Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

«А что поделаешь с животными, которым неведомы мирские законы?»

Теперь я укажу на то, что реализованные йогины не страдают от возникающих мысленных проекций и движений, равно как и от иллюзорной игры объектов восприятия:

(13)

Природа явлений ниоткуда не приходит, никуда не уходит и нигде не обитает.

Постижение её таким образом в великом пространстве

Именуется «реализацией абсолютной свободы трёх миров (сансары)».

В этом состоит ваджрная суть спонтанно присутствующей Ати,

Чья передача происходит из сферы великой открытости Самантабхадры.

Йогин, реализовавший неприкрытый смысл этого великого совершенства, прибыл к нагому осознаванию. Когда перед его осознаванием предстают объекты чувств, осознавание не теряется в этих объектах, тем самым опустошая двойственное восприятие – корень сансары.

Наглядный знак того, что чистое и нагое осознавание не теряется в объектах восприятия, проявляется в полном отсутствии фиксаций, цепляний и отрицаний. Так как сансара освобождается в нирване, этот процесс именуется «беспрепятственным восхождением Дхармакаи».

Поскольку в это время всё проявляющееся и существующее свободно от ограничений, то всё возникающее освобождается в реализации (практикующего), это называется «реализацией абсолютной свободы трёх миров». Постижение того, что сансара никогда не ведала существования, носит название «реализация изначальной чистоты трёх миров обусловленного бытия». Реализация того, что все явления и приписываемые им названия лишены истинного существования, называется «взглядом, отсекающим обывательское течение».

Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству:

(14)

В сущности полностью чистого пробуждённого ума

Нет такого понятия как «воззрение», ибо там не на что взирать,

Нет ни малейшего объекта созерцания или самого созерцателя.

Там нет ни медитирующего рассудка, ни объекта медитации.

Поскольку в спонтанном присутствии нет двойственного разделения на действия и поведение,

То нет ни малейшего результата, которого надо было бы достигать.

Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитации-поведения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла. Осознавание показывается запредельным воззрению, медитации, поведению и плоду при помощи трёх типов логического обоснования.

Вы также должны понять, что нет никаких буми (т. е. уровней реализации), на которых обретается мастерство:

(15)

В свете такого несуществования отсутствуют уровни реализации, которые надо проходить,

А раз так, то никогда не было и путей практики, по которым надо продвигаться.

В силу того, что ясный свет уже совершенно присутствует в виде великого бинду бытия,

Нет ни мантр, ни рецитаций, ни посвящений, ни обетов,

Ни мандал, которые надо визуализировать, проецируя и концентрируя свои мысли,

Ни неконцептуальной стадии завершения с постепенным растворением и прочим.

Просветлённые Каи и мудрости, существующие в совершенстве испокон веков,

Лишены причинно-следственной связи, обусловленной временными образованиями.

Если бы они имели место, то эта пробуждённость уже не была бы самосуществующей,

Потому что всё сформированное подлежит разрушению.

И тогда какой был бы смысл называть её «несотворённой и спонтанно присутствующей»?

Так как осознавание лишено конкретной сущности и принципиально исключает всякие действия над собой, спонтанно присутствуя испокон веков, то оно не нуждается в таких занятиях как прохождение уровней реализации, продвижение по пути, визуализация мандал, получение посвящений, медитации над аспектами пути, соблюдение обетов, осуществление активностей и прочем. То, что спонтанно присутствует испокон веков, не нуждается в повторном достижении. Если бы оно нуждалось, то его было бы неуместно называть «спонтанно присутствующим и необусловленным». Следовало бы, что Дхармакая подлежит разрушению, потому что она обусловлена и сформирована в силу причин и условий.

Теперь я подведу итог этим положениям, смысл которых лежит за пределами усилий, достижений и причинно-следственной связи:

(16)

Реальный смысл природы ума лишён усилий и достижений.

Как бы я хотел, чтобы вы поняли это и избавились от всех умопостроений в отношении существования и несуществования!

Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от сансарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.

Это комментарий к пятой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей запредельность усилиям, достижениям и причинно-следственной связи.

Шестая глава

Показав, что все явления содержатся в чистой сущности осознавания, сейчас я поясню нерождённое состояние, в котором заключается таковость их единой природы:

(1)

Так же, как весь солнечный свет сконцентрирован в своём источнике,

Так и все явления в корне сводятся к пробуждённому уму.

Если исследовать основное пространство, служащее их опорой и местонахождением,

То даже заблуждение и нечистота проявляющегося и существующего во вселенной оказываются беспочвенными, ибо содержатся в состоянии изначально свободного ума.

Превосходя понятия и их смысл, заблуждение и незаблуждение

Собраны в состоянии природы явлений – великой открытости изначального пространства.

Так же, как солнечные лучи содержатся в мандале солнца, так и все проявляющиеся и существующие вещи заключаются в источнике пробуждённого ума. Если мы исследуем сущность сансары и нирваны, которые подобны сновидению, проанализировав место их возникновения, пребывания и исчезновения, то мы обнаружим отсутствие этих трёх мест, потому что сансара и нирвана просто не существуют. Можно установить это и в обратном порядке: так как сансара и нирвана не существуют, то отсутствует их возникновение, пребывание и исчезновение. Поскольку пробуждённый ум, именуемый их «основным пространством» или «опорной основой», также не имеет различимой сущности, то говорится однозначно, что «все вещи заключены в природе явлений», подобной пространству. Однако вы должны понимать, что и заключающиеся явления и то состояние, в котором они заключены, не имеют ни основания, ни точки опоры.

Как бы ни проявлялись обусловленные вещи, они заключены в состоянии осознавания тем же образом, как все сновидения содержатся во сне:

(2)

Даже изумительные проявления Кай, просветлённых миров,

Мудростей и активностей, свойственные чистому видению,

Собраны неделимым образом в самосуществующем состоянии.

Пробуждённый ум, объединяющий всё проявляющееся и существующее в сансаре и нирване,

Не сотворён в своей пустотной ясности так же, как солнце в небе.

Это изначальное и открытое пространство естественно существует испокон веков.

Поскольку и чистые видения Будд и все нечистые и омрачённые переживания живых существ заключены в состоянии личного осознавания каждого из них, то нет ни одного явления, которое бы не содержалось в пробуждённом уме, осознавании. Осознавание подобно солнцу, которое присутствует спонтанно, будучи светоносным по своей природе. Оно схоже с небом, чья пустота не имеет обособленной сущности. Оно называется «просветлением так как есть», «изначальной Дхармакаей», а также «самосуществующей пробуждённостью».

Природа ума показана как великое пространство:

(3)

Природа ума – это великая сфера, состояние неизменного пространства.

Проявление энергии пробуждённого ума не предопределено.

Это единое состояние бездействия затмевает всё,

Царя над сансарой, нирваной и всеми духовными путями.

Ничто не покидает состояния пробуждённого ума, природу явлений,

Ибо нет никаких других вещей, впадающих в крайности.

Так как небесная сфера – это основное пространство и опора для всего проявляющегося и существующего во вселенной, то оно царит надо всем, предоставляя место для каждой вещи. Точно так же царит пробуждённый ум природы явлений – лоно основного пространства всей сансары и нирваны. Ничто не покидает это всеохватывающее пространство никоим образом. Предшествуя всему, оно изначально присутствует в виде открытой сферы природы явлений.

Непоколебимость (осознавания), включающего в себя всё, может быть показана на следующем примере:

(4)

Поскольку всё однозначно возникает во всеблагом спонтанном присутствии,

То нет равных этому высшему Дхармадхату, содержащему в себе всё без исключения, –

Таково грандиозное величие Самантабхадры.

Подобно царю, оно неподвижно повелевает всей сансарой и нирваной,

Объединяя абсолютно всё.

Так же как все подданные и поместья в любом царстве подчинены своему царю, не покидающему дворца, так и вся сансара и нирвана заключены в состоянии, не покидающего природы явлений.

Несмотря на то, что всё создано и возникает из пробуждённого ума, сама природа ума не сотворена да и не нуждается в этом, потому что превосходит все действия. Поскольку все явления обладают природой равностности, то ни одно из них не хуже и не лучше другого и не требует ни усилий, ни достижений:

(5)

Поскольку полностью прекрасное состояние не имеет ничего плохого,

То всё едино в Самантабхадре, которому неведомо как плохое, так и хорошее.

Так как всё, что есть и чего нет, является одним и тем же основным пространством,

То всё едино в спонтанном присутствии непоколебимой равностности.

В связи с тем, что все вещи – это проявления пустотных форм, имеющих равную природу, они одинаково запредельны хорошему и плохому, усилиям и достижениям. Будучи равными в своей беспочвенной пустоте и чистыми, как пространство, они одинаково запредельны хорошему и плохому, присвоению и отвержению. Являясь равными в состоянии самосуществующей пробуждённости, они одинаково запредельны хорошему и плохому, ограниченности и предвзятости.

Явления находятся за пределами усилий и достижений лишь потому, что они возникают из основного пространства:

(6)

Дхармадхату – это единое пространство, из которого возникает всё без исключения.

В этом состоянии бездействия нечего искать и достигать.

Так как усилия и достижения происходят в вашем собственном основном пространстве, а не где-либо ещё,

То зачем напрягаться и чего ещё достигать?

Несмотря на то, что вы можете усердствовать и стремиться что-то осуществить во сне до изнеможения, всё это тщетно, ибо вы даже не пошевелились в своей кровати и ничего не выполнили и не завершили из тех дел, которые вам грезились. Те дела, в которых вы сейчас упорствуете и пытаетесь осуществить, избегая одного и противодействуя другому, ничем не отличаются от этой ситуации во сне. Так как, кроме состояния осознавания, нет ничего другого, то ничего не может быть выполнено или завершено даже в малейшей степени, ибо ничего не покидает состояния осознавания. Цепляние за реальность кажущихся, но несуществующих проявлений – это не что иное, как заблуждение чистой воды. Это не приблизит вас к природе явлений ни на миг. Поэтому природа ума, подобная пространству, не требует усилий и достижений, ибо она не меняется никакими причинами и следствиями. Поскольку самосуществующая пробуждённость является основой всего, то из неё возникают все вещи. Она превосходит крайности добра и зла.

Следовательно, она запредельна усилиям, достижениям и причинно-следственным связям:

(7)

Вам нечего искать и нечего созерцать в медитации.

Вам нечего достигать, так как ничего не обретается извне.

Ничто не приходит и не уходит – такова равностность Дхармакаи.

Это спонтанное совершенство содержится в основном пространстве великого бинду бытия.

Природа ума – это бинду основного пространства. В связи с тем, что все явления заключены в этом состоянии, вам нечего искать с помощью десяти естественных (аспектов учения) – Дхармадхату свободно от крайностей.

Теперь я покажу, что все духовные пути содержатся в осознавании, пробуждённом уме:

(8)

Учения Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв

Решительно отрицают существование «Я» и «моего»,

Обладая принципиально одинаковым смыслом простоты, подобной пространству.

Сущностный смысл всех этих учений собран в высшей сути тайной передачи Ати йоги,

Ибо самосуществующая пробуждённость там оставлена «так как есть» –

В открытом пространстве без разделения на себя и других.

В воззрении Шравак все внешние и внутренние явления описываются подобными пространству, в котором не существует персонального «Я». В воззрении Пратьекабудд это дополняется частичной реализацией отсутствия феноменального «Я». В воззрении Бодхисаттв утверждается отсутствие «Я» как у воспринимающего индивидуума, так и у воспринимаемых явлений, природа которых подобна пространству. Это постижение содержится в реализации великого совершенства, самосуществующей пробуждённости, потому что она охватывает таковость всех явлений. А все явления заключены в самой небесной сущности – пустотной ясности самосуществующей пробуждённости.

Три средних пути также содержатся в нём:

(9)

В трёх разделах Крия, Упа и Йога (тантры)

Одинаково считается, что сиддхи происходят из полного очищения трёх врат

Посредством своей практики божества, самадхи и облаков подношений.

Что же касается царского таинства учения ваджрного апогея,

То в нём полная чистота видимого, слышимого и осознаваемого является изначальным божеством,

И поскольку достижения уже реализованы в полной чистоте трёх врат,

Весь сущностный смысл (тех тантр) собран в этой высшей сути.

В традиции Крия тантры утверждается, что сиддхи достигаются посредством ритуальных подношений, восхвалений и прочего, причём практикующий считает себя слугой, а божество – Господом. В Упая тантре (тантре поведения) считается, что сиддхи достигаются благодаря визуализации аспекта джняна-саттвы божества перед собой, а себя – как самая-саттвы. В Йога тантре считается, что сиддхи достигаются посредством слияния джняна-саттвы божества в мандале его самая-саттвы с последующими подношениями и восхвалениями. Эти тантры обладают одинаковыми принципами очищения загрязнений тела, речи и ума и достижения сиддхи. Они объединены в реализации (Дзогчена), где все явления равны и чисты в состоянии просветления в виде мандалы, воспринимаясь в качестве пробуждённого ума.

Три высших пути также совершенны в нём:

(10)

В трёх стадиях Маха, Ану и Ати (йога тантры)

Непоколебимая природа явлений считается самосуществующей пробуждённостью,

Ибо основное пространство неотделимо от полной чистоты пробуждённости.

Всё проявляющееся и существующее во вселенной – это чистый мир божеств и богинь.

Поскольку в этом наивысшем таинстве всё абсолютно чисто,

То нерукотворный дворец изначального пространства – это мир блаженства.

В безмерной всеохватывающей целостности,

Лишённой характеристик усердного усвоения и отвержения,

Всё является открытым пространством исконно бескрайней Дхармакаи.

Поэтому весь этот смысл собран в сути великого таинства.

В Махайога и Ануйога тантрах, являющихся соответственно мужским и женским аспектами тантры, осознавание – это мандала основы, тогда как мандала пути – это мир и божества, визуализируемые в виде божеств и их небесных дворцов. Там утверждается, что посредством практики неделимых средств (упая) и мудрости (праджня) – в данном случае основного пространства и пробуждённости – достигается мандала плода высшего пробуждения.

Однако в Великом Совершенстве мы считаем, что всё изначально является мандалой просветления. Поэтому утверждается, что осознавание прибывает к своей основе, не покидая природы явлений, – неподдельного и нетронутого просветлённого измерения, не требующего присвоения или отвержения. Эта колесница великого таинства является абсолютной, потому что в ней содержится сама суть абсолюта.

Итак, всё заключено и совершенно в пробуждённом уме:

(11)

Совершенство в одном, совершенство во всём – пространство, включающее все вещи,

Содержится в изначальном течении естественно ясного состояния великого спонтанного присутствия.

Всё есть совершенство пробуждённого ума. Совершенство единства – это совершенство в состоянии осознавания. Совершенство двойственности – это совершенство творений обычного ума.

Совершенство всего – это совершенство изобилия любых явлений. Хвала тому йогину, который постиг это. В тантре «Совершенная Энергия Льва» сказано:

«Узревший истину просветления – это сын Победоносных,

Для того, кто проникся реализацией, блаженство вечно».

В тантре «Всемогущий Творец» говорится:

«Те, кто присутствуют в этом состоянии бездействия,

Могут иметь обычное тело людей или богов,

Но их Ум просветлён в природе явлений».

Это комментарий к шестой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей, что в пробуждённом уме заключено всё.

Седьмая глава

Сейчас я покажу, что все явления, содержащиеся в пробуждённом уме, присутствуют спонтанным образом:

(1)

Учение пробуждённого ума, который спонтанно присутствует по природе,

Является вершиной несотворённой царской горы определяющего смысла,

Грандиозной королевской колесницей, возвышающейся над всеми (духовными путями).

Подобно царской горе (Сумеру), возвышающейся посреди четырёх континентов, кульминационная колесница ваджрной сути Ати (йоги) возвышается над всеми остальными путями. В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:

«Великое совершенство Ати –

Это апогей всех воззрений».

Данный пример показывает, что (Дзогчен) является вершиной всех путей:

(2)

Когда вы попали на вершину царской горы,

Вам одновременно видны все низлежащие долины,

Но эту панораму не увидеть, находясь в долине.

Такова и ваджрная суть Ати –

Апогей колесниц, с которого ясно виден смысл

Низших путей, которым, однако, неведом её смысл.

Эта вершина является спонтанно присутствующим пиком.

Хотя все низлежащие долины одновременно видны с вершины горы, эта панорама не открывается из самих долин. Так же и в Ати (йоге) одновременно виден смысл всех низших колесниц, которым, однако, неведом смысл Ати, потому что низшие пути не могут быть согласованы с высшими.

Я объясню вам превосходство и отличие высших путей от низших:

(3)

Она подобна великой всеисполняющей драгоценности,

Которая дарует всё желаемое согласно молитвам,

Чего не скажешь об обычных вещах.

Поскольку три Каи присутствуют в ваджрной сути спонтанно,

То просветление достигается самопроизвольно посредством естественного присутствия в основном пространстве без труда и усилий. Таково её величие.

Хотя последователи низших путей усердствуют в усвоении и отвержении,

Они не могут ничего реализовать в течение кальпы – вот же досада!

Всеисполняющая драгоценность дарует всё желаемое, когда ей воздаются соответствующие молитвы. Однако она доступна далеко не многим счастливчикам. Реализация спонтанных качеств самосуществующей пробуждённости также выпадает на долю самых достойных, способных раскрепощённо присутствовать без усилий. Некоторые люди молятся на деревянную икону с изображением всеиполняющей драгоценности, надеясь на исполнение своих желаний, но это так же тщетно, как и верование в достижение просветления посредством усилий и достижений, что характерно для низших путей. Кроме утомления и головной боли, это ничего не даёт.

Осознавание, свободное от напряжённых усилий, представлено тремя Каями. Просветлённое измерение естественно присутствующей Дхармакаи описано таким образом:

(4)

Изначально равностное и спонтанное осознавание – это пробуждённый ум «так как есть»,

Естественное присутствие открытой природы явлений.

Эта природа Дхармакаи, исконная сфера равностности

Имеется у всех, однако доступна лишь немногим достойным.

Если её оставить «так как есть», она самопроизвольно достигается в этом состоянии.

Реальность Дхармакаи – это пустотная и ясная сущность, свободная от сложностей. Она выпадает на долю не каждого, а лишь тех немногих, кто реализовал природу ума в естественном присутствии, потому что её великая равностность, лишённая крайностей, является сущностью ваджрного пространства (Ваджрадхату).

Просветлённое измерение естественно присутствующей Самбхогакаи определено следующим образом:

(5)

Всеобъемлющая, естественно чистая и спонтанно присутствующая Самбхогакая

Имеется у всех, однако видна лишь немногим.

Она обнаруживается, когда вы естественно присутствуете в любом переживании без напряжённых усилий.

Когда объекты непрерывного восприятия возникают в осознавании, природа естественной ясности Самбхогакаи полностью очевидна в момент отсутствия цепляний за них.

Просветлённое измерение Нирманакаи определено так:

(6)

Всеохватывающее пространство Нирманакаи – это непрерывное проявление.

Она присутствует во всём, и это ясно во время возникновения чего угодно.

Даже волшебство всеисполняющих активностей и просветлённых качеств

Не существует за пределами чистой сферы осознавания.

Это обнаруживается, когда вы успокоились в собственной прозрачности, подобно воде, в которой осела муть.

Попросту говоря, Нирманакая – это обнажённый аспект кажущегося возникновения (объектов восприятия) в состоянии естественно покоющегося осознавания. Поскольку она изначально проявляется в виде просветлённых качеств и активностей, то ясновидение, сверхъестественное восприятие и прочее возникают в этом состоянии без усилий, манипуляций, присвоения и отвержения, подобно обликам, отражающимся в воде, где осела муть.

Таким образом, просветлённые измерения трёх Кай показаны в виде единого основного пространства, запредельного действиям и усилиям:

(7)

Эта изначальная чистота не приобретается в процессе поиска –

Просветлённое состояние Будды раскрывается в самосуществующем пространстве.

Так как оно уже полностью реализовано, нет нужды достигать его заново.

Пространство природы явлений – это великое самосуществующее измерение,

Не усердствуйте в том, что присутствует спонтанно и неизменно!

Поскольку природа ума «так как есть» уже является сущностью Дхармакаи в самосовершенном виде, то я бы вам посоветовал не напрягаться и не пытаться что-либо осуществлять.

Это осознавание является вашим единственным естественным состоянием:

(8)

Изначальная основа, присутствующая основа и основа сути пробуждения

Не покидают естественного состояния никоим образом,

Поэтому не покидайте ясного пространства реальности осознавания!

Так как собственная сущность осознавания не представляет собой что-либо вообще, то его невозможно спроецировать наружу или сосредоточить внутри. Если вы хотите постичь и реализовать его истинный смысл, вам важно не покидать обнажённого состояния открытости и не отвлекаться от естественного присутствия восприятия, потому что вездесущие мысли, движущиеся к объектам, являются противоположностью неподвижной природы явлений.

(9)

Оставив всё «так как есть», вы достигнете реализации

По причине неизменного повсеместного владычества пяти мудростей.

Пять аспектов просветлённого Тела, Речи, Ума, Качеств и Активностей исконного просветления

Спонтанно присутствуют в этом безначальном и бесконечном пространстве,

Так что не ищите их где-либо – они естественно существуют испокон веков.

Осознавание обладает пятью аспектами просветлённого Тела, включая неизменую Ваджракаю и остальные благодаря тому, что его сущность неизменна. В силу своей невыразимой сущности, осознавание обладает пятью аспектами просветлённой Речи, включая «пробуждённую речь природы явлений» и остальные. Благодаря тому, что его сущность свободна от сложностей, осознавание обладает пятью аспектами просветлённого Ума, включая «самосуществующую пробуждённость». Осознавание обладает пятью просветлёнными Качествами, включая «основу всецелого совершенства» и остальные, из-за того, что его сущность исполняет желания в самосовершенстве. В связи с тем, что его сущность исполняет четыре активности и является изначальной мудростью равностности и чистоты, осознавание обладает пятью просветлёнными Активностями, включая «активность полностью чистой природы явлений». Совершенство этих двадцати пяти аспектов и есть пробуждение исконного Будды Самантабхадры. Так как все они присутствуют в сущности осознавания в изначальном совершенстве, то от вас не требуется искать их где-то в другом месте.

Вследствие того, что сансара и нирвана существуют в осознавании, Дхармакая – это не что иное, как природа ума:

(10)

Пробуждение Дхармакаи у всех Просветлённых –

Это не что иное, как реальность неизменной равностности.

Поскольку она спонтанно присутствует в этом самосуществующем состоянии,

То не надо её искать и пытаться достичь.

Полностью отбросьте свои предвкушения и опасения!

Достижение Дхармакаи просветления – это вопрос одной лишь реализации неподдельной и нетронутой сущности осознавания. Поскольку осознавание неизменно присутствует во всём, то я бы вам посоветовал расслабиться в спонтанном присутствии своего неподдельного осознавания.

В связи с тем, что природа ума является Дхармакаей даже (у существ) в сансаре, её не нужно отрицать:

(11)

Что касается пробуждённости, естественно существующей у всех наделённых умом,

То она также спонтанно присутствует в виде Дхармакаи без нужды в поисках и действиях.

Поэтому расслабьтесь в этом естественном состоянии Дхармадхату без цепляний, отвержения и присвоения!

Те, кого мы называем «живыми существами», не «живут» за пределами состояния осознавания. Так как осознавание присутствует неотделимо от сансары и нирваны, то нет необходимости достигать и упорствовать в чём-то другом.

Осознавание неподвижно и запредельно усилиям:

(12)

Несотворённое и открытое пространство Основы полностью исполняет все свои функции

В сущности спонтанной равностности без ваших идей и вмешательств.

Спонтанно присутствуя в виде сущности осознавания, Дхарма-кая находится в этой несотворённой природе, устанавливающей абсолютную реальность, – такова изумительная и чудесная пробуждённость. Она является основой Дхармадхату, свободной от крайностей.

Поток посвящений спонтанно присутствует в состоянии осознавания в изначальном совершенстве:

(13)

В неизменной и повсеместной державе Кай и мудростей

Возведение на царский престол осуществляется самосуществующим посвящением.

Поскольку всё проявляющееся и существующее во вселенной спонтанно присутствует испокон веков,

То зачем нужны напряжённые усилия в природе спонтанного присутствия?

Всё уже полностью осуществлено и развито в великом спонтанном присутствии.

Поскольку осознавание изначально совершенно в виде трёх спонтанно присутствующих Кай, то самосуществующая пробужденность уже полностью уполномочена совершенным посвящением и не зависит от ритуальных обрядов и напряжённых усилий. Более того, с точки зрения сущности осознавания, не являющейся чем-либо вообще, нет ни посвящений, ни стадий развития и завершения, ни всего остального. Если вы до сих пор не определили это для себя, то вы ещё не постигли взгляд (Дзогчена). Поэтому отныне и впредь вы должны понимать, что с точки зрения осознавания сансара и нирвана, присвоение и отвержение, действия и активности, воззрение и медитация подобны пространству и беспредметны.

Определите для себя, что осознавание подобно безвечному пустому небу, ибо его сущность не представляет собой что-либо вообще. Поскольку всё что угодно возникает из его состояния, выражающего себя таким образом, вы осознаете его спонтанное присутствие. Так как эти два аспекта являются единым свойством осознавания, вы поймёте, что оно свободно от крайностей существования и несуществования. Такова традиция Дзогчена. Хотя проявляется, оно не существует; хотя пустотно, оно не отсутствует – вы должны понять природу недвойственного спонтанного присутствия именно таким образом.

Это комментарий к седьмой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей спонтанное присутствие всего в пробуждённом уме.