Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Вторая глава

Установив таким образом, что природа основного пространства является потенциальным источником всего сущего, сейчас я наглядно покажу, как основное пространство и его проявления исконно и естественно воплощены в просветлённом измерении чистых земель. Вначале я опишу эту чрезвычайно просторную сферу, подобную небу:

(1)

Природа основного пространства, спонтанно присутствующего испокон веков,

Заполняет собой всё без разделения на внешнее и внутреннее.

У него нет ни предела, ни верха и низа, ни кардинальных направлений,

Ни широты и долготы – небесно чистое осознавание

И есть то самое пространство, лишённое мысленных проекций и ориентиров.

В изначально чистой сущности небесного пробуждённого ума нет ни малейшего явления, которое можно было бы различить по субстанции, направлениям, широте и долготе, внешним и внутренним аспектам. Поэтому, чтобы передать смысл, мы используем аналогию неба, частично соответствующего его природе.

Как сансара, так и нирвана возникают в виде естественных обликов пустоты в основном пространстве пустотного осознавания:

(2)

Все иллюзорные вещи, происходящие из нерождённого пространства,

Абсолютно неопределенны и ничем не ограниченны.

Их невозможно определить как «нечто такое», ибо у них нет ни субстанции, ни характерных признаков.

Их нерождённая природа, необъятная, как небо,

Спонтанно присутствует без начала и конца, вне прошлого и будущего времени.

В безвечном и нерождённом состоянии осознавания может происходить рождение и прочее, однако, это лишь проявление того, что за пределами рождения. Оно не имеет ограничений и не впадает в крайности.

Это спонтанное присутствие показано как просветлённое измерение, запредельное приходу и уходу:

(3)

Пробуждённый ум является сущностью всей сансары и нирваны.

Вне рождения, появления и определённости он спонтанно присутствует,

Не приходя и не уходя куда-либо.

Пространство пробуждённого ума, неделимое на прошлое и будущее,

Распространяется на всё, не возникая и не исчезая.

Спонтанно пребывающая сущность осознавания, которая превосходит основы языковых средств, является пространством сансары и нирваны. Вам демонстрируется принципиальная важность этого основного пространства, подобного небу:

(4)

Таковость Дхарматы не имеет ни начала, ни середины, ни конца.

Её всеобъемлющая природа, чистая, как небо,

Находится за пределами прошлого и будущего, начала и завершения.

Она лишена субстанции и характеристик, рождения и прекращения.

Она не приходит и не уходит, и не может быть обозначена как «нечто такое».

Она не нуждается в достижении, усилиях и каких-либо действиях.

В основе таковости нет центра, сторон и измерений.

Эта сфера равностности непрерывна и лишена ориентации.

Так как осознавание не может быть формально установлено каким-либо образом, то оно превосходит все свойства и примеры, обозначающие его как «то» или «это». Поэтому оно описывается как «лишённое начала и завершения», «нерождённое и непрерывное», «запредельное приходу и уходу», «лишённое усилий и достижений», «не имеющее центра и периферии» и т. д.

Его природа является просветлённым измерением великой чистоты и равностности основного пространства:

(5)

В силу равностной природы всех явлений

Нет ничего, что бы не находилось в сфере её равностности.

Состояние пробуждённого ума, в единой равностности которого равно всё,

Целостно охватывает всё своей открытостью, подобной нерождённому небу,

Ибо состояние равностности непрерывно.

В состоянии осознавания, то есть в пробуждённом уме, всё одинаково с точки зрения своей нерождённости, своей непрерывности и своего небытия – ничто не покидает просветлённого измерения, запредельного приходу и уходу.

Так как спонтанность великой равностности – это единственное состояние неизменной природы явлений в чистом мире Ваджрадхату (т. е. нерушимое пространство явлений, синоним Дхармадхату), то изначальное осознавание представлено как «крепость» ваджрной сути:

(6)

Его всеобъемлющая крепость спонтанно присутствует вне направлений.

Распахнутая крепость изначального пространства не имеет верха, низа и середины.

Крепость нерождённой Дхармакаи заполняет собой всё без ограничения.

Крепость драгоценного таинства спонтанно присутствует без изменений.

Всё проявляющееся и существующее в сансаре и нирване совершенно в изначальной крепости единой равностности.

Всё изначально пребывает в полностью чистом осознавании, самовозникающей пробуждённости, помимо которой не существует даже и атома. Она находится за пределами враждебного заблуждения, кармы с её последствиями, равно как и беспокоящих эмоций, которым свойственно удовольствие, страдание и прочее. Поскольку в ней нет места Марам и потенциальным ошибкам, то все явления «воздвигают крепость» изначального просветления в Ваджрадхату великой равностности.

Это самое осознавание подобно владению богатейшего царя, чей «дворец» самовозникшей сути расположен на «основании» природы явлений основного пространства.

(7)

На этом бескрайнем основании, распространяющемся во все стороны,

Цитадель пробуждённого ума, не склоняющаяся ни в сансару, ни в нирвану,

Возвышается пиком открытого пространства природы явлений.

В распахнутом центре четырёх сторон этой несотворённой природы

Широко раскрыты врата, ведущие к свободе от последовательных усилий.

Неподдельная и неискажённая сущность естественно чистого основного пространства сравнивается с основанием, потому что является опорой всего без исключения. Не впадая ни в какие крайности и ограничения сансары и нирваны, она уподоблена бескрайнему и самовозникшему дворцу. Поскольку открытый центр природы явлений неизмерим и неразличим, то просто сказано, что он «возвышается». С самого начала превосходя напряжённые усилия и четыре крайности постоянства, нигилизма и прочие, эта природа «распахнута в четыре стороны», тогда как «врата», ведущие к ней самых одарённых, подразумевают выход за пределы «последовательных усилий» причинно-следственной связи. Эти «врата» самопроизвольно установлены испокон веков. Таков «дворец» пробуждённого ума, природы явлений:

(8)

На троне в этом (дворце) восседает царь самосуществующей пробуждённости,

Украшенный нарядами спонтанно присутствующей роскоши.

Все исходящие и собирающиеся проявления энергии пробуждённости

Служат министрами, повелевающими царством.

Прекрасная царица естественно присутствующей медитации

Вместе с царевичами и свитой самовозникшей реализации

Заполняют пространство великого блаженства, в котором естественная ясность лишена понятий.

Что касается украшений этого дворца, то его главным дизайном является самовозникшее и спонтанно присутствующее осознавание, будучи самым совершенным из всего на свете, – единством Кай и мудрости. Таким образом, самосуществующая пробуждённость – это квинтэссенция спонтанной сути, она подобна царю, не покидающему своего трона. Природная медитация естественного присутствия в этой сущности подобна царице, ибо она неразлучна с осознаванием. С постижением этого смысла «жар» реализации становится вашей собственной принадлежностью, что в данном случае уподоблено царевичам и свите. В состоянии осознавания его собственная энергия в виде восприятия, направленного в сторону объектов чувств, сравнивается с министрами, исполняющими царские повеления и управляющими царством. Если я не поясню эти метафорические подробности, то это не будет отличаться от бреда сумасшедшего.

Самосуществующая пробужденность присутствует спонтанно и естественно в любой момент, независимо от объектов восприятия. То, что зависит от объектов, – это мудрость энергии осознавания, проявляющаяся в отношении этих объектов. Однако существует огромная разница между ней и обусловленным мышлением, когда вы не умеете расслабляться (в осознавании). Если вы осознаёте естественно существующее в вас присутствие, то энергия (осознавания) будет освобождаться в своей основе, и это позволит вам определиться в изначально чистом состоянии «истощения явлений». Если же вы не осознаёте этого, то самосуществующее измерение остаётся в латентном или инертном состоянии, а его энергия превращается в обычное размышление над объектами чувств. Поэтому существенно важно осознавать свою сущность, не прерывая медитацию при помощи естественного сосредоточения.

Естественно пребывающее сосредоточение присутствует в этой самосуществующей пробуждённости спонтанно и не-надуманно. Это медитация настоящего йогина. Шаматха (пребывание в покое) и Випашьяна (ясное видение), в которых ум принудительно концентрируется на неком объекте, являются сосредоточениями недоразвитых мирян. Различие между ними состоит в прекращении или дальнейшем продолжении привычных тенденций.

Сущность естественно пребывающего осознавания – это пробуждённый ум, именуемый «просветлённым измерением природы явлений». Сознание, обрабатывающее объекты чувств, называется «сансарным умом», ибо построено на субъективно-объектном цеплянии. Когда вы осознали сущность и умеете раслабляться в этом состоянии, самовозникающая энергия (осознавания) будет растворяться в своей основе, производя реализацию в природе явлений. Различие между этими двумя видами (медитации) настолько существенно, что будет разъяснено ещё раз.

Итак, реализация неизменного основного пространства определена как вечное владение осознавания:

(9)

Этому непоколебимому состоянию, невыразимому словами и невообразимому умом,

Подчинено всё проявляющееся и существующее во вселенной –

Таково необъятное владение открытого пространства Дхармадхату.

Цитата из моего коренного текста – это резюме. Поскольку естественно пребывающее состояние самосуществующей пробуждённости и восприятие пяти органов чувств, возникающее в этом состоянии, чисты и свободны сами по себе, то они не покидают природы явлений. Поэтому всё проявляющееся и существующее восходит в виде чистого мира Дхармакаи.

Говоря в общем, собственная сущность осознавания не может быть установлена, расположена и осмыслена каким-либо образом. Ему даётся множество таких названий как «пробуждённый ум», «абсолютная истина», «самосуществующая пробуждённость», «Дхармакая» и других, предназначенных лишь для того, чтобы различить его измерения ясности и пустотности. На самом же деле в осознавании нечего устанавливать или опровергать.

Абсолютный смысл этого показан в том, что всё слито в едином блаженном пространстве пробуждённого ума, природы явлений:

(10)

Для того, кто находится в этом владении, всё является Дхармакаей.

Не покидая единственную самосуществующую пробуждённость,

Усилия и достижения остаются за пределами несотворённого исконного совершенства.

Поскольку сферическое бинду бытия лишено кривых углов и граней,

Его пространство заполняет собой всё без исключения «так как есть».

Сущность непорочного осознавания изначально пребывает в виде уникального бинду Дхармакаи. Природа явлений, запредельная воображению и напряжённым усилиям, показана как самосуществующая пробуждённость.

Все явления имеют единый вкус в пробуждённом уме, сущности осознавания:

(11)

Как миры шести типов существ, так и чистые земли Будд

Находятся в сфере пространства природы явлений, а не где-либо ещё.

Сансара и нирвана содержатся в состоянии осознавания,

Обладая единым вкусом в естественной ясности пробуждённого ума.

Подобно тому, как сновидения обладают идентичным характером с точки зрения сонного состояния, все явления имеют единый вкус в состоянии осознавания.

Так как все явления совершенны в этом состоянии, то даже качества нирваны существуют в нём в великом спонтанном присутствии без нужды в поисках:

(12)

В этой сокровищнице Дхармадхату, из которой происходит всё,

Нирвана спонтанно присутствует испокон веков без нужды в поисках,

Так что во всеобъемлющей, нематериальной и неизменной Дхармакае

Самбхогакая переживается в виде внешнего мира и его существ,

А Нирманакая естественно возникает, подобно отражениям.

Поскольку в украшении трёх Кай нет ничего несовершенного,

То всё восходит в проявлении просветлённого Тела, Речи и Ума.

А бесчисленные чистые миры Сугат

И подавно возникают из того же самого пространства трёх Кай – природы ума.

Таким образом, великая пустотность Дхармакаи, естественное присутствие Самбхогакаи и непрерывное проявление многообразия Нирманакаи изначально охватывают всё сущее. Святые учителя, приходящие из чистых миров для руководства живых существ, также обладают природой трёх Кай. Будучи естественно совершенными в пробуждённом уме осознавания, (три Каи) спонтанно присутствуют, не нуждаясь в поисках.

Миры и переживания шести типов существ, возникающие в основном пространстве пробуждённого ума, охвачены единым бинду, лишённым сложностей:

(13)

Даже обители шести типов существ, составляющие природу сансары, –

Это лишь отражения, возникающие из состояния Дхармадхату.

Более того, всевозможные переживания рождения и смерти, счастья и страдания

Подобны иллюзорному спектаклю в этом пространстве природы ума.

Хотя их нет, кажется, будто они есть, но в силу своей беспочвенности

Они появляются лишь временно и условно, как облака в небе.

Так как их природа запредельна крайностям существования и несуществования,

Они полностью собраны в состоянии бинду простоты.

Всё проявляющееся и существующее, в частности омрачённые переживания, свойственные шести типам живых существ, лишены независимой природы, будучи обликами пустоты. Они подобны волшебному представлению, наблюдаемому во время сна, которое переживается нереализованным человеком как заблуждение в двойной степени, но для йогинов возникает в виде иллюзии. Они преходящие и несуществующие, но ясно проявляющиеся, и хотя кратковременно возникают в силу отсутствия реализации, они лишены независимой природы и обособленной сущности. Они схожи с отражениями, появляющимися в оптической иллюзии, которые способны очаровать, если вы не понимаете принцип их действия. Когда же вы их исследуете, то у них не оказывается никакой сущности.

Живые существа характеризуются наличием кармы и беспокоящих эмоций. Однако если их рассмотреть, то и они не имеют никакого основания. Они лишены какой-либо сущности и свободны от крайностей единичности и множества[2]2
  Крайности единичности и множества – это диалектические методы Мадхьямаки Сватантрики. Доказывая, что любое явление лишено как единичной субстанции (типа неделимого атома), так и множества идентичных субстанций, Сватантрики показывают отсутствие существования у всего.


[Закрыть].

Теперь смысл этих положений сводится к ваджрному пространству в образе великой равностности:

(14)

Природа ума, а именно пробуждённого ума,

Чиста, как небо, и не ведает ни рождения и смерти, ни счастья и страдания.

В ней нет различимой субстанции – она свободна как от сансары, так и от нирваны.

Поскольку эту абсолютно распахнутую сферу пространства невозможно обозначить как «нечто такое»,

То она присутствует спонтанно, необусловлено, неизменно и неподвижно.

Состояние Будды находится в ваджрной сути ясного света,

Где всё является самосуществующим миром блаженства.

Таково состояние высшего пробуждения спонтанной равностности.

Сущность осознавания, обладающего неизменной природой, подобной пространству, – это просто «так как есть». Поскольку сансара и нирвана уже изначально свободны в этом состоянии, то просветление находится в ваджрной сути[3]3
  Термин «ваджрная суть» (rdo rje snying po) является синонимом просветления и природы Будды – состояния, в котором окончательно проБУДилась спонтанная равностность. Также является метафорическим названием сущностного пути Дзогчен Упадеша.


[Закрыть], по своей природе являющейся высшим пробуждением спонтанной равностности.

Это комментарий ко второй главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату» о восхождении всего проявляющегося и существующего в виде просветлённого мира.

Третья глава

Показав природу пробуждённого ума, сейчас я объясню, как все явления заключены в его состоянии в великом совершенстве:

(1)

Всеобъемлющий пробуждённый ум содержит в себе всё.

Поскольку нет ничего, что бы он ни включал,

Все явления обладают природой пробуждённого ума.

Все явления происходят и возникают в состоянии пробуждённого ума. Так же как пространство включает в себя всю вселенную, а один кусок сахара содержит в себе вкус всего сахара, в этом состоянии заключена сущность сансары и нирваны, равно как и реализация всех Будд.

Этот пробуждённый ум следует понимать с помощью трёх аспектов: аналогии, смысла и наглядного знака. Вначале рассмотрим его аналогию:

(2)

Если пробуждённый ум и может быть показан на примере, то он аналогичен пространству.

Так как ум не является чем-то производным и не имеет причины,

Его небытиё запредельно сфере воображения и выражения.

То, что мы называем «небесным пространством», – это лишь попытка метафорического обозначения.

Если даже эта аналогия не имеет под собой ничего конкретного,

То как вообще можно выразить обозначаемый ею смысл?

Это следует понимать как пример естественной чистоты.

Природа ума, или самосуществующая пробужденность, не имеет субстанции и характерных признаков. Будучи лишь пустотной ясностью, свободной от сложностей, она не может быть определена как «то» или «это». Хотя её показывают на примере пространства, при рассмотрении этой аналогии пространства оказывается, что у него нет ни цвета, ни формы, ни различимой сущности. Если же используемая аналогия отсутствует как явление, то как вообще может существовать обозначаемый ею смысл – естественно чистая природа ума? В какой-то степени (пространство) следует понимать как пример того, что невозможно обозначить концептуальными средствами.

(3)

Смысл этой аналогии относится к самоосознаванию – пробуждённому уму, подобному пространству.

Он запределен описаниям и обозначениям и не лежит в сфере мыслей.

Неподвижная естественная ясность открытого пространства ясного света

Присутствует в несотворённой спонтанности вне широты и долготы,

Будучи распахнутым центром сути пробуждения Дхармакаи.

Что касается смысла, подразумеваемого под этой аналогией, то он заключается в самосуществующей пробуждённости. Спонтанно присутствуя в сути Дхармакаи, она свободна от умственных и речевых сложностей.

Тот факт, что природа пробуждённого ума, или осознавания, полностью чиста как пространство, не впадая в крайности и ограничения, может быть подтверждён при помощи наглядного доказательства:

(4)

Наглядный знак (этого смысла) проявляется из энергии (осознавания) в чём угодно.

Когда что-то возникает, нет ни места возникновения, ни того, что возникает;

«Возникновение» – это лишь условное название, которое при рассмотрении подобно пространству.

Сфера всеохватывающей целостности, лишённая двойственного восприятия,

Полностью заключена в великой природе непредвзятой равностности.

Непрерывный процесс возникновения (явлений) в состоянии осознавания схож с отражением (звёздного) неба в прозрачном океане. Хотя кажется, что возникают разнообразные вещи, на самом деле отсутствует как место их возникновения, так и сами возникающие объекты, поэтому определитесь в их пустотности и их исчезновении в неделимой Дхармакае. При помощи наглядного доказательства неделимой великой равностности возможно установить, что природа ума подобна пространству. Если взять сущность осознавания, то её запредельность воображению и описанию можно условно выразить как нерождённое пространство. Это возможно потому, что как эта сущность, так и обычный ум, возникающий в виде её энергии, не имеют никакой различимой субстанции, будучи изначально пустотными и лишённым сложностей, как пространство.

Всё это показывает чистоту осознавания по отношению к объектам восприятия вне зависимости от их возникновения и освобождения. Таким образом, осознавание полностью охвачено «океаном» или пространством природы явлений.

Смысл этих положений заключается в состоянии природы явлений, лишённой центра и периферии:

(5)

Безграничная природа явлений, самосуществующая пробуждённость,

Демонстрируется с помощью аналогии, смысла и наглядного знака для метафорического обозначения.

Небоподобная сущность этих трёх великих аспектов

Полностью включает в себя всё без исключения и различия.

В лоне широко распахнутого пространства целостной равностности

Всё изначально равно – там нет ни хорошего, ни плохого, ни прошлого, ни будущего.

Такова реализация Самантабхадры и Ваджрасаттвы.

Свободное от крайностей осознавание находится за пределами описаний и воображения. Тот факт, что оно не покидает состояния природы явлений, доказывается с помощью трёх определяющих аспектов 1) аналогии, 2) смысла, 3) наглядного знака. Осознавание, показываемое на примере пространства, превосходит все мысленные и выразительные средства и сложности. Его сущность является реализацией Самантабхадры, Ваджрасаттвы и остальных Будд.

Такое осознавание схоже с солнцем:

(6)

Пробуждённый ум подобен солнцу –

Его природная светоносность никогда не была сотворена.

Он спонтанно и беспрепятственно присутствует, не имея омрачений.

Это неконцептуальное состояние природы явлений лишено мысленных сложностей.

Говоря вкратце, великое и беспрепятственное осознавание – это несотворённая и спонтанно присутствующая Дхармакая, обладающая природой ясного света.

(7)

Его пустотность – это Дхармакая, его ясность – Самбхогакая,

А его лучезарность – Нирманакая; эти три Каи неделимы.

Поскольку просветлённые качества спонтанно присутствуют в совершенстве,

Они не помрачаются мглой изъянов и пороков.

Они едины на протяжении трёх времён без изменений.

Они одинаково охватывают всех существ и Будд.

Это носит название «самосуществующий пробуждённый ум».

Если объяснить это более подробно, то пустотный аспект природы ума именуется «Дхармакаей», светоносный аспект называется «Самбхогакаей», а её проявленный аспект носит название «Нирманакаи». Несмотря на эту терминологию, она (т. е. природа ума) абсолютно не существует в виде некого явления с различимой субстанцией. Это просветлённое измерение спонтанно присутствует на протяжении трёх времён без изменений, являясь квинтэссенцией, пронизывающей всю сансару и нирвану. Как сказано: «Сугатагарбха полностью распространяется на всех существ». Все эти описания показывают пустотную светоносность самосуществующей пробуждённости.

В этом состоянии возникает всё проявляющееся и существующее:

(8)

Его энергия выражается в чём угодно:

Как в мыслях, так и в их отсутствии, во всём проявляющемся и существующем во вселенной,

Во всевозможных переживаниях существ.

В зеркалоподобной природе осознавания его собственная энергия является основой возникновения всех вещей, подобных отражениям. Несмотря на разнообразие возникающих переживаний проявляющегося и существующего во вселенной, сущность осознавания не меняется от этого, подобно зеркалу, которое не загрязняется от своих отражений.

С самого момента возникновения эти вещи лишены независимой природы:

(9)

Хотя все они возникают, ни одно из них не имеет обособленной природы.

Они лишь преходящие, беспочвенные и необоснованные явления,

Которые ясно кажутся, но не существуют как таковые,

Подобно миражу воды, сновидению, эху, волшебству,

Отражению, городу гандхарвов или галлюцинации.

Их следует понимать как временные и случайные явления.

Все вещи не покидают природы явлений:

(10)

Спонтанно присутствующая природа пробуждённого ума

Обнаруживает себя в непрерывном проявлении иллюзий сансары и нирваны.

Так как все эти иллюзии полностью собраны в основном пространстве,

Вы должны знать, что они не покидают изначального состояния.

Как бы ни проявлялись сансара с нирваной, они никогда не покидали сущностного состояния пробуждённого ума с самого момента возникновения.

Всё является великим совершенством, так как совершенно в основном пространстве:

(11)

Всё является пробуждённым умом.

В едином совершенстве совершенно всё – таково несотворённое универсальное совершенство.

Самосуществующая пробуждённость спонтанно совершенна по природе.

Все вещи, проявляющиеся и существующие в сансаре и нирване, спонтанно совершенны в сущности осознавания. К слову сказать, осознавание не является одной лишь пустотой типа вакуума – мало того, что оно не существует, оно в то же время совершенно как сущность двух истин, трёх аспектов чистоты, природы явлений и самих явлений. Поэтому оно носит название «великое совершенство» (Дзогчен). Поскольку его сущность не может быть определена каким-либо образом, но проявляется в чём угодно, то становится очевидно, что вещи не могут исчезать, ибо возникают из нерождённого состояния.

Будучи лишь прозрачным и незагрязнённым в своей сущности, кристалл может излучать изобильный радужный свет, когда в нём преломляются солнечные лучи. Такова аналогия осознавания. Хотя сущность осознавания находится в ясной пустоте чистой Дхармакаи и не является чем-либо вообще, его энергия выражается в разнообразных проявлениях кажущегося и существующего нирваны или сансары в зависимости от наличия или отсутствия реализации. Природа ума «так как есть» обладает сущностью неразличимого пространства в своей великой и полной чистоте. Всё многообразие воспринимаемых явлений спонтанно присутствует в ней совершенным образом – это именуется «великой пустотностью, наделённой всеми высшими аспектами». В то время как она проявляется в виде шести объектов чувств, эгоцентричный ум пытается их присвоить, создавая тем самым разнообразие кармических видений счастья и страдания, привычные тенденции и переживания мира и существ, которые, тем не менее, совершенны в своей сущности.

Так как собственная сущность осознавания не является чем-либо вообще, она находится за пределами пустоты и яви и не может быть обозначена или описана. Этот ключевой принцип показывает, что обманчивые проявления, возникающие в этом состоянии, никогда не ведали существования:

(12)

В непроявленной яви пробуждённого ума

Нет таких вещей как сансара и нирвана, нет внешнего (мира) и (жизнеформ) внутри него,

Однако природные импульсы его энергии

Возникают в разнообразных проявлениях кажущегося и существующего в сансаре и нирване.

С помощью логики неоспоримой природы явлений устанавливается, что вещи подобны иллюзии, потому что сам факт их проявления доказывает отсутствие независимой природы. Вы должны понять их природу таким образом, что они не возникают, хотя кажется, что возникают; что они не пребывают, хотя кажется, что пребывают; что они не исчезают, хотя кажется, что исчезают; что они не приходят и не уходят, хотя всё кажется наоборот.

Сущностный смысл этого заключается в том, что как бы они ни проявлялись, в той же степени они лишены независимой природы:

(13)

Просто возникая, вещи являются пустотными формами по своей природе.

Кажется, что они рождаются из нерождённого пространства,

Но на самом деле ничего не рождается, даже когда вам это кажется.

Кажется, что они исчезают в непрерывном состоянии,

Но ничего на самом деле не исчезает – это лишь обманчивая игра пустоты.

Когда они пребывают, отсутствует сам факт такого бытия –

В состоянии, где ничего не уходит и не приходит, всякое пребывание беспочвенно.

Они не существуют в той же степени, в какой они проявляются,

Поэтому нам ничего не остаётся, как назвать их «лишёнными независимой природы».

Когда мы говорим, что сансара и нирвана возникают из энергии осознавания, – это лишь условное утверждение, так как фактически не существует никакого обособленного возникновения и ничего возникающего в виде сансары и нирваны, которые не покидают состояния равностности природы явлений.

(14)

Так как явления естественно возникают из энергии (осознавания),

Их природа чисто символически называется «взаимозависимым происхождением».

Когда кажется, что они возникают из этой энергии,

У них невозможно различить возникновения или невозникновения,

И даже эта «энергия» – лишь символ, не имеющий сущности.

Поэтому всё вовеки находится в неизменном состоянии,

Не покидая пробуждённый ум ни на миг.

Хотя отражения звёзд и планет могут возникать в ясной глади океана, на самом деле не происходит никакого возникновения, потому что место кажущегося возникновения – это лишь прозрачная вода океана, а возникающие в нём планеты и звёзды и не думали покидать небосвод. Их совокупность не существует как обособленное явление, следовательно, они лишь кажущиеся, но пустотные отражения. Точно также все явления не возникают и не исчезают, не приходят и не уходят, не длятся вечно и не отсутствуют вообще, не существуют вместе и не существуют по отдельности. Поймите, что они лишь иллюзии, опирающиеся на взаимозависимость.

Это комментарий к третьей главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», показывающей примеры пробуждённого ума.