Текст книги "Вера, молитва и жизнь православного христианина"

Предки наши, русские славяне, были язычниками ипоклонялись разным ложным богам; приносили им в жертву не только животных, но и людей. Главным богом уних был Перун. Идол этого бога стоял в Киеве. Веру Христову мы получили от греков из Константинополя (Царьграда) при киевском князе Владимире. Еще до него крестилась его бабка, княгиня Ольга, а потом, в 988 году крестился и Владимир в городе Херсонесе (вКрыму). Прибыв вКиев, он бросил идола Перуна в Днепр и крестил киевлян. Христианство скоро распространилось по Руси, потому что книги Священного Писания и богослужебные были еще раньше переведены сгреческого языка на славянский для других славянских народов, прежде нас принявших христианство, – двумя святыми братьями, Кириллом и Мефодием. Княгиня Ольга и внук ее, князь Владимир, почитаются нашей Церковью святыми, аВладимир– даже равноапостольным.

По милости Божией, на Руси скоро пошли идругие многочисленные святые из князей, монахов и простых людей, особенно из монахов первого монастыря нашего Киево-Печерского, где святой жизнью прославились его первые игумены, преподобные Антоний и Феодосий. И покрылась земля Русская множеством храмов Божиих, и заводились при них школы, где дети учились грамоте и слову Божию. А во главе Русской Церкви стоял митрополит, живший в Киеве. Но вот в 1224году напали на Русскую землю нашу дикие татары-язычники. Приходили они к нам несколько раз и разорили всю землю, особенно киевскую (нынешнюю Малороссию), взяли Киев иразрушили его со всеми храмами; жителей перебили или угнали в плен. Оставшийся народ потянулся оттуда на север, в леса, к городу Владимиру, где уже было особое княжество, и сам митрополит перешел на жительство в этот город. Тяжелое время переживали русские люди. Оно стало легче, когда начал расти маленький город Москва, акнязья московские усиливаться да соединять отдельные княжества, на которые разбилась Русь. При князе Иване Калите митрополит, святой Петр, перешел жить в Москву, а преемники его здесь и остались, помогая московским князьям править землей исобирать силы, чтобы освободиться от татар. Среди русских людей того времени было немало святых: митрополиты Петр, Феогност, Алексий, мощи которых нетленно почивают в Москве, св. преподобный Сергий Радонежский, святитель Стефан, проповедовавший учение Христа язычникам вПермском крае, князья, замученные татарами за веру православную, как Михаил Черниговский и Михаил Тверской, имного других. Вэто же время среди лесов и в местах пустынных основывались монастыри, где люди спасались и молились за народ православный. Господь услышал их молитвы: в 1480 году сильный князь московский Иоанн III освободил Русь от ига татарского, а преемники его собрали около себя все маленькие княжества и города русские в одно большое государство Московское. Первый царь русский Иоанн Васильевич Грозный и его наследники стали отбирать свои старые наследственные земли у соседей: поляков, немцев ишведов, которые те успели порасхватать при татарах.

Русская Церковь была долгое время как бы в некоторое зависимости от греческой Царьградской, потому что старший епископ этой Церкви, патриарх, поставлял русского митрополита. Но при благочестивом царе Московском Феодоре Иоанновиче унас, с согласия Константинопольского патриарха, был поставлен свой патриарх. Таким образом наша Церковь, самая младшая из всех православных Церквей, сравнялась с ними, сделавшись совсем самостоятельной. Патриархи были у нас до Императора ПетраI. Этот же государь по смерти патриарха Адриана поручил управление Церковью в 1721 г. небольшому собору епископов, который, называясь Святейшим Синодом, управляет ею идо сих пор.

От начала русской Церкви и до наших дней, по милости Божией, число святых угодников русских и молитвенников за землю нашу перед Престолом Всевышнего постоянно умножается; открываются их святые мощи и при них совершаются чудеса, какие совершал Христос и Его Апостолы. Еще недавно, в настоящее царствование, были открыты мощи – в Чернигове святителя Феодосия и в Сарове преподобного Серафима – чудотворцев. И текут к этим мощам русские православные люди со всех отдаленнейших концов земли, и, по молитвам святых угодников, получают исцеления от таких болезней, которых никакие земные врачи вылечить не могут: немые начинают говорить, слепые видеть, глухие слышать, расслабленные ходить.

Отдел третий

I. Символ веры

Символ веры есть краткое изложение того, во что должен веровать православный христианин. Символ веры был составлен отцами первого и второго Вселенских соборов, то есть собраний пастырей и учителей христианской церкви со всех стран, со всей вселенной. Первый из этих соборов (в городе Никее) был в325 году при св. равноапостольном Императоре Константине, второй (в Константинополе) в 381 г.

Символ веры (см. стр. 81) состоит из 12 членов, или частей. Семь первых членов были составлены в Никейском соборе, остальные на Константинопольском.

О первом члене

Все мы, христиане, должны веровать в Бога, ибо без веры невозможно угодить Ему. Но веровать мало: надо открыто, перед всеми признавать, что мы– православные христиане, т. е. исповедывать веру так, чтобы ничто, ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни даже смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Бог один. Он есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный ивсеблаженный (см. стр.

10). Когда мы говорим о сердце, очах, ушах, руках Божиих, то под сердцем разумеем благость Божию, любовь, под очами и ушами – всеведение Божие, под руками– всемогущество.

Бог один по Своему Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын иДух Святый. Троичность Божия при единстве Божием есть тайна, которую слабый человеческий ум понять не может. О Святой Троице сказал Сам Иисус Христос, посылая Апостолов на проповедь: «шедше убо научите вся языки (народы), крестяще их во Имя Отца, иСына, иСвятаго Духа». Апостол Иоанн говорит: «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три суть едино».

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий (Бог-Слово) предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.

Все три Лица, или Ипостаси, Пресвятой Троицы суть равного Божеского достоинства: Бог Отец есть истинный Бог, Бог Сын есть истинный Бог иБог Дух Святый есть истинный Бог.

Бог называется Вседержителем, потому что Он все содержит в Своей силе и власти.

Он называется Творцом небу иземли, видимым же всем и невидимым, потому что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Под именем «невидимых» разумеется духовный мир, ккоторому принадлежат Ангелы (см. стр. 32).

Весь видимый мир сотворен Богом в шесть дней (см. стр. 85). В шестой день Он заключил творение, создав человека. Человека Господь сотворил по образу Своему и по подобию, т. е. вдунул в него душу бессмертную, одарил разумом, способным познавать Бога, и дал ему свободную вою, способность любить Своего Творца и ближних, стремиться к правде и истине, дал память, дар слова и проч.

Сотворив мир и человека, Господь, по Своей благости, премудро сохраняет все созданное Им; направляет ко всему доброму, помогает всякому добру; пресекает зло, исправляя его или обращая к добрым последствиям. Это управление Божие миром и заботы Его о нем называются Промыслом Божиим, о котором сказал Спаситель: «взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают вжитницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?»

О втором члене

Иисус Христос – Сын Божий. Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству; Иисусом Он был назван, когда родился на земле, как человек; Христом назвали Его пророки, ожидавшие пришествия Его на землю. Иисус значит Спаситель. Это имя наречено Архангелом Гавриилом, благовествовавшим Пресвятой Деве Марии о предстоявшем рождении от Нее Сына Божия, так как Он приходил на землю, чтобы спасти людей. Христос значит Помазанник.

Помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари. Имя Христос дано было Сыну Божию потому что, по Его человечеству, Ему были безмерно сообщены дары Духа Святого: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Сын Божий называется Господом, потому что Они истинный Бог; Единородным Его называют потому, что Он один только рожден из существа Бога Отца и без сравнения превосходит Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божиими по благодати.

Сын Божий рожден прежде всех век. Это значит, что не было времени, когда Его не было, т. е. Сын Божий так же вечен, как Бог Отец.

Словами: Свет от Света Символ веры старается объяснить непостижимое рождение Сына Божия от Отца: как от света-солнца рождается видимый нами свет. Бог Отец есть вечный Свет; от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет.

Сын Божий есть такой же истинный Бог, как Бог Отец; Он рожден, но не сотворен, как сотворено все живущее на земле.

Сын божий единосущен Отцу, т. е. Он одного итого же с Богом Отцом Божеского существа. Иисус Христос сказал о Себе: «Я и Отец– одно».

Слова Символа веры: Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим, как вечной премудростью Своею и вечным Словом Своим.

О третьем члене

Сын Божий вездесущ: Он всегда был на небе и на земле; но на земле Он был невидим до Своего рождения от Девы Марии, когда Он явился людям во плоти. Поэтому в Символе веры и сказано о Нем, что Он сшел с небес.

Иисус Христос, Сын Божий, пришел на землю нас ради человеков и нашего ради спасения, т. е. чтобы спасти людей от греха, проклятия и смерти.

Грех перешел клюдям от диавола, который прельстил Адама и Еву и склонил их ослушаться заповеди Божией не вкушать плодов от древа познания добра и зла. Это ослушание воли Божией отделило людей от Бога и Его благодати. За грехом Адамовым последовало проклятие, т. е. осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на земле зло, а также произошла на земле и смерть – духовная и телесная. Смерть духовная состоит в лишении души благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.

От согрешивших Адама и Евы произошло зараженное грехом, и потому смертное, потомство.

Но Господь, по Своему милосердию, дал людям надежду на спасение, обещав им, что «Семя жены», т. е. Христос, Который должен был родиться на земле от Девы без мужа, «сотрет главу змию» (диаволу). Это обещание Господь неоднократно повторял людям в Ветхом Завете, например, Аврааму и Давиду, и оно исполнилось, когда Сын Божий воплотился, принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Слово плоть бысть, – говорит об этом Евангелист Иоанн. Сын Божий, воплотившись, сделался совершенным человеком, состоявшим из тела и души. Потому в Символе веры сказано, что Он вочеловечился. В Нем было одно Лицо– Бог ичеловек вместе, одним словом– Богочеловек.

Христос воплотился от Духа Святого и Марии Девы, Которой Архангел Гавриил сказал: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже ирождаемое свято наречется Сын Божий».

Спасение наше Сын Божий совершил учением Своим, жизнью Своей, смертью Своей ивоскресением. Учение Христово заключается в Евангелии; оно для нас спасительно, когда мы принимаем его всем сердцем и поступаем по оному. Жизнь Иисуса Христа спасительна нам в том случае, когда мы ей подражаем. Он Сам сказал об этом: «Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет».

О четвертом члене

Иисус Христос, Сын Божий, был распят, несмотря на то, что Его учение идела должны были возбуждать к Нему общее благоговение. Это произошло от того, что иудейские старейшины и книжники возненавидели Христа за то, что Он обличал их ложное учение ибеззаконную жизнь; они завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса почитал Его более, нежели их. Поэтому они оклеветали Его и осудили на смерть.

Христос был распят за нас, чтобы избавить нас от греха, проклятия и смерти, ибо Его вольные страдания и смерть, будучи бесконечной цены идостоинства, послужили совершенным удовлетворением правосудию Божию, осудившему нас за грехи на смерть, сняли срода человеческого проклятие.

Символ веры говорит: при Понтийстем Пилате, т. е. при Понтии Пилате, римском правителе Иудеи, которая была покорена римлянами, – чтобы показать, что сбылось пророчество Иакова (см. стр. 81) о том, что у евреев прекратятся князья (цари) и вожди из рода Иуды, лишь когда придет Спаситель мира.

Распятый Христос действительно страдал на кресте, действительно умер и потом воскрес. Потому в Символе и сказано: страдавша и погребенна. Конечно, страдал Он и умер не Божеством, а человечеством.

О пятом члене

Иисус Христос воскрес, т. е. ожил в третий день после Своей смерти, и этим дал возможность и людям воскреснуть в последний день мира.

После Своей смерти и прежде воскресения го нисходил в ад, чтобы проповедать победу над смертью, вывести из ада души тех, которые с верой ожидали там Его пришествия. Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано было в книгах Ветхого Завета, в Писании. Потому в Символе и сказано: по Писанием.

В течение 40 дней по воскресении Своем Спаситель являлся Апостолам, продолжая учить их тайнам Царствия Божия.

О шестом члене

Через 40 дней по Своем воскресении Господь вознесся или, как сказано в Символе, возшел на небеса. Конечно, Он возшел туда Своей человеческой природой, человечеством, аБожеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах, как и на земле.

Слова Символа веры: сидящего одесную Отца надо понимать так, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О седьмом члене

Сын Божий вновь придет (паки грядет) на землю, чтобы судить живых и мертвых. Когда совершится это второе пришествие – неизвестно. Сам Господь сказал: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий». Поэтому надо жить так, чтобы всегда быть готовыми встретить Сына Божия.

Первый раз Он приходил вуничижении страдать за людей; второй раз придет, чтобы судить их; Он придет во славе. Судить Господь будет всех людей, живых и мертвых. На этом совершенном суде обнаружатся все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, даже все сказанные слова, тайные желания имысли: за все это придется дать ответ Судии. После суда настанет Царство Христово, в которое войдут все праведники, иэтому Царствию не будет конца.

О восьмом члене

Дух Святый есть такой же истинный Бог, как Бог Отец и Сын Божий. Он называется животворящим, потому что вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь тварям, особенно духовную людям.

Дух Святый исходит от Отца. Об этом мы знаем из слов Самого Иисуса Христа. Богу Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцем и Сыном, как это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. В Символе сказано, что Дух Святый глаголал «пророки», т. е. через пророков. Это значит, что пророки говорили иписали по внушению Духа Святого. Несомненно, Дух Святый говорил и через Апостолов, на которых сошел в виде огненных языков.

Через усердную молитву и таинства Дух Святый сообщается и нам всем, истинным христианам.

О девятом члене

Церковью называется Богом установленное общество людей, соединяемых православной верой, законом Божиим, священноначалием итаинствами.

Веровать в Церковь значит почитать истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям. Глава Церкви есть Сам Господь Иисус Христос: в ней действует, учит и управляет изливаемая от Него благодать, которая и пребудет в ней до скончания века. Господь сказал: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века. Аминь».

Церковь называется единой, потому что она составляет одно духовное тело, имеет одну главу– Христа, и одушевляется одним Духом Божиим. Отдельные церкви, например, Российская, Иерусалимская, Константинопольская суть части единой Православной Вселенской Церкви. Церковь есть святая, потому что освящена Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства. Она называется Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что заключает в себе истинно верующих всех мест (вселенной), времен и народов.

Та же Церковь получила название Апостольская, потому что она непрерывно инеизменно сохраняет от Апостолов иучение, ипреемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле она называется также Православной или Правоверующей.

Ныне Церковь видимо управляется епископами, преемниками Апостолов.

О десятом члене

Таинство есть священнодействие, через которое тайным образом действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Божия.

Таинств семь: 1) Крещение. 2) Миропомазание. 3) Причащение. 4) Покаяние. 5) Священство. 6) Брак.

7) Елеосвящение. В Символе упомянуто из всех таинств лишь о крещении, потому что было сомнение, не должно ли некоторых людей, именно еретиков, крестить вторично. Вселенский Константинопольский Собор постановил, что крещение должно совершаться над человеком один раз в жизни, быть едино: крещение есть духовное рождение, а человек родится однажды, потому лишь однажды и крестится.

Об одиннадцатом члене

Воскресение мертвых есть действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь опять с душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Воскресение мертвых есть действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединяясь опять с душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Воскресение мертвых совершится в конце сего видимого, тленного мира, когда он весь превратится в нетленный. Воскреснуть все мертвые, а у тех, которые в это время будут на земле живы, нынешние грубые тела обратятся в духовные, бессмертные. До всеобщего воскресения души праведных находятся в свете, покое и предначатии вечного блаженства, адуши грешников в противоположном сему состоянии. Полное воздаяние по делам предопределено получить человеку по воскресении тела, по последнем суде Божием.

О двенадцатом члене

Жизнь будущего века– это та жизнь, которая начнется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженная (счастливая), что мы теперь не можем и вообразить этого блаженства; неверующий же и беззаконники будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволами.

Блаженство праведников произойдет от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. Но не все будут одинаково блаженны: будут разные степени блаженства, по мере того, как кто на земле подвизался в вере, любви идобрых делах.

Размышления о смерти помогают христианину воздерживаться от грехов, соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и вечности, и таким образом достигать вечного спасения.

II. Заповеди Господни

1. Десять заповедей Закона Божия

Что хорошо и что дурно, об этом говорить человеку его совесть. Но люди часто не слушаются своей совести, заглушают в себе ее голос. Поэтому Господь дал им писанный закон в виде десяти заповедей, на двух скрижалях, или каменных досках. Закон этот, как мы знаем, был дан Богом народу еврейскому впятидесятый день по исходе его из Египта, на горе Синае, через пророка Моисея.

Человек должен любить своего Творца, Бога и своих братьев, то есть ближних. Наши обязанности, вытекающие из любви к Богу и ближним, указываются в десяти заповедях; к Богу – в четырех первых, которые были написаны на первой скрижали, икближним– в шести остальных, написанных на второй.

Первая заповедь

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Я– Господь Бог твой, ипусть утебя не будет других богов, кроме Меня.

Этой заповедью Господь повелевает познавать Его одного, истинного Бога, и не выдумывать себе каких-либо ложных богов. Познавать Бога мы можем на уроках Закона Божия, в церкви, и читая Священное Писание. Но мало познать Его: надо еще любить Его; а кто Его любит, тот усердно Ему молится, боится прогневать Его, надеется на Его помощь и повинуется Ему. Поэтому грех – леность к познанию Закона Божия, к молитве, грех – отчаяние и надежда не на Бога, а на себя и на других людей; грех верить в гаданье, в колдовство.

Вторая заповедь

Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, иелика на земли низу, иелика вводах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.

Не делай себе кумира (идола) и никакого изображения того, что вверху на небе, или что внизу на земле, или, что в водах ниже земли: не покланяйся им и не служи.

Второй заповедь Господь запрещает поклоняться разным тварям как богам и их изображениям, или идолам. В этом были грешны не только другие народы, но часто и сами евреи. Мы им не кланяемся, но у нас есть свои кумиры, ради которых мы забываем Бога и которым служим: у одних это страсть к богатству, удругих гордость, утретьих пьянство или иные страсти. Люди, преданные таким страстям, обижают ближних, готовы сделать всякое худое дело, чтобы, например, нажить лишнюю копейку, возвеличиться перед другими, а то так просто напиться. Воздержание, смирение, делание добра втайне– вот что прилично христианину.

Третья заповедь

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

Нельзя упоминать без почтения, в шутку, имени своих родителей и вообще достойных уважения людей. Тем менее может человек произносить без благоговения, напрасно, по пустякам святое имя Божие, как некоторые делают это, употребляя в разговорах божбу. Это грешно. Еще более грешит против третьей заповеди тот, кто произносит дерзкие слова против Господа или смеется над священными вещами, святыми иконами (бывают и такие люди), кто невнимателен кмолитве или нарушает данное Богу обещание.

В особенно важных случаях Церковь разрешает клятву в присутствии священника перед крестом и Евангелием. Такая клятва называется присягой. Ложно присягнуть или нарушить присягу– великий грех.

Четвертая заповедь

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и делай в них все свои дела, а в седьмой день посвящая отдых Господу Богу твоему.

Слово суббота значит покой, отдых.

Четвертой заповедью Господь повелевает один день в неделю, отделяя от своих обычных дел, посвящать Ему. Это значит, что этот день мы должны проводить в молитве иугодных Богу делах, то есть в добрых занятиях. Такие занятия суть чтение книг Священного Писания и помощь нашим ближним. Если грешно делать дурное в будни, например, пьянствовать, ссориться, то в праздник это еще грешнее. Мы, христиане, в память воскресения Христова празднуем не субботу, аследующий за ней день, который иназывается воскресным. Кроме воскресных дней, мы должны посвящать на служение Богу и ближним и другие установленные Церковью дни, называемые праздничными, атакже соблюдать посты.

Словами этой же четвертой заповеди: «шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя» Господь повелел человеку трудиться, работать. Трудом человек приобретает благосостояние, приносит пользу себе и ближним; соблюдает и укрепляет свое здоровье телесное; охраняется от пороков, к которым ведет праздник. Премудрый Соломон сказал, что ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Апостол Павел заповедал труд всем христианам и сказал: «если кто не хочет трудиться, тот не ешь».

Пятая заповедь

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, ида долголетен будеши на земли.

Почитай отца своего имать свою, чтобы тебе было хорошо ичтобы ты долго жил на земле.

Пятой заповедь Господь повелевает почитать родителей, то есть любить ислушаться их, если только они не требуют от детей чего-нибудь дурного, незаконного; кормить и поить их в нужде, болезни и старости, молиться за них при жизни и после их смерти. Грех непочтения к родителям очень тяжел: в законе Моисеевом за произнесение бранных слов против отца или матери была назначена смертная казнь. Нечего и говорить, что ударить отца или мать – страшное дело. Под именем родителей в этой заповеди разумеются, по учению Церкви, также Государь, который ест отец своих подданных, пастыри и священники духовные, учащие нас слову Божию и совершающие над нами таинства, все старшие нас годами и благодетели наши. Царю мы даже присягаем в верности идолжны хранить ее до последней минуты жизни.

Шестая заповедь

Не убий.

Не убивай.

Шестой заповедью запрещается отнимать жизнь у людей и вредить ей. Бог проклял Каина, убившего брата своего Авеля. Против этой же заповеди грешит всякий, кто вредит душе ближнего, как бы убивает ее, вводя в грех соблазном, или ненавидит его. Апостол Иоанн сказал, что ненавидящий ближнего своего есть человекоубийца. Не ставится в грех убийство неприятеля на войне.

Бог, Который сказал евреям: «не убий», не только по молитве Моисея, хранившего закон Божий, дал им победу над врагами, но даже приказывал истреблять нечестивых идолопоклонников; Иисусу Навину Господь сказал о городе Иерихоне: «Я предаю в руки твои Иерихон, ицаря его инаходящихся внем», иго– род этот был истреблен; святой пророк царь Давид шел на Голиафа во имя Божие; царь Константин Великий равноапостольный перед битвой с врагами видел на небе крест с надписью: «сим побеждать» – и победил; святые угодники Божии благословляли наших князей ицарей на войну; например, преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Димитрия Донского на войну с татарами и даже послал с ним двух монахов, бывших в миру военными.

Седьмая заповедь

Не прелюбы сотвори.

Не нарушай любви.

В седьмой заповеди говорится о любви супружеской. Это чувство очень важное, чистое и святое: его освящает Церковь таинством брака. Люди, вступающие в брак, отдают себя друг другу на всю жизнь, обязываются делить между собой и горе, и радость, ивблагочестии воспитывать детей, которые уних родятся. Сколь же бывает ужасно для мужа, когда жена перестает любить его иначинает любить другого, или жены, когда муж лишает ее своей любви для другой женщины! Не может быть большей скорби и обиды, нежели какая причиняется этим обманом, изменой самому близкому из ближних, – мужем жене и женой мужу. Акак страдают душой при этом невинные дети, любящие и отца, и мать, в какие лишения повергает их нередко раздор между родителями! В то же время вследствие святости и серьезности любви на всю жизнь, которая должна быть между мужчиной и женщиной, седьмая заповедь запрещает любовь между ними временную, точно шуточную, не освященную таинством брака. Поэтому нужно беречься от всяких соблазнов, ведущих ко греху против любви, даже нечистых, соблазнительных мыслей, от которых этот грех часто происходит. По словам Апостола Павла, человек есть член Христов и храм, в котором живет Дух Святый; поэтому он должен хранить вчистоте идушу, итело.

Восьмая заповедь

Не укради.

Не воруй.

Этой заповедью запрещается присвоение, тайное или явное, того, что принадлежит другим, то есть кража, грабительство, обман, взяточничество. Особенно грешно украсть что-нибудь принадлежащее церкви, посвященное Богу. Такая кража называется святотатством. Грех против восьмой заповеди также брать с кого-нибудь напрасно деньги, например, за работу, которую ты не сделал или плохо сделал, просить милостыню, когда можешь работать, не платить денег, кому ты должен.

Девятая заповедь

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Этой заповедью запрещается лгать на наших ближних, то есть говорить на них неправду, выдуманное, особенно – давать ложное показание на суде. Ложь не согласна с любовью иуважением к ближнему. Вообще хорошему человеку надо обуздывать свой язык, следить за тем, что говорить, и не болтать пустого.

Десятая заповедь

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Не желай себе жены ближняго своего, не желай дома ближняго своего, ни поля (земли) его, ни раба (слуги) его, ни рабыни, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, что принадлежит ближнему твоему.

Этой заповедью запрещается зависть, враждебная любви к ближнему, зависть к его счастью и богатству: кого мы любим, тому не завидуем. Если десятой заповедью запрещается чувство простой зависти, то тем более не дозволяется отнятие силой у кого-нибудь того, что ему принадлежит: земли, урожая, скота. Человек должен быть доволен тем, что по милости Божией имеет. Если этого ему мало, пусть просит Бога дать больше, пусть трудится и молится о помощи Божией.