Текст книги "Вера, молитва и жизнь православного христианина"

Этот вход называется великим инапоминает шествие Спасителя на Голгофу для вольных страданий. Начинается приготовление верующих к освящению Даров просительной ектенией опредложенных честных Дарех, о даровании нам мирного и безгрешного дня, Ангела-хранителя, прощения грехов, всего доброго и полезного душам нашим, о том, чтобы остальное время жизни (живота) нам провести в мире и покаянии, иметь кончину безболезненную, мирную и дать добрый ответ на Страшном суде Христовом.

Бескровная Жертва может приноситься только среди мира илюбви между приносящими. Поэтому священник говорит: «Мир всем!»– адиакон призывает верующих ко взаимной любви словами: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» (чтобы единодушно объявлять веру), – а певчие оканчивают за него: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную иНераздельную». Диакон возглашает: «Двери, двери премудростью вонмем!»– то есть затворим двери нашего ума и сердца для посторонних мыслей и будем внимательны для принесения жертвы. Клир исповедует от лица молящихся веру впении ичтении Символа веры: «Верую во Единаго Бога…»

Диакон вновь приглашает верующих к благоговению возгласом: «Станем добре (будем стоять хорошо), станем со страхом, вонмем (будем внимательны) святое возношение (Св. Дары) в мире приносити». Клир отвечает: «Милость мира, жертву хваления», то есть: принесем Богу, как лучшую жертву для Его восхваления, общий мир. Священник обращается к народу со словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди (пусть будет) со всеми вами», – и затем убеждает молящихся иметь сердца «горе», то есть обращенными кверху, к Богу, на что они отвечают: «имамы ко Господу», то есть: мы имеем их (сердца), обращенными кГосподу.

Приготовляясь приступить к совершению таинства, священник возглашает: «Благодарим Господа!», – на что верующие отвечают: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». В это время раздается звон в колокол в знак того, что настает самая важная минута– освящение Даров. Священник про себя благодарит Господа за все Его милости клюдям иза то, что Он удостаивает принять от нас, недостойных, бескровную жертву, когда перед Ним находятся святые Ангелы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», а клир отвечает на это пением самой ангельской песни, которую слышали пророк Иезекииль и Апостол Иоанн Богослов, и приветствием детей Спасителю при входе Его в Иерусалим: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (воинств), исполнь (полны) небо иземля славы Твоея. Осанна ввышних, благословен грядый во имя Господне».

Священник снимает звездицу с дискоса и продолжает благодарить Бога за такую Его любовь клюдям, что Он не пожалел отдать на муки и смерть за них Своего Сына, совершившего наше спасение. Затем священник, вспоминая Тайную вечерю, произносит громко слова, которыми Спаситель установил Таинство Святого Причащения: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы иза многия изливаемая во оставление грехов». На первую и на вторую половину этих слов клир отвечает: «Аминь». После этого священник берет крестообразно дискос и чашу, поднимает их вверх и говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», то есть: Твои дары, которые Ты Сам дал нам (хлеб ивино), мы приносим Тебе в благодарственное воспоминание о всем и за все. Клир на это поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш». Священник в это время призывает на предложенные Дары Духа Святого, благословляет с молитвой хлеб и вино, сначала отдельно, потом вместе и говорит: «Преложив Духом Твоим Святым»– и покланяется Святым Дарам, которые стали уже Истинным Телом иИстинной Кровью Христовыми.

По освящении Даров священник молится за всех тех, за кого Дары принесены. Свои молитвы он заканчивает возгласом: «изрядно (особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», то есть просит Господа принять принесенную жертву ради молитв всех святых иособенно Богородицы. Клир отвечает на эти слова хвалебной песнью в честь Пресвятой Девы: «Достойно есть, яко воистинну…» Во время пения ее священник про себя молится за всех людей, живущих иумерших, апотом громко поминает Синод и местного архиерея, на что клир отвечает: «и всех и вся», то есть: помяни, Господи, всех верующих мужчин и женщин. Свои молитвы священник заканчивает возгласом: «и даждь (дай) нам единеми усты и единем сердцем (одинаково и единодушно) славити и воспевати пречестное (славное) и великолепое (величественное) Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» и благословляет молящихся словами: «ида будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», а молящиеся отвечают: «и со духом твоим».

Диакон произносит прошение «о принесенных и освященных Честных Дарех, яко да (чтобы) человеколюбец Бог наш, прием я (приняв их) во святый ипренебесный (находящийся выше небес) имысленный (духовный) Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго (как духовное благоухание), возниспослет (ниспослал) нам Божественную благодать и дар Святаго Духа». За этим прошением следует просительная ектения и священник возглашает: «И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением (смело), неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». Клир поет на это молитву Господню, где Бог называется нашим Отцом Небесным. Священник, поднимая над дискосом Агнца, говорит: «Святая святым», то есть Святые Дары могут быть преподаны только святым, безгрешным, очистившимся от грехов, на что молящиеся в сознании своей греховности отвечают: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь».

Священник и диакон читают предпричастную молитву и причащаются сперва Тела, а затем Крови Христовой отдельно, после чего открываются Царские врата и из них с возгласом: «Со страхом Божиим и верою приступите» выносится Святая чаша для приобщения мирян. Они подходят к ней со смирением, сложив руки крестообразно на груди, читают предпричастную молитву, кладут земной поклон и, сподобившись принятия Святых Таин, целуют край чаши. Во время причащения клир поет: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

После причащения Святые Дары опять вносятся в алтарь, ставятся на престол, и священник опускает в чашу частицы, вынутые на проскомидии за живых и умерших, вознося Богу молитву, чтобы Он омыл Кровью Своею грехи тех, за кого принесена была жертва. Затем он благословляет народ, на что клир отвечает пением: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обертохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо (ибо Она) нас спасла есть».

Диакон переносит с престола на жертвенник дискос, а священник, взяв чашу, произносит про себя: «Благословен Бог наш», благословляет молящихся чашей и громко продолжает: «всегда, ныне и присно и во веки веков». Последнее явление Даров народу напоминает вознесение Господне на небо. Клир поет: «Да исполнятся (пусть наполнятся) уста наша хваления Твоего (хвалой Тебе), Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, Бессмертным и Животворящим Тайнам; соблюди нас в Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллулиуиа».

Диакон приглашает верующих благодарить Бога, что Он сподобил приобщиться Святых Таин: «Прости (благоговейно) приимше (принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа». Священник заканчивает это благодарственное моление возгласом: «Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну иСвятому Духу, ныне иприсно иво веки веков», – и, обращаясь к народу, говорит: «с миром изыдем», на что клир отвечает: «Оимени Господи» (с благословением Господним). После этого священник, сошедши самвона, читает последнюю молитву, «заамвонную», по окончании которой клир поет: «Буди имя Господне благословенно от ныне идо века».

В некоторые дни Великого поста (по средам и пятницам первых шести недель, в первые три дня Страстной и в четверг пятой) совершается литургия Преждеосвященных Даров. Она состоит из часов, вечерни и собственно литургии. Самая литургия эта отличается тем, что на ней не совершается таинтва, а верующие приобщаются Дарами, освященными ранее, на литургии, бывшей в ближайшее воскресенье.

Порядок (чин) литургии Преждеосвященных Даров такой. За чтением часов следует вечерня, к которой присоединяется торжественное перенесение северными и Царскими вратами с жертвенника на престол уже освященных Святых Даров, причем вместо «Иже Херувимы» поется песнь: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат…» Затем идет приготовление верующих кпричащению, самое причащение, благодарение за него и отпуст.

Чин обычно совершаемой литургии составился еще во времена апостольские, но письменно изложен он в конце 4-го века св. Иоанном Златоустом. Поэтому и самая литургия эта называется литургией Иоанна Златоуста. От нее очень малым отличается литургия Василия Великого, совершаемая 10 раз вгоду: 1-го января вдень памяти этого святого, накануне Рождества иКрещения Господня, в первые пять воскресных дней Великого поста, в Великий четверг и в Великую субботу. Литургия Василия Великого отличается большей продолжительностью молитв, тайно читаемых священником. Перед словами Спасителя «Приимите, ядите… Пийте от нея вси…» возглашается вслух: «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек». Вместо «Достойно есть…» поется: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь».

3. О постах

Пост был установлен еще в Ветхом Завете и подтвержден в Новом: Господь наш Иисус Христос Сам постился в пустыне 40 дней и учил о посте (Мф. 6, 16–18) и важности поста, который вместе с молитвой дает силу изгонять бесов (Мф. 17, 21). Постились Апостолы (Деян. 13, 2 и 14, 23) и все святые. Пост установлен для того, чтобы дать возможность человеку воздержанием от пищи ослабить плоть свою, тело сего страстями, итаким образом дать власть над ним духу. Постясь, мы должны сокрушаться огрехах, горевать оних. Человеку, когда он вгоре, не до пищи, ион, ослабляя постом греховные страсти тела, может лучше углубиться всебя, подобно блудному сыну, который почувствовал раскаяние по поводу неимения пищи. Но пост телесный действителен только тогда, когда он соединяется с постом духовным, то есть на самом деле с воздержанием от всякого зла, гнева, со строгим соблюдением заповедей Божиих, смолитвой идобрыми делами.

Посты бывают однодневные и многодневные. К однодневным принадлежат: а) день, предшествующий празднику Крещения Господня, для достойного приготовления к нему; б) день Воздвижения Креста Господня, в память крестных страданий Спасителя; в) день усекновения главы Иоанна Предтечи, из благоговения к памяти этого великого святого и постника; г) середы, впамять предания Спасителя Иудой, ипятницы, в память страданий и смерти Иисуса Христа.

Многодневных постов четыре: а) Апостольский (Петров), впамять св. Апостолов, постившихся перед отправлением на всемирную проповедь Евангелия. Он начинается через неделю после Троицына дня и продолжается до дня памяти св. Апостолов Петра и Павла – 29 июня; б) Богородичный (Успенский), от 1 до 15 августа, для достойного приготовления кпразднику Успения Божией Матери; в) Рождественский или Филиппов, от 15 ноября (после дня памяти Апостола Филиппа) до 25 декабря, для приготовления к празднику Рождества Христова; г) Великий, или св. четыредесятница, в подражание сорокадневному посту Господню. Он бывает перед Пасхой. За ним следует пост Страстной недели, в память страданий Господних. Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходными днями от одного поста кдругому.

4. О таинствах

Необходимая человеку для спасения души благодать Божия дается ему в таинствах православной Церкви. Таинствами называются такие священнодействия, на которых, под видимыми действиями священника, на человека невидимо, тайно действует спасительная сила Божия, или благодать.

Таинств сем: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеосвящение.

Крещение. Таинство крещения освящено Иисусом Христом. Он Сам изволил принять крещение от Иоанна; в беседе с Никодимом Он указал на необходимость крещения для получения Царства Небесного: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин. 3, 5); по воскресении Своем Он сказал ученикам: «шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф. 28, 19), потому что только тот спасется, «кто будет веровать и креститься» (Мрк. 16, 16).

Крещение есть такое священнодействие, вкотором верующий или младенец, по вере восприемников, отрекшись от диавола и всех дел его, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, иСына, иСвятого Духа, умирает для жизни плотской, греховной ирождается от Бога Духа Святого вжизнь духовную, святую. В таинстве крещения всякий человек прежде всего освобождается от наследственного Адамова греха, аесли крещается взрослый, то иот его собственных грехов, усыновляется Богу Отцу и присоединяется кЦеркви Христовой.

Мы сказали, что несмысленные младенцы крещаются по вере восприемников. Это имеет полное основание. В Ветхом Завете знамением союза с Богом верующего было у евреев обрезание, которое, по повелению Божию, совершалось над младенцами-мальчиками в восьмой день по рождении. Следовательно, за веру этих младенцев должны были поручаться родители. В Новом Завете, по объяснению Апостола Павла, обрезание заменено крещением: следовательно, младенцы могут быть крещаемы по вере родителей и восприемников, то есть взрослых, сознательно верующих. Что вера их может заменить веру самих детей, видно из Евангелия: Спаситель исцелил бесноватую дочь хананеянки по вере матери; воскресил дочь Иаира по вере отца; исцелил слугу сотника по вере сего последнего.

Восприемники становятся ккрещаемому укупели, имея зажженные свечи в руках. Священник молится Богу, чтобы Он изгнал из крещаемого всякого лукавого инечистого духа исделал его членом Церкви инаследником вечного блаженства. Крещаемый, или за него восприемники, отрекается от диавола, обещает служить Христу и читает Символ веры. Освящается священником вода вкупели; крещаемый помазывается освященным елеем (маслом) итрижды погружается в воду, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. По выходе крещаемого из купели на него возлагается белая одежда, в знак чистоты его души, и крест, в знак веры враспятого Христа.

В сороковой день по рождении младенец, по примеру Христа, принесенного Матерью в храм Иерусалимский, приносится также в храм. Священник благословляет его; мальчика вносит в алтарь, а девочку подносит киконе Божией Матери.

Миропомазание. Святые Апостолы, получившие Духа Святого, преподавали Его крещаемым через возложение на них рук. Когда число крещаемых стало очень велико, то они иих ближайшие преемники, архиереи, не могли возлагать рук на каждого. Поэтому возложение рук было заменено помазанием освященным миром, которое приготовляется из деревянного масла, воды с вином и многих благовонных веществ. В древности так помазывали царей ипророков для сообщения им даров Святого Духа. Таинство миропомазания совершается вслед за крещением. Крещеному помазывают святым миром: лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки, ноги, чем освящаются его мысли, чувства, действия (руки) и дается ему сила ходить по путям заповедей Божиих (помазание ног). Таким образом в таинстве миропомазания человеку дается благодать Святого Духа, укрепляющая его духовную жизнь, дающая ему разумение истин веры, утверждающая его вдобродетели христианской. Вообще в этом таинстве ему даются божественные силы, необходимые для благочестивой жизни. Миропомазание совершается священником при произнесении слов: «печать дара Духа Святаго».

После миропомазания крещеный и его восприемники обходят три раза купель во имя Пресвятой Троицы. Хождение это знаменуеут духовную радость крещеного.

Миро освящается у нас в Москве и Киеве по особому чину в четверг на Страстной неделе архиереем за литургией.

Покаяние. (См. Отд. первый стр. 75). Таинство покаяния установлено Самим Иисусом Христом, сказавшим Апостолам: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будет разрешена на небесех». А после Своего воскресения Он еще сказал им: «Приимите Дух Свят: имже (кому) отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся». Следовательно, для того, чтобы получить необходимое христианину прощение грехов, надлежит просить его у священника, которому дана власть от Апостолов отпускать (прощать) их или не отпускать (держать).

Таинство покаяния действительно только тогда, когда мы исповедуем в присутствии священника перед Самим Богом грехи наши с полным сердечным раскаянием и желанием исправить свою жизнь. Духовник дает нам разрешение (прощение) грехов во имя Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди.

Причащение. Таинство Причащения Спаситель установил, как мы уже знаем, во время последней Своей вечери с учениками. Еще до этого Господь сказал им: «хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира… Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинна есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть ипьющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 6, 50–56). Достойно, то есть раскаявшись в грехах, со страхом и верой приобщающийся Святых Таин Христовых получает отпущение грехов, укрепляется в доброй жизни и тесно соединяется со Христом. Тело и Кровь Его, достойно принятые, служат залогом будущего воскресения в вечную жизнь с Иисусом Христом.

Священство. Священство есть таинство, в котором Дух Святый через архиерейское рукоположение поставляет правильно избранного совершать таинства и пасти стадо Христово. Апостолы поставлены были на это Самим Спасителем, сказавшим им: «как послал Меня Отец, и Я посылаю Вас». Апостолы передали благодать своим преемникам, поставляя архиереев (епископов), священников, диаконов. Таким образом каждый епископом и священник является и до ныне преемником Апостольской благодати.

Поставляемый в диаконы или священники приводится за литургией в алтарь через Царские врата к архиерею, сидящему с правой стороны престола, и, получив от него благословение, обводится вокруг престола три раза; затем коленопреклоненный перед престолом кладет на него руки, а на них голову. Архиерей покрывает голову поставляемого омофором, возлагает на нее руки и произносит положенную молитву, призывая на поставляемого благодать Всесвятого Духа, после чего возлагает на него священные одежды.

Рукоположение во епископа совершается несколькими архиереями: они также возлагают на него руки и держат при этом над его головой раскрытое Евангелие.

Брак. Брак есть таинство, в котором, по молитве и благословению священника, преподается благодать, скрепляющая и освящающая союз жениха иневесты, по образу союза Христа с Церковью, для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

О браке Господь Иисус Христос сказал: «оставит человек отца и мать, и соединится с женой своей, ибудут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5, 6). А что брак есть таинство, подтверждает и Апостол Павел, когда говорит: «тайна сия (брак) велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь».

Совершая брак, священник трижды благословляет жениха и невесту зажженными свечами, которые и дает им; затем он благословляет их кольцами, для выражения неразрывности и вечности их союза, и возлагает на них венцы, прося Бога, чтобы Он венчал их славой и честью. Читается Евангелие о браке в Кане Галилейской, на котором Господь Иисус Христос изволил присутствовать и совершить Свое первое чудо. Жених и невеста пьют вино из одной чаши в знак того, что они должны жить единодушно и делить горе ирадость. Священник соединяет их правые руки иобводит трижды вокруг аналоя взнак того, что они должны вместе совершать свой жизненный путь, поддерживая друг друга.

Елеосвящение. Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании частей тела больного освященным елеем, призывается на него благодать Святого Духа, исцеляющая болезни телесные идуховные.

Спаситель дал Апостолам власть врачевать всякую болезнь и всякую немощь, и Апостолы, в первый раз проповедывая Евангелие в городах и селах, «мазаху маслом многия недужныя, и исцелеваху» (Мрк. 6, 13). То же делали они и по вознесении Спасителя на небо. Апостол Иаков поучает в случае болезни пригласить кбольному священников, чтобы они помолились над ним ипомазали его елеем во имя Господнее. «И молитва веры, – говорит он, – спасет больного, и воздвигнет (поднимет) его Господь, и если сотворил грехи, отпустятся ему».

Для совершения таинства елеосвящения собираются семь священников; но его может совершать и один. Для помазания больного употребляется елей с вином. Священник освящает елей и молится, чтобы Господь исцелил немощи телесные и душевные болящего, и читает семь Евангелий. Затем он крестообразно с молитвой помазывает больному лоб, щеки, ноздри, губы, грудь и руки. После последнего помазывания священник возлагает на голову больного раскрытое Евангелие, письменами вниз, и читает молитву опрощении ему всех его грехов. Больной целует Евангелие и крест.

5. Смерть и погребение православного христианина; его поминовение

Душа человека создана Богом бессмертной: в ней нет ничего, подлежащего гниению и разложению. Тело человеческое смертно. Каждому человеку при вступлении в загробную жизнь предстоит телесная смерть, состоящая в том, что душа разлучается с телом, а тело, лишившись души, теряет чувство, гниет и разлагается на части. Для истинных верующих христиан телесная смерть не страшна: они знают, что Господь воскресит их и что они удостоятся вечной блаженной жизни в Его Царстве. Люди праведные встречают смерть даже с радостью. Так, Симеон Богоприимец радостно сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… с миром»; Апостол Павел выражал горячее желание «разрешиться от тела и быть со Христом»; даже среди своих знакомых почти каждый из нас может найти благочестивых людей, желающих смерти для скорейшего соединения с Богом.

Во время оставления душой тела читается отходная (молитва), состоящая из канона Господу Иисусу Христу и Божией Матери и молитвы. В каноне говорится о раскаянии умирающего в грехах и надежде его на Божие милосердие, а в молитве священник просит Бога простить умирающему грехи иупокоить его в селении праведных. Тело умершего омывается, одевается вчистое белье иновые одежды, затем полагается во гроб и покрывается священным покровом. На грудь ему возлагается икона; вокруг гроба зажигаются свечи. При гробе читается Псалтирь и совершаются панихиды. На третьи сутки гроб с телом выносится в храм для отпевания и предания земле. Его ставят посредине церкви, обращая покойника лицом к алтарю. На лоб (чело) покойнику возлагается венчик с изображением Иисуса Христа, Божией Матери и св. Иоанна Крестителя. Служба при отпевании состоит из пения ряда псалмов и молитв, где выражается надежда на милость Божию, просится о прощении умершему его грехов и о принятии Его Господом в Царство Небесное. Читаются евангельские блаженства, затем Апостол (1 Фес. 4, 12–17) и Евангелие (Ин. 5, 25–30), в котором говорится о будущем воскресении мертвых. В конце отпевания священник читает разрешительную молитву; в ней Церковь разрешает (прощает) умершему все грехи, запрещения и клятвы. Ему дается последнее целование, возглашается вечная память; гроб закрывается и с пением «Святый Боже» относится к могиле и опускается в нее. Перед закрытием могилы священник посыпает крестообразно гроб землей со словами: «Господня земля и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней».

Окончательный суд над душой человека совершится по всеобщем воскресении, в день Второго пришествия Господня, когда души умерших вновь соединятся с телами. До тех пор блаженство праведников и мучения грешников будут неполные и неокончательные.

Православная Церковь исповедует, что искренно покаявшиеся в грехах перед смертью, но не успевшие загладить их доброй жизнью и делами еще могут получить облегчение в страданиях идаже полное от них освобождение, благодаря бесконечной милости Божией, через молитвы Церкви и дела благотворения, совершаемые живыми за умерших. Особенно же умилостивляет Бога таинство Евхаристии, сила Бескровной Жертвы, приносимой за всех верующих, живых иумерших.

Потому Церковь с самых времен Апостольских сохраняет обыкновение молиться за умерших и поминать их. За литургией она молится за них на проскомидии, на литургии оглашенных– после сугубой ектении, и на литургии верных – после освящения Даров. Мы поминаем умерших постоянно в своих частных молитвах; по ним служатся панихиды и обедни, вынимаются из просфор части за них, особенно же вопределенные для того дни. Такими днями считаются: девятый, двадцатый, сороковой, годовой по кончине человека, день его рождения и именин, день кончины и особые дни, так называемые родительские, назначенные для поминовения всех умерших. Родительские дни следующие: суббота перед сырной неделей, масленицей; субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста; суббота Троицкая перед Пятидесятницей; кроме того, вторник или понедельник Фоминой недели; суббота Дмитриевская перед 26 октября, когда поминаются преимущественно убитые на войне за веру и отечество, идень усекновения главы св. Иоанна Предтечи– 29 августа.