и обстоятельств, и ещё более важно тренировать силу беспрепятственного осознавания.

В этом разделе я выявил пять положений великого различения, устраняющих ошибки, омрачения и пороки.

Таким образом, я представил три важнейших, определяющих и существенных раздела этой (традиции Дзогчена): четыре способа присутствия, три самадхи и двадцать два сущностных положения, составляющих в итоге двадцать девять категорий учения. Так что, я надеюсь, вы не ошибётесь в этих важнейших пунктах.

Смысл всех этих положений сводится к природе явлений, запредельной причинно-следственной связи, поискам и действиям:

(45)

Беспокоящие эмоции, карма и привычные тенденции

Не имеют опоры в этом великом пространстве, будучи трюками волшебной иллюзии.

Поскольку вы должны освободиться от них, я молю вас разрешить проблему причинно-следственной связи.

Для этого нет ничего лучше данного метода –

Важно не покидать просветлённого измерения природы явлений.

Таково пространство моего наставления, данного из глубины сердца.

Важно выйти за пределы всего что есть и чего нет, превзойти «да» и «нет».

Вы должны освободиться от сансарного заблуждения причинно-следственной связи, подобного сновидению, прямо сейчас. Если вы разрешите проблему его причин, то есть кармы, и условий беспокоящих эмоций, то результат сансары не сможет появиться, так же как в отсутствии семян не появляются ростки. Так как результат следует за причиной, то для устранения сансары необходимо прекратить её причину – с этим согласны все.

Для прекращения превратной причинно-следственной связи нет более глубокого метода, чем естественное великое совершенство (Дзогчен). Его принцип заключается в том, чтобы не покидать самосуществующую пробуждённость – просветлённое измерение природы явлений. Самое главное в этом – выйти за пределы крайностей, цепляний, предвкушений и опасений.

В этой главе содержатся очень важные положения, которые относятся исключительно к определяющим ключевым пунктам практики.