Текст книги "Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума"

На этом этапе вы прибываете к реализации великой открытости Самантабхадры. Просветлённое измерение естественного великого совершенства присутствует спонтанным образом, когда ваша реализация, распахнутая как небо, объединяется с пространством. В это время всё сливается в великой равностности блаженного пространства, где исчерпаны явления.

Это комментарий к двенадцатой главе «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей изначальную свободу всех явлений в пробуждённом уме.

Тринадцатая глава

Когда вы достигли завершения этого пути, вам открывается природа плода высшего пробуждения. Эта природа явлений схожа с безупречной драгоценностью, спонтанно исполняющей все желания.

Когда вы обрели полное мастерство в сути естественного великого совершенства, неделимая сущность спонтанно присутствующих Кай и мудрости предстаёт перед вами воочию. Во время восхождения проявления Основы из первичной Основы бытия привычные эгоистические тенденции побуждают заблуждающееся переживание со всеми его аспектами, обычный ум с восемью сознаниями, включая (подсознание) всеосновы, а также пять психо-физических совокупностей, что, в общей сложности, подобно омрачающим облакам. После того, как всё это очищено, солнце спонтанно присутствующей Дхармакаи – самосуществующей в вас пробуждённости – восходит в полном сиянии, не ведая омрачающих факторов. Тогда как сам диск солнца сравнивается с тремя Каями, его лучи сопоставляются с просветлёнными активностями, распространяющимися во все направления и приносящими пользу. Таков плод этого пути. Моё обширное изложение этой темы включает три раздела: общее представление сущности плода, детальное объяснение его целесообразности и подробное описание самого плода просветления.

1. Представление сущности

Сущность высшего пробуждения состоит в заключительной реализации Дхармакаи, обладающей двойной чистотой:

(1)

Когда вы усвоили ключевой принцип отсутствия усилий

В сути пробуждения, спонтанном присутствии явлений,

Вы становитесь Буддой заново в состоянии изначального просветления.

Такова непревзойдённая цель ваджрной сути –

Великое пространство пробуждения, самая сердцевина девяти стадий пути.

Просветлённые качества Кай и мудрости спонтанно присутствуют в сущности осознавания испокон веков. Когда устранены скрывающие их омрачения силой полного усвоения ключевого принципа естественного присутствия без усилий, в изначальном просветлении происходит «просветление заново», то есть по природе чистое осознавание, пребывающее в виде Дхармакаи, становится очевидным в полной чистоте от временных пятен. Это абсолютная цель всех духовных путей, представленная в полном совершенстве. Когда всё сливается в едином вкусе Дхармакаи, все заблуждающиеся переживания и мысли угасают в основном пространстве. В неделимости от невообразимого основного пространства природы явлений всё становится великой недвойственной равностностью. Присутствие в этом состоянии (просветления) вечно и непоколебимо.

На этом этапе просветлённое измерение спонтанно присутствующих Кай и пяти изначальных мудростей пребывает в виде тонкой пробуждённости самосовершенной сути в сфере изначально чистой Дхармакаи, внутреннего основного пространства.

Эта тонкая пробуждённость находится в самопогружённом, но не инертном состоянии. Если бы у Дхармакаи не было пробуждённости, то она не отличалась бы от пустого неба. То, чего у неё действительно нет, – это мысленных нагромождений. Её внутреннее основное пространство излучает естественную ясность. Её (тонкая пробуждённость) является потенциальным источником всеведения и знания всех разнообразных аспектов. Именно из неё появляются внешние измерения всех Кай и мудростей.

В то время, когда исчезает обычный ум и ментальные факторы вместе с восемью сознаниями всеосновы и вездесущими мыслями, осознавание (в котором они исчезают) манифестируется в Каю великой пробуждённости. Благодаря этому из Дхармакаи проявляются внешние воплощения Рупакаи, оставаясь (на благо других) до тех пор, пока существуют пространство и сансара.

2. Объяснение целесообразности

Детальное объяснение целесообразности состоит из трёх подразделов: обоснование омрачения самосуществующей пробуждённости проявлением её же энергии, а также устранения этого омрачения; обоснование достижения просветления посредством осознавания присущей вам Дхармакаи в момент освобождения от материальной «оболочки» (своего тела) и обоснование принесения пользы существам после просветления, что есть функция сострадательной энергии.

2.1. Помрачение самосуществующей пробуждённости и устранение этого омрачения

Этот подраздел также состоит из трёх частей: общее описание того, как (пробуждённость) помрачается своей же энергией и её проявлением, а также как она очищается от этого; детальное объяснение самого помрачения и обсуждение процесса очищения вместе с логическим обоснованием этого.

2.1.1. Общее описание

Поскольку пробуждённость помрачается проявлением своей же энергии, следует показать ключевой принцип, способствующий её очищению:

(2)

Хотя мандалы солнца и луны озаряют своим светом небосвод,

Они могут быть полностью скрыты большими «тучами» отсутствия реализации.

Именно поэтому вам не видно пробуждения, которое присутствует внутри вас.

Природа Будды, или природа ума, которая называется элементом Сугатагарбхи, естественно светоносна в любое время, подобно мандалам солнца и луны. Из-за отсутствия её реализации возникает двойственное восприятие, обусловленное энергией осознавания, чьё проявление обнаруживает себя в обычном уме и произведённой им вселенной с пятью типами объектов восприятия. В результате создаётся такое впечатление, что «облака» этого проявления энергии как бы помрачают саму светоносную сущность, которой неведомы никакие омрачения, как солнцу. Таким образом, естественное видение Дхармакаи не может ясно проявиться из-за временных загрязняющих факторов.

Когда эти временные загрязняющие факторы устранены, то находящаяся в вас Дхармакая предстаёт воочию:

(3)

Эти большие тучи исчезают сами собой, когда оставлены в небе.

Так же и сущность пробуждения естественно восходит в пространстве,

Когда вы освободились от туч причинно-следственной связи без усилий.

Различные духовные пути обусловлены градациями интеллекта.

Существуют различные способы очищения загрязняющих факторов, но здесь я рассматриваю изумительный метод для практикующих с наивысшими способностями – ключевой пункт естественного присутствия. Посредством великого естественного присутствия, в котором нет усилий и напряжений праны, все тучи причин и результатов заблуждения в сансаре освобождаются в основном пространстве, самопроизвольно очищаясь без принудительного отвержения. Скрытое облаками солнце восходит без омрачений в небосводе, естественно сияя в отсутствии туч. Точно так же несотворённая и спонтанно присутствующая в вас Дхармакая естественно предстаёт в своём собственном облике Кай и мудрости, когда в ней устранены временные омрачения. Естественно сияя, как незаходящее солнце, она называется «самосуществующей и спонтанно присутствующей Дхармакаей, обладающей двойной чистотой».

Спонтанно присутствующая Дхармакая не ухудшается и не улучшается ни в состоянии обычных существ, ни в состоянии практикующих, ни даже в состоянии совершенных Будд. Разве солнце становится хуже или лучше, когда оно полностью или частично скрыто облаками или свободно от них?

2.1.2. Объяснение процесса помрачения

Осознавание помрачается проявлением, возникающим из его же собственной энергии:

(4)

Сущность бытия сияет в пространстве Дхармадхату, как солнце.

Всё возникает из её энергии, подобной солнечным лучам,

Которые непредвзято наполняют теплом землю и водоёмы,

В результате чего из водных испарений появляются облака,

Омрачающие не только саму сущность (солнца), но даже и её энергию (лучей).

Аналогично этому омрачается ваше видение таковости

Из-за нечистого проявления собственной энергии самой сущности (осознавания).

Заблуждающиеся переживания проявляющегося и существующего во вселенной не поддаются воображению.

Помрачение солнца облаками происходит по вине потенциальной энергии того же солнца. В то время как теплоэнергия солнечных лучей входит в контакт с землёй и водоёмами, это производит испарения, которые, поднимаясь в небо и формируясь в облака, закрывают само солнце. Так же и собственная энергия осознавания переходит в состояние манифестации Основы, которая воспринимается чем-то отчуждённым, если вы не узнаёте в ней собственную природу. В результате этого проявление (энергии осознавания) возникает в виде обычного ума и его объективного измерения – всевозможных заблуждающихся переживаний мира и существ. Обычное тело, речь и ум существ помрачают просветлённое Тело, Речь и Ум, присущие изначально пробуждённому осознаванию, но не заблуждающимся существам шести типов. Такое переживание именуется «восприятием заблуждающегося ума». Вкратце, осознавание помрачается нечистым аспектом своей собственной энергии и её проявлением.

2.1.3. Обсуждение процесса очищения

Тогда как осознавание помрачается собственной энергией и её проявлением, оно само и очищается от этих омрачений:

(5)

Облака разгоняются ветром, побуждаемым энергией тех же солнечных лучей.

Подобно этому, проявления вашей собственной сущности предстают в виде её украшения при наличии реализации.

Поскольку заблуждение (которое изначально свободно) освобождается в своём собственном состоянии,

То заблуждающиеся переживания и цепляния очищаются в основном пространстве без принудительного отвержения,

Не оставив и намёка, куда они исчезли.

Спонтанно присутствующее солнце Кай и мудростей восходит в ясном небе,

Не приходя откуда-то извне, а являясь вашим собственным чистым видением.

Когда солнце лишено омрачений, его ясный свет природным образом озаряет небосвод. Источник этого света – само солнце. Солнечное излучение побуждает порывы ветра, который потенциально присутствует в любом месте и разгоняет по небу все облака, давая солнцу светить ясно. Так же и беспрепятственное переживание собственной энергии осознавания – сути Дхармакаи – способствует реализации его собственной сущности. В силу этого вы постигаете, что проявление обычного ума и вещей – это беспочвенное самовыражение пустоты, лишённое корня. Видя бессмысленность присвоения и отвержения, вы оставляете такие попытки в раскрепощённом присутствии, в результате чего эти явления и ум самоосвобождаются, украшая вашу пробуждённость. Они очищаются в собственном состоянии без принудительного отвержения, они никуда не уходят, так как нечему уходить, – таков процесс их беспочвенного очищения. Одновременно с этим их собственная природа переживается в качестве спонтанного присутствия.

Более того, практикующие с наивысшим усердием в течение одной жизни очищаются от внешней и внутренней материальности (тела и объектов восприятия), и три Каи становятся их собственным переживанием. Когда достигнут единый плод в основном пространстве изначально чистой Основы, они переживают его сущность как Дхармакаю, вместе с чем её собственная манифестация проявляется в виде Самбхогакаи и Нирманакаи, приносящих пользу существам. Таким образом происходит спонтанное осуществление двойной пользы.

Дхармакая основного пространства не покидает состояния природы явлений – они абсолютно неделимы. Поэтому не существует никакого обособленного феномена, который можно было бы обоснованно назвать «просветлением». В том числе и потенциальный источник всех Рупакай является измерением спонтанного присутствия, так что (все Будды) появляются в восприятии усмиряемых существ в любой момент, не существуя ни в прошлом, ни в будущем. Будды появляются перед живыми существами с целью усмирения (их эмоций, кармы и страдания), тогда как живые существа служат основой для выполнения Буддами своих усмиряющих активностей. Такова чистая взаимосвязь, обеспечивающая взаимозависимость сострадательной энергии с областью её действия.

2.2. Достижение просветления в момент освобождения от тела

Йогин, реализовавший свою собственную сущность, достигает просветления в момент освобождения от уз материального тела. Это обосновывается следующим образом:

(6)

Крылья «дважды рождённой» (гаруды) формируются ещё внутри яйца;

И хотя это не видно из-за покрывающей скорлупы,

Она взмывает в небосвод, как только выбирается из яйца.

Точно так же, несмотря на то, что загрязнения омрачённого двойственного мышления уже исчерпаны,

Спонтанно присутствующее осознавание самопроизвольно проявляется в естественной ясности,

Как только «разбита скорлупа» (физического тела), результат тех самых загрязнений и их побочных эффектов.

Видения Кай и мудростей заполняют «небо» основного пространства;

Осознавая в них свою сущность, вы освобождаетесь в пространстве Самантабхадры.

Птенец гаруды способен взлететь в небо, как только выбирается из скорлупы, потому что его крылья полностью формируются внутри яйца. Так же и йогин естественного великого совершенства развивает «крылья» реализации, находясь в материальном теле. Несмотря на то, что он смог исчерпать эгоистические пороки заблуждающегося двойственного восприятия в этой жизни, он ещё не свободен от бренного тела, рождённого вследствие материального загрязнения созревшей кармы. Поэтому проявления качеств Кай и мудростей частично ограниченны. Однако в момент освобождения от материальности, когда йогин попадает в бардо чистой природы явлений, его собственное переживание наполняется видениями Кай и мудрости. Распознавая в них свою природу, он освобождается в пространстве Дхармакаи.

Хотя такой йогин может иметь тело обычного человека, его реализация так же чиста, как чист просветлённый Ум, и поэтому его называют «Совершенный Тулку (Нирманакая)». В настоящее время он может принести пользу ограниченному количеству окружающих его существ, но позже он принесёт пользу всем живым существам, заполняющим пространство.

В будущем он принесёт пользу следующим образом:

(7)

Из беспредельного и всестороннего проявления сострадательной энергии

Происходят эманации, приносящие благо всем существам,

Демонстрируя просветлённые деяния до тех пор, пока существует сансара.

Так из естественно присутствующей сущности (осознавания)

Возникает безграничная сострадательная энергия,

Чьё проявление изобилует пользой для других.

Когда наступает блаженное переживание явного пробуждения, видения бардо природы явлений растворяются в изначально чистой Дхармакае и остаётся единое присутствие в её неделимости. Спонтанно присутствующее сострадание, не покидающее состояния Дхармакаи, и чистая карма усмиряемых существ, заслуживших честь видеть Будд, позволяют появляться бесчисленным эманациям во всех мирах, где требуется усмирение. Таково проявление сострадательной энергии. Появляясь в бескрайних мирах десяти направлений, они приносят пользу другим до тех пор, пока не опустеет сансара. Это происходит спонтанно, без усилий и напряжения.

2.3. Принесение пользы существам после просветления

Когда достигнуто просветление, польза живым существам приносится в силу сострадательной энергии:

(8)

В то время, когда исчезает нечистое проявление вместе со всеми аспектами,

Эманации предстают перед омрачёнными существами.

Они возникают из фактической мощи сострадания Учителей,

Чистой кармы и молитв существ с чистыми умами.

Присутствие в просветлённом покое Дхармакаи запредельно всяким действиям и активностям, ибо её собственная сущность превосходит проявление и непроявление. Поэтому исчезает ограниченность восприятия и больше не появляется заблуждающееся переживание. Омрачённое переживание мира и существ отсутствует как таковое. Когда у человека проходит дисбаланс в секреции желчи, он больше не страдает от проблем помутнённого зрения, раздражения сетчатки и дальтонизма. Таким же образом в сфере просветлённого видения исчезает заблуждающееся переживание сансары вместе со всеми аспектами. Хотя оно отсутствует, живые существа не упускаются из сферы видения и действия сострадательной энергии.

Тогда как уникальное просветление обладает единым вкусом Дхармакаи, из измерений спонтанно существующей пробуждён-ности и сострадательной энергии появляются два типа воплощений Рупакаи, которые приносят пользу существам. Но поскольку сама сущность лишена заблуждения, то в просветлённом состоянии не возникает заблуждающегося восприятия, (а Рупакаи) переживаются в виде несуществующих проявлений учителей Дхармы. Это аналогично человеку с чистым сверхъестественным видением, который, не имея проблем с собственным восприятием, может видеть переживания страдающих от раздражения сетчатки, дальтонизма, помутнённого зрения или дремлющих людей. Такой человек может объяснить, что «данное переживание не существует на самом деле, а просто кажется». Именно таковы заблуждающиеся переживания живых существ – они лишь кажутся, но не существуют и лишены независимой природы, поэтому, в конце концов, они очищаются силой привыкания к факту их отсутствия. Сновидения исчезают в момент пробуждения от сна, так же как и проходят дальтонизм и раздражение сетчатки, когда устранён дисбаланс желчи. Точно так же наступает чистое видение просветления – реально и неизбежно. Тут мы опять возвращаемся к тому, что просветление изначально.

Хотя в переживании Будд отсутствует какое-либо заблуждение, им ведомы переживания других существ, что даёт возможность приносить им пользу. Эманации Будд, осуществляющие пользу, возникают в силу их естественной сострадательной энергии. В зависимости от чистоты персональной кармы некоторые существа удостаиваются чести видеть эти эманации. Если бы не было сострадательной энергии, то Будды были бы отсечены от низлежащей сансары и не могли бы никого облагодетельствовать. Но это не так – они приносят пользу до тех пор, пока существует сансара.

Осуществляя пользу, они не покидают основного пространства:

(9)

Хотя на этом этапе бесчисленные эманации во всех мирах

Ведут несметных существ к пробуждению,

Они не покидают пространства Дхармакаи самих Учителей.

Самосуществующая пробуждённость не впадает в крайности постоянства и нигилизма.

Естественно возникая из основного пространства в мире Гханавьюха,

Невообразимое множество Самбхогакай предстаёт

Перед Видьядхарами, Дакинями и Бодхисаттвами десятого уровня.

Они появляются из основного пространства в его собственном измерении спонтанного присутствия

В силу сострадания Учителей и благих интересов тех, кто нуждается в усмирении.

Когда очищаются загрязнения тела, речи и ума, взору предстают мандалы трёх Кай, что условно описывается следующим образом: «ум достигает Дхармакаи, речь достигает Самбхогакаи, а тело достигает Нирманакаи». Это описание соответствует другому, где говорится, что «пять изначальных мудростей достигаются в результате трансформации пяти эмоциональных ядов». Пять ядов принципиально отличаются от пяти изначальных мудростей, поэтому данный процесс не характеризуется причинно-следственной связью, где производное исходит из производящего. Но поскольку это происходит в силу очищения, мы говорим о результате очищения, основываясь на том, что очищается. В данном объяснении я также имею в виду, что три Каи являются результатом очищения трёх врат.

Если вы спросите, где достигаются Каи просветления, то это происходит в мире Аканишта. Вы можете поинтересоваться, в каком направлении находится это место. Говоря в общем, под словом «Аканишта» подразумевается уровень достижения просветления всех Будд; это «место» превосходит все явления, и выше него ничего нет. Я не могу сказать, что «оно находится именно здесь», потому что это место лежит за пределами эгоцентричного восприятия и географических координат. Если вы спросите: «Где рождаются люди?», то можно ответить, что они рождаются в мире людей, однако я не смогу вам точно определить единственное место, так как человеческие миры так же бесчисленны, как и остальные из шести миров жизнеформ, простирающихся до «краёв» пространства. Говоря о том, что Будды достигают просветления в Аканиште, также нет смысла давать своему уму какой-то ориентир. Вы должны понимать под «Акаништой» такое место, где основное пространство становится единого вкуса с пробуждённостью.

Наш Учитель Самантабхадра Ваджрадхара продемонстрировал полное просветление в мире Аканишта и там же провозгласил множество разделов тантры. Это место считается «Великой Акаништой, наивысшим пиком всех миров и обителей, который также называется «Гханавьюха» («Пышно Украшенный Мир»). В нём находятся Бодхисаттвы десятого буми, Даки, Дакини, и бесчисленные Махасиддхи. По этой причине во вступлении ко многим тантрам написаны такие слова: «В мире Аканишта, свободном от центра, края и пределов, в светоносном круге пробуждённости…».

Таким образом, эманации исходят из чистого мира Аканишта во все бескрайние миры шести жизнеформ в десяти направлениях, гармонируя с личными переживаниями существ, чтобы те получили пользу. Например, Будда Шакьямуни появился в нашем мире, когда срок человеческой жизни был около ста лет.

Говоря в контексте Дхармакаи, её фундаментальная самосуществующая пробуждённость, обладающая тремя измерениями сущности, природы и сострадательной энергии, является потенциальным источником возникновения двух Рупакай. Это называется «восхождением Рупакаи из Дхармакаи».

В этом контексте (далее следует описание трёх Кай с точки зрения «пяти совершенств» (пунсум цокс лнга) учитель – это совершенный мастер Самантабхадра. Учение – естественное великое совершенство, которое абсолютно необусловлено. Место (учения) – невообразимое пространство Дхармадхату. Окружение – пленум самосуществующей пробуждённости. Время (учения) – неизменное время совершенной Основы, что аналогично «неопределённому времени», описанному в тантре «Иллюзорной Сети».

Учитель в контексте Самбхогакаи – это любой из регентов пяти семейств «Снежных Озёр». Место – мир Гханавьюха, чистая и самосветоносная земля Аканишта. Учение – Махаяна. Окружение состоит из Будд и Бодхисаттв, проявленных самим учителем и неотделимых от него, а также из Дакинь, Видьядхар и тех, чей удел равен бодхисаттвам десятого буми. Время – бесконечность.

Учитель в контексте Нирманакаи именуется «Святым Лидером», ибо он ведёт за собой нечистых существ. Место – любой из миров усмиряемых существ, а многообразие этих миров не определено. Окружение состоит из бесчисленных людей, богов и других существ, нуждающихся в усмирении. Учение представлено разнообразными колесницами, соответствующими способностям живых существ. Время может быть как прошлое, так настоящее и будущее, и в частности, это такой период, когда учению сопутствуют четыре совпавших предыдущих совершенства. Польза приносится до тех пор, пока существует сансара.

Обладая единым вкусом в Дхармакае, три Каи находятся за пределами проявления и непроявления. Однако энергия сострадательного резонанса проявляется в виде двух Рупакай, называющихся «Самбхогакаей» и «Нирманакаей». В данном случае следствию приписывается название его причины, что аналогично утверждению «солнце показалось внутри (дома)», когда солнечные лучи проникли в дом. Действительная Самбхогакая – это спонтанно присутствующее измерение ясной природы осознавания в контексте Дхармакаи. Она является потенциальным источником всего. Действительная Нирманакая – это измерение сострадательной энергии, присутствующее в пробуждённости. Таким образом, три Каи составляют неделимое единство.

Говоря более пунктуально, Дхармакая – это пустотная сущность беспрепятственного осознавания. Её проявление – «океан» неконцептуальной пробуждённости. Самбхогакая – это спонтанное присутствие ясной природы. Её проявление – пять семейств Будд, украшенных основными и второстепенными признаками просветления. Нирманакая – это потенциальный источник пробуждённости всеобъемлющей сострадательной энергии. Её проявление состоит из учителей, воплощающихся для усмирения кого угодно. Очень важно понимать различие между тремя Каями и их проявлениями. Если вы этого не понимаете, то будете делать такие ошибочные выводы, что Дхарма-кая – нечто явное, или что Самбхогакая и Нирманакая не могут восприниматься усмиряемыми существами. Такие ошибочные заключения могут быть сделаны, если основываться на доводах типа того, что три Каи идентичны в своей сущности и что у единой природы не может быть двух противоположных аспектов.

В данном случае ключевой принцип состоит в том, что все три Каи присутствуют в Дхармакае. Это обосновывает внешнее проявление двух Рупакай, которые предстают перед усмиряемыми существами. Это так же оправданно, как и излучение радужного света из кристалла при условии преломления в нём солнечных лучей, ибо призма пяти светогамм присутствует в нём потенциально.

3. Подробное описание плода просветления

В предыдущем разделе я обосновал и установил взаимосвязь между Каями и аспектами мудрости. Теперь я подробно опишу категории этих взаимосвязанных Кай и мудростей в трёх подразделах.

3.1. Дхармакая и её мудрость

Вначале я подробно объясню Дхармакаю и связанную с ней пробуждённость:

(10)

Сущность Дхармакаи – это самосуществующая пробуждённость,

Тогда как её проявление – это океан всеведущей мудрости.

Она присутствует как единое бинду в изначальном основном пространстве.

Изначально чистая сущность осознавания, являющаяся сердцем Дхармакаи, становится очевидной на этом этапе. Её называют «драгоценной тайной сферой изначально чистой Дхармакаи». Поскольку она является уникальным неусложнённым бинду неделимых Кай и мудростей, то её невыразимое и невообразимое состояние переживается только на уровне просветления. Её потенциальная мудрость, или пробуждённость, наделена тонким аспектом глубинной ясности, за исключением которого у этой Каи и её мудрости нет никакого обособленного существования.

Из трёх измерений сущности, природы и сострадательной энергии

а) сущность пребывает в качестве фундаментальной Каи, являющейся потенциальным источником трёх Кай. За исключением этого, у неё нет никаких отличительных признаков.

б) Природа является потенциальным источником светоносности. Она не имеет различимого цвета.

в) Сострадательная энергия является потенциальным источником пробуждённости. Она не функционирует в области воспринимаемых аспектов.

Таковы специфические аспекты (Дхарма) Каи и её мудрости, а также соответствующие измерения трёх Кай, пребывающие в качестве сущности, природы и сострадательной энергии.

Чтобы дать вам ясное представление о самой Дхармакае, я опишу Дхармакаю в качестве опоры, а её мудрость – в виде опирающегося аспекта. Объяснение Дхармакаи как опоры состоит из обсуждения её сущности, этимологии и классификации.

1. Сущность Дхармакаи – это основное пространство, обладающее двойной чистотой и лишённое всех сложных крайностей. Эта неизменная сущность самовозникающего осознавания является глубоко ясной пробуждённостью.

2. Этимология: «Дхарма» означает феномен изначальной чистоты пустотной ясности – абсолютную цель духовных стремлений. «Кая» имеет смысл основного пространства или воплощения потенциального источника всех Кай и мудростей.

3. Классификация: собственная сущность Дхармакаи неделима и запредельна сложным крайностям, однако это не мешает классифицировать её частные качества с точки зрения теоретической изоляции. Если её подразделять в соответствии со второстепенными деталями, то можно говорить об общей классификации природы её пяти совершенств и о частной классификации её свойств Тела, Речи, Ума, Качеств и Активностей.

Первая из этих классификаций основывается на отличительных аспектах Дхармакаи.

В контексте «Дхармакая – аспекта Дхармакаи» её чистый мир не поддаётся воображению, а её место – это природа явлений, запредельная мыслям. Её самадхи – это великое непоколебимое состояние. Её окружение – недвойственная природа разнообразия. Её учение – невыразимая природа явлений. Её время – это неизменная природа явлений.

В контексте «Самбхогакая – аспекта Дхармакаи» её чистый мир лишён загрязнений и материальных частиц, а её место – отсечение мыслей обычного ума. Её самадхи лишено состояний ума и ментальных факторов. Её окружение – это пустотность с собственными проявлениями. Её учение – полная чистота внимания. Её время – природа явлений, которой неведомо постоянство.

В контексте «Нирманакая – аспекта Дхармакаи» её чистый мир – это неограниченная пустота, а место находится в потенциальном источнике всего. Её Самадхи – непрерывная естественная ясность. Её окружение состоит из трёх неделимых Кай, которые существуют самопроизвольно. Её учение – неподдельная природа. Её время – очевидное проявление сути.

Классифицируя Дхармакаю в аспектах просветлённого Тела, Речи, Ума, Качеств и Активностей, я процитирую тантру «Пронзительный Звук»:

«Дхармакая (имеет)

Тело, Речь,

Ум, Качества и Активности.

Её Тело пустотное и ясное

И лишено признаков по природе.

Её Речь свободна от звуков, слов и имён,

Невыразима и неописуема.

Её Ум лишён мыслей и ментальных движений,

Запределен оценкам и концептуальным проекциям.

Её Качества необратимы,

Они охвачены основным пространством и пробуждённостью

И неподдельны по природе.

Её Активности не осуществляются и не создаются —

Они возникают самопроизвольно и непрерывно;

Они несотворены и нерукотворны».

Описывая опирающуюся мудрость, я дам вам общее представление и частное объяснение мудрости Дхармакаи. Общее представление: когда достигнуто абсолютное освобождение в уникальном состоянии изначально чистой Дхармакаи, тройная мудрость пребывающей Основы функционирует как потенциальный источник внешнего проявления Кай и мудростей. Мудрость, обладающая характерными признаками, переживается усмиряемыми существами с чистым видением, а мудрость знания воплощает чаяния нечистых усмиряемых существ[18]18
  «Тройная мудрость пребывающей Основы» – это сущность, природа и сострадательная энергия. «Мудрость, обладающая характерными признаками» – это пять аспектов изначальной мудрости, описанные ниже. «Мудрость знания» включает «знание всего что есть» и «знание вещей так как есть».


[Закрыть].

Из этих трёх категорий мудрости первая является мудростью Дхармакаи. Три её аспекта таковы: мудрость изначально чистой сущности – это измерение пустотности (осознавания), свободное от мысленных сложностей, уникальное бинду основного пространства. Мудрость спонтанно присутствующей природы – это аспект ясности (осознавания), являющийся основой просветлённых качеств. Мудрость всеохватывающей сострадательной энергии пребывает в виде беспрепятственного процесса переживания, раскрывая чистоту Рупакай и их мудростей.

3.1. Самбхогакая и её мудрость

(11)

Сущность Самбхогакаи – это спонтанно присутствующая природа,

Тогда как её проявление – это пять просветлённых семейств и пять изначальных мудростей.

Она заполняет всё небесное пространство.

Настоящая Самбхогакая, воплощающая совершенство просветлённых качеств, – это измерение спонтанно присутствующей природы осознавания. Из этого измерения, которое, в сущности, неотделимо от Дхармакаи, происходит внешнее воплощение пяти семейств Будд, заполняющих всё пространство. Эти пять семейств вместе с пятью аспектами мудрости, обладающей характерными признаками, составляют проявление Самбхогакаи. Этих Будд именуют «самовозникшими владыками всех мандал» или «Снежными Озёрами».