Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

Четвёртая глава

Усвоив смысл показанных примеров осознавания, сейчас мы определимся с природой пробуждённого ума:

(1)

Такова природа всеохватывающего пробуждённого ума:

В том, что он не проявлен, ибо запределен проявлениям,

Но и не пуст, так как находится за пределами пустоты.

Он не существует, так как не имеет субстанции и характеристик,

Но и не отсутствует, ибо пронизывает всю сансару и нирвану.

Спонтанно равностное изначальное пространство не ведает существования и несуществования,

В нём нет ни крайностей, ни разделений, ни субстанции, ни основания.

Так как сущность осознавания свободна от мысленных и речевых сложностей, она не является существующим или несуществующим объектом, но в то же время охватывает всю сансару и нирвану испокон веков.

Эта естественно чистая и всеобъемлющая сущность совершенна в виде природы явлений:

(2)

Непрерывное осознавание – это сфера просветления.

Это изначально всеобъемлющее небесное пространство не подвержено изменениям и трансформациям.

Самосуществующая пробуждённость, которая не имеет себе подобных,

Содержится в едином бинду вне рождения и исчезновения.

Неопределённая и всеохватывающая, она полностью лишена всяких крайностей и ограничений.

Самосуществующая пробуждённость основного пространства присутствует спонтанно, являясь великим всеохватывающим состоянием. Её непрерывная сущность, заключающая в себе всё, изначально пребывает в виде источника, исполняющего сокровища всех мандал.

Несмотря на то, что основное пространство присутствует во всех нас, оно раскрывается лишь немногим достойным:

(3)

Спонтанно равностное наследие ваджрной сути

Неотделимо от высшего состояния безграничного основного пространства,

Которое недоступно словесным обозначениям.

Личное самоосознавание переполняет мудростью

Тех йогинов, которые свободны от умственных и словесных нагромождений

И уверены, что здесь нечего приписывать или отписывать.

Так как им неведомы ни медитация, ни объект медитации,

Они избавлены от нужды сражаться с «врагами» мыслей, сонливости и возбуждения.

Собственная сущность осознавания, запредельная воззрению, медитации, усилиям и достижениям, – это наследие ваджрной сути. Природа неделимого основного пространства, превосходящего описания и обозначения, не является продуктом умственных или речевых сложностей, будучи сферой пробуждённости личного самоосознавания.

Тот, кто постиг данный смысл в великом спонтанном присутствии естественного покоя, считается наивысшим держателем наследия ваджрной сути. Такой человек гармонирует с природой явлений, выглядя, как бездельник, свободный от напряжённых усилий.

Когда вы постигли сущность осознавания, то вам нет нужды устранять какие-либо недостатки и омрачения, потому что присутствие осознавания в собственном состоянии, равно как и выражение (в мыслях), сонливость и возбуждение – это не что иное, как сущность или проявление самосуществующей пробуждённости. Эти самые недостатки и омрачения не являются чем-то посторонним, не относящимся к осознаванию. Поскольку осознавание изначально пребывает в великом спонтанном присутствии неутруждающей Дхармакаи, то вы словно попадаете на золотой остров, где даже при желании невозможно найти обычных камней и земли – там одно лишь золото.

Сонливость и возбуждение отсутствуют в естественно присутствующей медитации. Спонтанно присутствующее сосредоточение естественного покоя не требует тренировки, его следует понимать подобным непрерывному водному потоку. В этом состоянии всё восходит в виде природы явлений, и нет ни омрачений и недостатков, ни сонливости и возбуждения, ни даже отвлечения и неотвлечения, потому что все отвлекающие объекты переживаются в виде игры природы явлений. Практикующие в других традициях тренируются не отвлекаться от однонаправленной концентрации, что лишь заклинивает их в сансарных мирах бесформных Дхьян и ничуть не приближает к просветлению. Так, например, медитируют в наши дни некоторые деятели в традиции Шидже[4]4
  Традиция Шидже, не сохранившаяся до наших дней, была основана индийским сиддхой Падампа Сангье и по форме не особо отличалась от практики Чод.


[Закрыть].

В тантре «Всемогущий Творец» говорится:

«Что может быть более безумно,

Чем напряжённое стремление получить блаженство бездействия

Или поиски вдалеке того, что находится внутри себя?

Неотвлекающееся самадхи лишь заклинивает цепляния.

Вы не потеряете и не отвлечётесь от того, что было всегда,

А это неотвлекающееся самадхи, провоцирующее предвкушения,

Преподаётся в условных текстах Махаяны по причинно-следственной связи.

Так как это состояние изначально, то нет ни отвлечений, ни потерь,

Его бездействие превосходит все усилия и достижения».

В силу того, что всё проявляющееся и существующее пребывает в виде просветленного мира, нет ничего хорошего или плохого, требующего присвоения или отвержения:

(4)

Природа явлений, унаследованная вами испокон веков,

Неподвластна понятиям о себе и других,

Поэтому те самые три мира (сансары) – не что иное, как естественно чистые земли равностности.

Хотя этот чистый мир, охваченный великим спонтанным присутствием чистого и равностного осознавания, возникает в виде трёх миров сансары и шести жизнеформ, все они изначально находятся в естественно чистом измерении самосуществующей пробуждённости. Поэтому великое совершенство природы явлений показано в образе изначального просветления в ваджрном пространстве (Ваджрадхату).

В то время как сансара является собственной манифестацией осознавания, то есть изначально просветлённым состоянием, нирвана – это не что иное, как само просветление, естественно возникшее ещё раз:

(5)

Победоносным трёх времён свойственно чистое видение.

В единой целостности всего сущего, где нечего отвергать и принимать,

Нет ни малейшей частицы, обретаемой откуда-то извне.

Все явления очевидны в этом великом пространстве природы ума,

Не покидая равностной реальности ни на миг.

Не ищите сущность просветления вне природы ума с помощью усилий и достижений, причин и условий, потому что просветление и есть осознавание, очищенное от временных загрязнений. Само слово «Будда» подразумевает чистое осознавание и ничто иное. Даже переживание просветления – это не что иное, как проявление осознавания, поэтому достижение состояния Будды в основном пространстве пробуждённого ума не означает приобретение какого-то другого состояния извне.

Когда реализована сущность этого осознавания, недостатки и омрачения устраняются сами собой:

(6)

В отсутствии беспокойного появления и исчезновения (мыслей), разделения на внешнее и внутреннее

Пробуждённый ум в корне устраняет мрак крайних понятий.

Когда нечего отвергать, потенциальные ошибки устраняются самопроизвольно.

Поскольку сущность осознавания запредельна присвоению и отвержению, поискам и действиям, то от вас не требуется куда-то за ней ходить или на что-то смотреть, поэтому потенциальных ошибок и омрачений просто не может быть. Ошибки и омрачения появятся только в том случае, если, присутствуя в сущности осознавания, вы будете утруждать себя воззрением, медитацией и напряжёнными усилиями по поводу чего-то другого.

Ничто из возникающего в состоянии осознавания не покидает основного пространства:

(7)

В силу реализации или отсутствия реализации (осознавания)

Его энергия непрерывно проявляется либо в чистых Каях и мудрости просветления,

Либо в разнообразных переживаниях существ этого бренного мира,

Заполняющих всё небесное пространство.

Либо у вас есть реализация в состоянии Дхармадхату, либо её нет –

Благодаря реализации вы получаете чистое видение Сугат,

А из-за отсутствия реализации вам мерещатся разнообразные переживания,

Обусловленные неведением и тенденциями двойственного восприятия, которые, тем не менее, не покидают основного пространства.

Будды появляются на свет в результате знания собственной природы самосуществующей пробуждённости основного пространства, тогда как из-за её неведения появляются живые существа. Тем не менее, и те и другие обладают единым вкусом в состоянии осознавания, которое не впадает ни в крайности, ни в ограничения.

Это осознавание показано как великое и непрерывное состояние пустотной ясности:

(8)

Пробуждённый ум – это реальная основа всего сущего.

Его непрерывное свойство проявляется в возникающем разнообразии,

Тогда как его естественная ясность очевидна в основном пространстве чистой природы явлений.

В нём нет исключений и разделений – такова «поступь» неограниченного осознавания.

В нерождённом состоянии пустотной и ясной сущности, подобной прозрачному кристаллу, её непрерывное проявление возникает в чём угодно.

Теперь я поясню его природу подробно:

(9)

Беспрепятственная пробуждённость – это самосуществующее открытое пространство,

Которое светоносно без помрачений и внешних и внутренних сторон,

В связи с чем самоосознавание (названо) «великим светом в зеркале ума».

В драгоценном всеисполняющем самоцвете Дхармадхату

Всё возникает само собой без нужды в поисках,

Так что самосуществующая пробуждённость – это прекрасный источник всего желаемого.

Самосуществующая пробуждённость основного пространства – это спонтанно присутствующая драгоценность. Обладая светоносной природой, она полностью покрывает сансару и нирвану своими непорочными лучами, и поэтому именуется

«великим светом в зеркале пробуждённого ума». Сущность этой открытой природы явлений находится за пределами сферы воображения.

Осознавание показано как распахнутое пространство пробуждения:

(10)

Сколько бы вы ни насчитали великих просветлённых качеств,

Все они возникают из основного пространства, восходя в непрерывности высшего Метода (упая).

Поскольку всё спонтанно совершенно в нерождённом основном пространстве,

Пробуждённое пространство пустотности затмевает материю,

Тогда как пробуждённое пространство самоосознавания затмевает пустоту.

Небесное состояние осознавания полностью свободно от четырёх крайностей, тогда как все явления, возникающие из него, запредельны существованию и несуществованию и подобны иллюзии или отражению луны в воде. Поэтому природа явлений обладает свойством великого чистого пространства.

Смысл всего этого заключается в великой открытости сферы пространства:

(11)

В пробуждённом уме никогда не было ни явлений, ни пустоты –

Невообразимые иллюзии возникают, не требуя от вас цепляний за недвойственность.

Нерождённое Дхармадхату, свободное от условностей трёх времён,

Является несотворённым, неизменным и неделимым пространством.

Просветление в любом из трёх времён происходит в основном пространстве пробуждённости осознавания.

Пробуждённая сфера самоосознавания затмевает двойственное восприятие.

Спонтанная открытость природы явлений неделима на внешнее и внутреннее.

Явления, пустотность и прочее не имеют места в сущности осознавания. Основное пространство равностности трёх времён не-сотворено. Осознавание – это Дхармакая, свободная от двойственного восприятия, потому что оно изначально существует в виде просветления на протяжении трёх времён.

Это комментарий к четвёртой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей природу пробуждённого ума.

Пятая глава

Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи.

(1)

В сущности пробуждённого ума, то есть в природе ума,

Нет ни воззрения, над которым надо медитировать, ни поведения, которому надо следовать;

Ни плода, которого надо достигать, ни путей и уровней, которые надо проходить;

Ни мандалы, которую надо визуализировать, ни рецитации и стадии завершения;

Ни посвящения, которое надо получать, ни обетов, которые надо соблюдать.

Чистая природа явлений, спонтанно присутствующая испокон веков,

Находится за пределами причинно-следственной связи, временных и последовательных усилий.

Поскольку с точки зрения осознавания, подобного пространству, не существует даже абсолютной истины, то воззрение, медитация, поведение, плод, равно как и мандалы, стадии развития и завершения, самаи и обеты тем более лишены существования. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначения.

Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере:

(2)

Пробуждённый ум является сущностью всех этих аспектов.

Солнце естественно сияет в несотворённом небе

Без омрачений тьмы и мимолётных облаков.

Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом каких-то временных причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей. Когда люди смотрят на солнце с четырёх континентов, время от времени им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор тех людей заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Это называется заблуждением. Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. Люди думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!» Это называется полным заблуждением.

Хотя сущность осознавания именно такова, людям с посредственными интеллектуальными способностями преподают десять естественных категорий Дхармы.

Йогин, практикующий Ати, должен понимать, что они (десять категорий) отдалены от истинного смысла и омрачают (правильное понимание):

(3)

Любой из десяти аспектов Дхармы, основанных на усилиях и достижениях,

Преподаётся в связи с временным заблуждением, возникшим из энергии (осознавания),

Как средство постепенного приобщения (людей, чьи интеллектуальные) способности требуют методических усилий.

Они не преподаются тем, кто подлинно приобщается

К смыслу ваджрной сути Ати йоги «так как есть».

Говоря о четырёх уровнях йоги, «йога героического ума» соответствует трём уровням внешней Мантры, «великая йога» – это стадия развития Махайоги, «полная йога» – это положения Ануйоги, а «наивысшая йога» относится к наставлениям Ати йоги. Классифицируя девять путей с их процессами реализации, я начну с шести базисных колесниц:

(4)

Для того, чтобы привести к изначальному пространству природы явлений

Тех, кто продвигается постепенно при помощи усилий,

На трёх меньших стадиях были преподаны

Пути для Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв.

Три (тантры) Крия, Упа и Йога

Естественно присутствуют как три средних уровня.

Эти колесницы преподавались людям с различными интеллектуальными способностями в качестве прогрессивных методов, или предваряющих причин для вступления на непревзойдённый путь. В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние «характерные колесницы» Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна – высшим путём.

(5)

Три стадии Маха, Ану и Ати (йоги)

Изначально являются тремя высшими уровнями.

Открывая выход из доктрин причинно-следственных учений,

Они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения.

Что касается трёх внутренних стадий Мантраяны, то за исключением уникальной Ати, остальные два пути (Махайоги и Ануйоги) не являются полностью совершенными и абсолютными, обеспечивая лишь постепенный прогресс в умах существ. Все они считаются вратами, ведущими к ваджрной сути (Ати йоги):

(6)

Ваджрная суть является кульминаций этих путей.

Все они непременно сводятся к этому великому и изумительному таинству.

Вершина всех (путей) – это неизменная высшая светоносность,

Именуемая «колесницей сути явного пробуждения».

Все эти пути так или иначе должны подводить к абсолютной колеснице ваджрной сути, потому что невозможно достичь просветления, не видя её врат. В то время как восемь стадий пути преподаются в помощь людям с посредственным интеллектом, Ати раскрывается лишь самым достойным. Хотя в собственной сущности осознавания не имеется никаких колесниц и духовных путей, они используются в качестве индивидуальных средств для его реализации. Тем не менее, только в чрезвычайно распахнутой Ати осознавание объясняется прямо и непосредственно.

Итак, существует два подхода к практике: первый основан на усилиях и достижениях, а второй нет.

(7)

Из двух категорий Дхармы первая содержит принципы усвоения и отвержения при помощи усилий.

Она преподаётся для того, чтобы очистить тенденции ума и ментальных факторов,

Которые по природе возникают как проявление энергии (осознавания).

Там утверждается, что пробуждённость является (продуктом) очищения обычного ума.

Что касается первого, то в восьми начальных стадиях задействуется обычный ум, поэтому путь включает усвоение и отвержение, сопровождаемые напряжёнными усилиями. Там утверждается, что пробуждённость появляется тогда, когда обычный ум свободен от загрязняющих аспектов. Те («практикующие» Дзогчен), которые не способны реализовать квинтэссенцию Ати – сущностный Ньингтик, также относятся к вышеупомянутой категории.

В этих (начальных стадиях) также считается, что один лишь обычный ум является опорой для пробуждения во всех аспектах основы, пути и плода. Вы можете понять особенности этого подхода из моих трудов «Драгоценная Сокровищница Философских Систем», «Драгоценная Сокровищница Высшей Колесницы» и «Драгоценная Сокровищница Ясного Света»[5]5
  «Драгоценная Сокровищница Ясного Света» – это малоизвестное название «Драгоценной Сокровищницы Слов и Смысла» (tshig don mdzod). Все эти три текста включены в массивное собрание сочинений «Лонгчен Дзодун».


[Закрыть].

Здесь же я лишь кратко опишу различие между обычным умом (читта) и пробуждённостью, или изначальной мудростью (джняна). Пробуждённость – это собственная сущность осознавания, которая является просветлённым измерением ума, свободным от объектов (двойственного восприятия) в любой момент. Она свободна от всех умственных и речевых усложнений. Обычный ум – это сознание, цепляющееся за объекты восприятия. Поскольку обычный ум уходит своими корнями в пробуждённость, то её энергия, или излучение проявляется в промежутках между мыслями. Поэтому вы должны осознавать свою собственную сущность в пробуждённости, опираясь на эти промежутки. Отсутствие такого осознавания именуется «изъяном». Так как имеется разница между сущностью осознавания и его энергией (т. е. мыслями), вам стоит знать различие между обычным умом и пробуждённостью. В этом свете показано, что в трёх колесницах «с характеристиками», равно как и в Крия, Упа, Йога, Маха и Ануйога (тантрах) имеются потенциальные ошибки по отношению к Великому Совершенству.

Просветлённое измерение естественной сущности Ати таково:

(8)

(Вторая) великая категория Дхармы лишена усилий в усвоении и отвержении.

В ней раскрывается, что самосуществующая пробуждённость, то есть природа пробуждённого ума,

Не покидает своего непосредственного состояния, и поэтому нет нужды усердствовать в чём-то другом.

Она уже присутствует в вас – не ищите её в другом месте!

В нашей традиции спонтанно присутствующей ваджрной сути утверждается, что неподдельное и нетронутое осознавание не покидает состояния природы явлений, будучи основным просветлением Дхармакаи. Даже если вы будете искать повсюду, вы не найдёте просветления где-либо, кроме как в осознавании. Мы считаем, что «просветление» – это не что иное, как термин, описывающий сущность неизменного осознавания, достигшего своей кульминации.

(9)

Это та самая реальность, которая подобна плазме солнца.

Я утверждаю, что она естественно присутствует в непоколебимой светоносности.

Другие (учения) пытаются воспроизвести исконно существующее солнце

Посредством усердного очищения тьмы и облаков.

Эти две (категории Дхармы) так же далеки, как небо и земля.

Показывая разницу между этими двумя подходами, следует сказать, что спонтанно присутствующая ваджрная суть заключается в сущности просветлённого осознавания, которое изначально совершенно, как солнце. В остальных традициях просветление считается венцом усилий и достижений, основанных на различных причинах и условиях. Это подобно утверждению, что без-вечное солнце светит лишь в силу причин и условий отсутствия тьмы и облаков. Поскольку это противоречит принципу спонтанного присутствия, то эти колесницы изобилуют внутренними противоречиями в своих собственных текстах. Вы можете произвести различие между ними по принципу того, является ли самосуществующая пробуждённость, то есть осознавание, просветлением в его естественном присутствии или нет. Подлинный смысл этого не постигается на низших путях.

Теперь я опровергну тупость некоторых лиц, неспособных отличить самосуществующую пробуждённость от скопища мыслей, зависящих от посторонних факторов:

(10)

В наши дни некоторые «слоны», претендующие на мастерство в Ати,

Считают пробуждённым умом мысленные движения и проекции.

Все эти идиоты, блуждающие во тьме невежества,

Далеки от смысла естественного великого совершенства.

Они даже не имеют понятия о разнице между энергией и тем, что из неё возникает,

Не говоря уже о сущности пробуждённого ума.

Мало иметь один лишь интерес к этому пути (Дзогчену) – надо ещё обладать способностью видеть его смысл целиком, а такая удача выпадает на долю далеко не каждого. Некоторые из обделённых такой удачей чванятся своим неразличающим невежеством, украшают свои лбы золотыми морщинами зависти и превратного понимания, а также претендуют на имя знатоков с видом гордых слонов, следуя своим отрицательным эмоциям, тупости и превратным путям. Помимо этого, когда им встречаются люди с малым количеством заслуги, движущиеся в направлении освобождения, они дают им следующие «наставления»: «Всё, что возникает, – это природа Дхармакаи», «Сами мысли и есть самосуществующая пробуждённость» или «Заблуждающийся ум – это то же, что и самадхи» и так далее. Несмотря на то, что они вводят в заблуждение такими поддельными измышлениями, их воспринимают как проповедников глубоких и неповторимых учений. Они лишь воры, разрушающие в наши дни эту колесницу, и не иначе!

То, что проистекает из самосуществующей пробуждённости, – это энергия (rtsal) её сострадательного резонанса (thugs rje). Сознание, возникающее в направлении объектов восприятия, считается проявлением (rol pa) этой энергии, однако это проявление не представляет из себя самосуществующую пробуждённость. Это доказывается различием между их вовлечением и невовлечением в объекты восприятия. Если не применяются практические методы, то сознание создаёт карму и беспокоящие эмоции, оперирующие как механизм обусловленного бытия, потому что рассудочное мышление само по себе не выходит за пределы сансары. Поскольку эти гордецы противоречат аутентичным объяснениям, то их извращённое понимание создаёт только проблемы. Поэтому вы не должны даже слушать подобные заявления, не говоря о следовании им.

Если вы спросите, что же такое самосуществующая пробуждённость, то я объясню вам грамотно:

(11)

Что касается настоящего пробуждённого ума, чистого испокон веков,

То его абсолютная истина природы явлений основного пространства

Запредельна словам и мыслям – это праджняпарамита.

Его светоносная природа естественно неподвижна и

Изначально свободна от сложностей мысленных проекций и движений,

Называясь «сущностью» в том смысле, что схожа с плазмой солнца.

Его энергия проявляется непрерывно,

Причём беспрепятственное осознавание лишено как мысленных оценок, так и

Двойственного восприятия, несмотря на свою чёткую ясность.

Самосуществующая пробуждённость – это ясное и пустотное осознавание, неусложнённое оценками объектов восприятия и подобное чистому кристаллу. Хотя она является потенциальным источником всего возникающего, в её собственной сущности отсутствует как возникновение, так и невозникновение. Она ослепительна в своей ясности, она беспрепятственна в своей пустотности, она прозрачна в изначальной чистоте. А многообразие (мыслей), возникающих из её состояния, обусловлено комплексом двойственного восприятия. Чистая и нагая сущность всего возникающего содержит аспект присутствия в пробуждённости. Поскольку она не является размышлением над объектами восприятия, то её именуют «самосуществующей пробуждённостью». Что же касается всех (практикующих), до которых не дошло прямое введение, то их воззрение заключается в безразличной апатии по отношению к возникающему. Они не понимают того ключевого принципа, что «размышление есть заблуждение». В любой момент возникновения (мыслей) присутствует чистейшее и обнажённое осознавание, лишённое как места возникновения, так и чего-то возникающего. Вы распознаёте его по присутствию в его пробуждённости, которая непрерывна, будучи процессом проявления сострадательной энергии. В то же время вы распознаёте его по наготе, в которой самосуществующая пробуждённость пребывает в собственном состоянии коренным образом. Поскольку между сущностью (осознавания) и его собственной энергией отсутствует всякая двойственность, то недвойственная самосуществующая пробуждённость называется «уникальным бинду простоты».

Когда что-то возникает из энергии вашей неусложнённой сущности, вы отождествляете ясное и нагое осознавание, не цепляясь за мысли, не оценивая ничего вовне, не исследуя ничего внутри и не пытаясь устроиться где-то в промежутке. Тем самым вы постигаете, что осознавание – это не что иное, как ваша собственная сущность, лишённая всяких сложностей. Это и есть недвойственная самосуществующая пробуждённость.

Если, услышав о понятиях «сущность» и «её энергия», вы думаете о существовании двух типов сознания – покоящегося и проявляющегося (в мыслях), а потом заявляете, что «я присутствую в сущности без мыслей, поддерживая освобождение (энергии мыслей) по возникновению», то ваша «практика» расходится в два противоположных направления. До такого человека просто не дошло прямое введение, и он (она) не понимает ключевого пункта. Хотя собственная сущность (осознавания) и её энергия описываются раздельно, возникновение объектов восприятия в самой его сущности подобно отражениям, появляющимся в зеркале. Так как нет ничего другого, кроме этого самого нагого осознавания, имеющего лишь одну сущность, вы естественно присутствуете в основном состоянии своей обнажённой сущности во время продолжающегося проявления (её энергии). Другими словами, хотя вы поддерживаете состояние присутствия (в неконцептуальной сущности), процесс проявления излучения (gdangs) осознавания ничем не заблокирован и очевиден сам по себе. Эти два аспекта самосуществующей пробуждённости – обнажённое восприятие проявляющейся (энергии), подобной отражениям, и присутствие осознавания в естественном покое, аналогичное самому зеркалу – не являются чем-то отдельным друг от друга, будучи исчерпывающей сущностью природы явлений, вашим изначально чистым обликом, ясным, нагим, и свободным от сложностей. Это называется «самосуществующей пробуждённостью». Но какое бы определение ей ни давалось – «мудрость светоносности», «абсолютная истина», «изначально свободная Дхармакая», «осознавание» или «пробуждённый ум», вы должны знать, что эта нагая сущность является вашей изначально чистой ясностью. Так как всё, о чём бы ни говорилось в Дзогчене, сводится, в сущности, к этому естественному состоянию, то можно встретить различные термины: такие как «Трекчо (проруб)», «нагота», «открытость», «изначальная свобода», «изначальная чистота» или «спонтанное присутствие». Однако истинный смысл всех этих названий заключается в нагом и неприкрытом состоянии уникального бинду. Я надеюсь, что объяснил этот ключевой момент более чем ясно. Это и есть абсолютная цель реализации в традиции Ньингтик. Для того чтобы реализовать один лишь этот ключевой пункт, не требуется напрягаться или что-либо делать, поэтому данное учение именуется «просветлением без медитации для людей с наивысшими способностями». Здесь нет ни медитации, ни объекта медитации, ни поддержания, ни объекта или состояния, которое надо поддерживать. Эта самосуществующая пробуждённость, свободная от сложностей, является абсолютным принципом, потому что она выше всех воззрений и медитаций, не лишённых двойственного восприятия, замыкающих ум в однонаправленном внутреннем успокоении и обуздывающих его энергию, проецирующуюся вовне.

Энергия сострадательного резонанса отличается от двойственного мышления в следующих особенностях:

(12)

Энергия, возникающая из осознавания, становится закомплексованным рассудком,

Производящим разнообразные двойственные тенденции.

Воспринимая объекты в их отсутствии, он материализует пять объектов чувств;

Цепляясь за «Я» в его отсутствии, он облачается в пять эмоций

И предаётся всевозможным заблуждённым переживаниям внешнего мира и содержащихся внутри него существ.

Сансарное проявление однозначно происходит из энергии (осознавания),

Но из-за отсутствия реализации оно воспринимается ошибочным образом.

Будучи беспрепятственной сущностью сострадательной энергии, осознавание схоже с чистым зеркалом в своей нагой ясности. Из этого потенциального источника возникает чистая энергия сострадательного резонанса. Если она не осознана, то из этой энергии возникают и будут возникать всякие мысли в отношении объектов восприятия. Их можно легко перепутать, приняв за одно и то же из-за их тонких аспектов ясности и непрерывности, так что некоторые «напыщенные слоны», одержимые пустотой, которую сами не видели, говорят об осознавании как о мудрости (при отсутствии восприятия его проявления) или как о мышлении (при наличии этого восприятия). На самом деле они либо разглядывают возникающие (мысли), либо пребывают в апатии по отношению к ним.

Поэтому сейчас я покажу различие между этими двумя состояниями. Когда объекты восприятия предстают перед осознаванием, подобно появляющимся в зеркале отражениям, чистое и нагое восприятие, не проецирующее мыслей по отношению к ним, является «энергией потенциального источника сострадательного резонанса». Если это чистое восприятие не осознано, оно превращается в сознание, обрабатывающее объекты восприятия и называющееся «мышлением двойственного восприятия». Благодаря привычке цепляться за внешние объекты, омрачённое восприятие набирает силу, проявляясь во всём своём разнообразии. Из-за внутреннего цепляния ума (его энергия) проявляется в виде пяти эмоциональных ядов и в виде кармы, которые в свою очередь создают индивидуальные переживания сансары с её заблуждающимся восприятием.

Таким образом, большая ошибка скрывается в основной схожести естественно ясного осознавания в неподвижном покое и потерей (этого осознавания) в воспринимаемых объектах, несмотря на то, что между ними существует разница. Этот ключевой момент чрезвычайно важен! Лишь немногие, обладающие очами интеллекта, способны произвести это различение. Если же, не взирая на моё ясное изложение, вы будете полагаться на тех, кто этого не понимает, или на их ошибочные положения, то тут очень к месту привести слова великолепного Сарахи: