Текст книги "Вера, молитва и жизнь православного христианина"

2. Евангельские заповеди блаженства

Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни говорил, что Он пришел не нарушить закон, данный Богом евреям через Моисея, а научить исполнять его. Поэтому Он в Своей Нагорной проповеди (См. Отд. втор. стр. 163) поучал, какими люди должны быть икак совершать свой земной путь, чтобы исполнить заповеди Божии и после смерти войти в Царство Небесное, где их ожидает вечное блаженство (счастье). Вот Его святые наставления (заповеди) об этом.

1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

2. Счастливы нищие духом, так как их есть Царство Небесное

Нищие духом это – те смиренные люди, которые сознают, что уних есть только то, что дал им Бог. Они ничем перед другими не гордятся: во всем надеются на помощь и милость Божию. Такими смиренными (нищими) духом могут быть и бедные, и богатые, но богатым достигнуть этого смирения труднее.

2. Блажени плачущии, яко тии утешается

Счастливы плачущие, так как они утешатся.

Плачущие это – те, которые печалятся, раскаиваются и проливают слезы о своих грехах. Называя их блаженными, Господь обещал им за их раскаяние прощение, утешение и счастье на небесах.

3. Блажени кротции, яко тии наследят землю

Счастливы кроткие, так как они получат в наследство землю.

Кроткие – это люди, не способные по своему характеру иметь на кого-нибудь злобу: они сами не сердятся, даже когда им делают зло, не сердят и других. Под кроткими разумелись, главным образом, первые христиане, которых язычники всячески истребляли: они без злобы переносили все мучения и сделали своим, то есть христианским, весь мир, которым владели язычники. По объяснению Апостола Петра, после Страшного суда Господня весь нынешний тленный мир, как итело наше, преобразится внетленный: будет новое небо иновая земля, где будет правда. Вот эту-то обновленную землю, где будут жить в вечном блаженстве ине умирать, иполучат, по слову Господню, кроткие.

4. Блажени алчущии ижаждущии правды, яко тии насытятся

Счастливы желающие правды, как голодные (есть) итомимые жаждой (пить), ибо они насытятся.

Под алчущими и жаждущими правды разумеются люди, которые любят все доброе, праведное и желают его столь же сильно, как голодные – пищи и томимые жаждой – питья. По обетованию Спасителя они насытятся, то есть найдут правду вЦарствии Небесном, куда их примет Господь.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Счастливы милостивые, так как они будут помилованы.

Христос был Сам в высшей степени милостив: Он делал добро везде, утешал несчастных, исцелял больных; Он прощал врагам Своим и даже молился за них. Христос и от людей требовал, чтобы они были милостивы, как Отец Небесный, и обещал прощение грехов тем, кто сам прощает ближним, в чем они виноваты перед ним. Следовательно, кто милостив к другим, кто помогает им в нужде и беде, кто прощает им обиды, тот сам, по обещанию Спасителя, найдет милость уБога и будет Им помилован.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят

Счастливый чистые сердцем, так как они увидят Бога.

Чистые сердцем – это люди бесхитростные, любящие все хорошее, доброе и н имеющие в сердце дурных, грязных помыслов и желаний. Им обещано, что они увидят Бога. Это значит, что они будут очень близки к Нему, а потому и очень счастливы в Царствии Небесном.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся

Счастливы миротворцы, так как они назовутся сыновьями Божиими.

Миротворцы – это люди, которые не только сами ни скем не ссорятся, будучи уступчивы, но иподдерживают мир между другими, примиряют ссорящихся. Они назовутся сыновьями Божиими, потому что подражают Единородному Сыну Божию, Иисусу Христу, Который приходил на землю примирить грешный род человеческий с правосудием Божиим.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное

Счастливы изгнанные за правду, так как их есть Царство Небесное.

Изгнанные на правду– это те люди, которые любят правду, добро, которые ведут добродетельную жизнь и которых не любят за это дурные люди и гоняют их от себя. Как бы взамен того, чего их лишают на земле, Господь обещал им Царство Небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, ирекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех

Счастливы вы, когда будут вас бранить и гнать, и всячески несправедливо злословить на Меня. Радуйтесь ивеселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

В этой заповеди говорится об Апостолах, которых преследовали, гнали и мучили за Христа. С ними же получат большую награду на небесах и все те, которых после них преследовали ипреследуют, над которыми смеются и которых злословят за верность учению Христову, за благочестивую, праведную жизнь. Великая награда будет им в Царствии Небесном.

III. Краткие сведения о богослужении

1. Общее понятие о церковном богослужении

Церковным, или общественным, богослужением называются молитвы и священнодействия, совершаемые по большей части вхраме, или церкви, людьми, получившими на это от Бога особую благодать, особо для того поставленными по законам церкви, правильно рукоположенными. Эти лица суть епископы (архиереи) и священники (иереи); им помогают при совершении богослужения диаконы. Службы церковные совершаются по установленному порядку, или чину. Те из них, которые совершаются не постоянно и не для всех верующих, а для отдельных лиц, по их потребностям, например, крещение, елеосвящение (соборование) больного, исповедь и приобщение Святых Таин умирающего, погребение покойника, панихиды по нем, называются требами.

Важнейшее богослужение наше есть литургия, или обедня, за которой совершается таинство Причащения, или Евхаристии. Литургия может совершаться только в храме.

2. Храм, его внешний вид и внутреннее устройство

Храмом называется особое здание, или особая часть здания (домовой храм), посвященное Богу и освященное по установленному церковному чину.

Сюда верующие собираются для участия в молитве итаинствах.

Храмы строятся продолговатыми, круглыми или крестообразными. На крыше храма устраивается одна или несколько глав. Одна глава знаменует Главу Церкви Иисуса Христа, три главы – Пресвятую Троицу, пять – Христа с четырьмя Евангелистами. На главе или главах храма, если их несколько, имеется крест, так как в храме прославляется распятый на кресте Христос. Главной частью, алтарем, наши храмы обращены на восток, аглавный вход в них делается с противоположной, западной стороны.

Внутри храм разделяется на три части: первая, меньшая, называется притвором, или папертью, где в древние времена стояли только наученные с голоса истинам веры люди (оглашенные), но еще не крещенные; вторая, самая большая, где молятся верующие, и третья, самая главная, – алтарь. Таким образом, разделение нашего храма на три части напоминает устройство Моисеевой скинии: притвор соответствует ее двору, средняя часть – святилищу и алтарь – святому святых.

Алтарь отделяется от средней части перегородкой, иногда немного выше человеческого роста, иногда же доходящей почти до потолка. Она называется иконостасом, потому что на ней установлены иконы. В иконостасе есть три двери, ведущие в алтарь: средние, двустворчатые называются Царскими вратами, потому что через них в Святых Дарах выходит Царь Небесный, Христос; двери направо (если смотреть из алтаря) от Царских врат называются северными, а налево южными. На Царских вратах пишутся иконы Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех Евангелистов; на северных и южных – Архангелы Гавриил и Михаил или Архидиаконы Стефан и Филипп. По правую сторону Царских врат всегда помещается икона Спасителя, по левую – Божией Матери; рядом с иконой Спасителя – икона святого или священного события, во имя которого построен храм. В иконостасе помещаются и другие иконы, иногда в несколько рядов, один над другим. Над Царскими вратами обыкновенно – икона, изображающая Тайную вечерю, ана самом веру иконостаса– крест.

Место перед иконостасом делается выше средней части храма и называется солеей; середина солеи называется амвоном. На него ведет одна или две ступеньки. По краям солеи с обеих сторон отводятся особые места для чтецов и певцов, называемые клиросами, а у клиросов ставятся церковные знамена, хоругви, на длинных шестах, с крестами наверху. Их носят на крестных ходах. Иконы, кроме иконостаса, помещаются на стенах всего храма; а самые стены и потолок его также расписываются иконами святых или священных событий (Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим и проч.).

В алтаре, посередине его, против Царских врат, стоит четырехугольный стол, весь до земли обтянутый двумя рядами материи (одеждами), – нижним из белого полотна и верхним из более дорогой материи, большей частью из парчи. Это престол. На нем священник совершает таинство Причащения. На престоле находятся: св. Евангелие, крест и дарохранительница, где хранятся Святые Дары для приобщения больных, антиминс, или шелковый платок, с изображением Христа, лежащего во гробе. В антиминс, который должен быть освящен архиереем, вложена частица мощей какого-нибудь святого. Без антиминса нельзя совершать литургии.

В северной части алтаря находится другой стол, также весь покрытый одеждами. Это жертвенник, на котором приготовляется хлеб и вино для таинства Причащения (Евхаристии). На жертвеннике находятся: 1) потир или чаша, из которых приобщаются верующие Тела и Крови Христовых; 2) небольшое блюдечко (дискос) на подставке, с изображением Младенца Христа в яслях; на нем полагается часть просфоры (Агнец), которая по освящении на литургии становится Телом Господним, атакже части, вынутые из других просфор в память Божией Матери, святых угодников Божиих, о здравии живых и об упокоении душ умерших; 3) звездица, состоящая из двух металлических дуг, крестообразно соединенных; она напоминает нам звезду Вифлеемскую, приведшую за собой волхвов; 4) копие для вынимая из просфор Агнца ичастиц; 5) лжица, или ложечка, для причащения верующих, и6) губка для вытирания сосудов.

К богослужению верующие призываются колокольным звоном или благовестом. Колокола помещаются большей частью на особой при храме колокольне.

3. Священные одежды

Лица, готовящиеся совершать богослужение: епископ, священник и диакон надевают на себя особые священные одежды, облачаются в них.

Одежды диакона суть: стихарь, орарь и поручи. Стихарем называется длинная одежда, без разрезов спереди и сзади, с широкими, не очень длинными рукавами и отверстием для головы; орарь – длинная лента, носимая диаконом на левом плече поверх стихаря; поручи это – нарукавники, завязываемые у кистей рук шнурками. Епископы и священники тоже имеют стихарь, большей частью белого цвета и с длинными рукавами, завязывающимися у кистей рук шнурками; он надевается ими под ризу, апотому и называется в епископском и священническом облачении подризником. Кроме него, священник облачается в следующие одежды: епитрахиль, поручи, пояс, фелонь, или ризу. Епитрахиль есть тот же диаконский орарь, но сложенный вдвое и сшитый, с отверстием для головы. Без епитрахили, как и диакон без ораря, священник не может совершать никакой службы. Фелонь или риза есть одежда без рукавов, длинная сзади, короткая спереди, с прорезом сверху для головы. Епископ имеет те же одежды, что священник, только вместо фелони он носит саккос, а поверх его еще омофор, или наплечник. Саккос похож на короткий стихарь и имеет короткие же рукава; омофор – это широкая лента, носимая на плечах; один конец ее опускается спереди, другой сзади. На голове епископы имеют за богослужением митру. Митру носят также архимандриты, то есть монашествующие начальники монастырей, и некоторые очень заслуженные священники. Начинающие службу священники не имеют головной одежды вовсе, а послужившие награждаются, как знаками отличия, сперва скуфьей, апотом и камилавкой.

В виде также знака отличия священникам дается набедренник, четырехугольный плат, носимый сбоку при бедре на поясе. Более заслуженные из них, атак– же архиереи и архимандриты имеют палицы, похожие на набедренник, но привешиваемые к поясу за один угол.

На груди епископ носит панагию, небольшую круглую икону Спасителя или Божией Матери, а священники– наперсные кресты.

Епископу, архимандритам и игуменам (то есть старшим, начальствующим в монастырях монахам) дается вруки посох.

Под ноги архиерею подкладывают во время богослужения орлецы, круглые коврики с изображением орла, летящего над городом.

Каждая священная одежда имеет особый смысл, например, поручи напоминают узы, которыми связан был Христос, фелонь – багряницу, в которую одели Его римские солдаты, пояс означает божественную силу, укрепляющую в служении Богу ит. п.

4. Богослужебные книги

Богослужение совершается по особым книгам. Главные из них суть: Св. Евангелие, Апостол, или книга деяний Апостольских и их Посланий (писем), и Псалтирь.

В Служебнике мы имеем порядок (чин) совершения вечерни, утрени и литургии; в Часослове – порядок всех повседневных служб, кроме литургии; в Требнике – порядок совершения таинств (кроме Причащения исвященства), атакже погребения, освящения воды и проч.; в книге Молебных пений – молебны; в Октоихе, или Осмигласнике, – песнопения, разделенные на восемь напевов, или гласов; в Минее месячной – молитвы и песнопения святым на каждый день; в Минее общей – песнопения, общие отдельным ликам святых: Апостолам, святителям, мученикам, преподобным ипр.; в Триоди постной– молитвы великопостные; в Триоди цветной – песнопения от Пасхи до недели всех святых.

5. Вечерня

Православная Церковь считает сутки с вечера, с захода солнца, и начинает их богослужением, которое называется вечерней. Отворяются Царские врата, и священник, стоя перед престолом, прославляет Пресвятую Троицу возгласом: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков», – и призывает верующих поклониться Царю-Богу: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу». Вответ на это певчие поют стихи из псалма 103-го, где прославляется сотворение Богом мира: «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси Господи!.. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело (весьма). Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся!..» Это напоминает нам восхваление Бога первыми людьми, еще безгрешными. Царские врата затворяются, идиакон, если же его нет, то священник произносит ряд прошений (Великую ектению): «Миром, то есть со всеми примирившись, – говорит он, – Господу помолимся» и просит Господа о «свышнем мире», то есть о мире с Богом, и «спасении душ наших»; «о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех», то есть о спокойствии на всей земле, о процветании повсюду православных церквей иосоединении сними всех верующих (католиков, лютеран, еретиков), омолящихся в этом храме, о Святейшем Синоде и всем духовенстве, о Государе и всем Его семействе, о царской столице (царствующем граде), всех вообще городах, селениях и живущих в них верующих, об избавлении нас от заразных болезней (благорастворении воздухов), одаровании урожая (изобилии плодов земных), опять омире, обольных, страдающих, пленных, об избавлении нас от всякой скорби, гнева инужды.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью»– заканчивает моление произносящий ектению, призывает ходатайство за нас Пресвятой Богородицы и поручает всех молящихся и всю нашу жизнь воле Христа Бога.

После великой ектении поются стихи из первых трех псалмов: «Блажен муж, иже не иде (не пошедший) на совет (собрание) нечестивых. Воскресни (возстань), Господи, спаси мя, Боже мой! Господне есть спасение ина людех Твоих благословение Твое!» строекратным после каждого стиха повторением Аллилуиа, т. е. хвалите Господа.

Припоминая мучительное состояние людей после грехопадения и надежду на милосердие Божие, выразившееся в обетовании Спасителя, верующие, выслушав малую ектению (Паки и паки, то есть опять и опять, миром Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй ит. д. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим), поют стихи: «Господи воззвах к Тебе: услыши мя, вонми (внемли) гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе (когда взываю к Тебе): услыши мя Господи. да исправится (пусть вознесется) молитва моя, яко кадило (как дым кадильный) пред Тобою, воздеяние (поднятие) руки моею (моих рук) жертва вечерняя (как жертва вечерняя).

Во время пения песни во славу Божией Матери открываются Царские врата; из алтаря через северные двери выходит псаломщик со свечей, за ним священник, один или с диаконом, и входит Царскими вратами в алтарь. Это называется вечерним входом.

За вечерним входом следует пение песни Сыну Божию:

Свете тихий святыя славы безсмертнаго Отца небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй. Темже мир Тя славит.

Иисус Христос, кроткий свет святой славы бессмертного Отца небесного, святого, блаженного! Доживши до заката солнце и увидевши свет вечерний (т. е. вечернюю зарю), мы воспеваем Бога Отца, Сына и Святого Духа. Сын Божий, дающий жизнь, Ты достоин, чтобы Тебя воспевали благоговейными голосами! Потому мир и прославляет Тебя.

Накануне больших праздников за вечерней читаются паремии, то есть избранные места из книг Ветхого и Нового Завета, с пророчествами о Христе или объяснением праздника, а затем произносятся ектении, сугубая Сугубая ектения, или усиленная: 1) Рцем (скажем) вси от всея души иот всего помышления нашего рцем: 2) Господи, Вседержителю, Боже Отец наших, молимтися (молимся Тебе): услыши ипомилуй. 3) Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимтися: услыши ипомилуй. 4) Еще молимся оБлагочестивейшем, Самодержавнейшем великом Государе нашем Императоре всея России, о державе (власти), победе, пребывании (продлении жизни его), мире, здравии, спасении Его ипокорении под нози Его всякого врага и супостата; о супруге Государя, Его наследнике, царствующем доме и Святейшем Синоде, о местном епископе и всей во Христе братии нашей; о христолюбивом воинстве. Далее в этой же ектении следуют прошения о строителях храма иовсех умерших православных христианах, о всех прихожанах (братии святаго храма сего), заботящихся о храме и жертвующих на него (о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем), всех молящихся и надеющихся на милости Божии. Священник заканчивает эти прошения возгласом: Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святаму Духу, ныне и присно, и во веки веков.) и просительная. Просительная ектения: Исполним вечернюю (или утреннюю) молитву нашу Господеви. 1) Заступи, спаси, помилуй исохрани нас, Боже, Твоею благодатью. 2) Вечера (или дня) всего совершенна, свята, мирна ибезгрешна уГоспода просим. 3) Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. 4) Прощения и оставления грехов ипрегрешений наших уГоспода просим. 5) Добрых и полезных (добра и пользы) душам нашим имира мирови уГоспода просим. 6) Прочее время живота нашего вмире ипокаянии скончати у Господа просим. 7) Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, миры и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.

Священник возглашает после этих прошений: Яко благ ичеловеколюбец Бог…)

Вечерня заканчивается молитвой Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего…», после которой читается Трисвятое, молитва Господня и ангельское приветствие Богородице.

6. Утреня

Утреня начинается чтением шести псалмов, шестопсалмия, во время которого священник читает про себя утренние молитвы. После шестопсалмия произносится великая ектения, а затем поется: «Бог Господь и явися нам; благословен грядый во имя Господне», напоминающее нам явление Христа на проповедь спасения. Поется тропарь дня: читаются псалмы царя Давида. Отверзаются Царские врата, и раздается пение клиром стихов: «Хвалите имя Господне, хвалите, раби, Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа. Исповедайтеся Богу (славьте Бога) небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа».

Во время пения этих стихов священник с кадилом, адиакон со свечей обходят весь храм для каждения.

Читается Евангелие и в воскресную утреню выносится на середину храма для поклонения верующих. Клир поет в это время песнь: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному. Кресту твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве (кроме) Тебе иного не знаем, имя Твое именуем (призываем). Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христоаву воскресению: се бо (потому что) прииде крестом (через крест) радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши».

Затем следует пение ряда песен в честь Господа, Его Пресвятой Матери и святых, в том числе песни Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем…» с прибавлением ккаждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

В конце утрени вновь открываются Царские врата, и священник громко возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет», на что клир отвечает великим славословием: «Слава в вышних (на небесах) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный, Иисусе Христе, иСвятый Душе! Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас! Вземляй грехи мира, при– ими молитву нашу! Седяй одесную Отца, помилуй нас! Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь».

За великим славословием следуют ектении – сугубая и просительная, отпуст (благословение) священника и молитва за Царя, за Св. Синод и всех православных христиан.

Первый час

К утрени присоединяется чтение первого часа. В читаемых здесь псалмах говорится о могуществе и святости Господа. Мы просим Его, чтобы Он «заутра услышал глас наш» и направил наши дела на добрый путь. Заканчивается служба хвалебной песнью Божией Матери имолитвой священника, чтобы Господь Бог помиловал и спас нас, яко благ ичеловеколюбец.

Упоминаемая здесь песнь в честь Богородицы следующая:

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Богородица! Мы, рабы Твои. Избавившись от бед, воспеваем тебе победную и благодарственную песнь, как Военачальнице (Воеводе), защищающей (взбранной) нас. Ты же, как имеющая силу (державу) непобедимую, освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали кТебе: радуйся, Невеста, в брак не вступившая.

Вечерня и утреня с первым часом служатся перед литургией (обедней): вечерня под конец дня, аутреня ипервый час утром. Но накануне воскресных ипраздничных дней после вечерни служится без перерыва и утреня с первым часом, причем такое соединение этих трех служб называется всенощным бдением (бодрствованием), ибо в древние века христианства они продолжались с вечера до рассвета. В конце утрени священник, увидев восход солнца, естественно и возглашал Господу: «Слава Тебе, показавшему нас свет!»

Литургия

Литургия есть самое важное богослужение, потому что на нем совершается величайшее из таинств– таинство Святого Причащения. Литургия называется также обедней, потому что служится во время дня, близкое к обеденному, перед полуднем. В молитвах, песнопениях и священнодействиях за литургией воспоминается вся земная жизнь Иисуса Христа от Его рождения до вознесения на небо. Таинство Святого Причащения называется еще таинством Святой Евхаристии, то есть благодарственной жертвой, так как оно совершается в благодарное воспоминание крестных искупительных страданий Господних и по заповеди Спасителя: «Сие творите вМое воспоминание». Евхаристия есть бескровная жертва, приносимая Богу за грехи всех людей, живых и умерших, как бы ежедневное повторение жертвы Голгофской, принесенной Самим Христом. Она заменила ветхозаветные кровавые жертвы.

Литургия разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных илитургию верных.

Проскомидия есть греческое слово, которое по– русски значит принесение. Это название получила первая часть литургии от обычая древних христиан приносить с собой нужные для совершения таинства хлеб и вино. Поэтому и хлеб, употребляемый для таинства, называется греческим словом – просфорой, что значит по-русски приношение. Облачившись в священные одежды иумыв руки, священник подходит к жертвеннику и берет одну из пяти нужных для литургии просфор. Из нее он вырезает копием всю середину сверху донизу и кладет ее на середину дискоса. Эта вырезанная часть называется Агнцем, потому что представляет собой Новозаветного Агнца, Господа нашего Иисуса Христа. Агнец по освящении становится истинным Телом Христовым. Им и причащаются верующие. Вынимая Агнца, священник вспоминает крестные страдания Спасителя за грехи людей, как ягненка (агнца), которого ведут на смерть; надрезает его крестообразно и прокалывает правую его сторону копием подобно тому, как воин пронзил бок Христа, висевшего на кресте; затем вливает в чашу вино, смешанное с водой. Вода примешивается квину, которое по освящении становится истинной Кровью Христа, потому что из сделанной копьем раны Спасителя истекла кровь и вода. Из остальных четырех просфор священник вынимает части в воспоминание и честь Божией Матери, Иоанна Крестителя, пророков, Апостолов и других святых, за здравие Государя и Его Семейства, и других верующих, за упокой умерших. Частицы эти кладутся на дискосе по правую сторону Агнца (в честь Божией Матери), по левую (в честь святых) и остальные под ними. Но все эти частицы не освящаются, и они не служат для причащения.

После этого над дискосом ставится звездица. Дискос и чаша (потир) покрываются отдельно небольшим покровами, или воздухами, а затем вместе – одним большим. Священник молится, чтобы Господь благословил приготовленные для таинства хлеб ивино, принял их ипомянул (вспомнил) тех, которые принесли иза кого принесли.

Во время совершения проскомидии читаются часы– третий и шестой, состоящие из молитв итех псалмов, где есть пророчества о пришествии Сына Божия на землю, Его страданиях, смерти и воскресении.

Литургия оглашенных. Вторая часть литургии называется литургией оглашенных, потому что за совершением ее в древней христианской Церкви могли присутствовать готовившиеся к святому крещению, еще его не принявшие, но наученные истинам Христовой веры устно, с голоса (оглашенные).

Литургия оглашенных начинается прославлением Пресвятой Троицы: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне иприсно, иво веки веков», – возглашает священник, – и произносит сам или диакон, если он есть, великую ектению. Поются псалмы – 102-й: Благослови, душе моя, Господа… и 145-й (антифоны): Хвали, душе моя, Господа… разделяемые малой ектенией.

За антифонами следует песнь в честь воплотившегося Сына Божия, претерпевшего распятие и победившего смерть:

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!

Единородный Сын и Слово Божие, бессмертный, пожелавший воплотиться для нашего спасения от Святой Богородицы ивечно– Девы Марии, истинно сделавшийся человеком и добровольно принявший распятие, Христос Бог, смертию победивший смерть, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый с Отцом, и Святым Духом, спаси нас!

За этой песнью следует малая ектения и вход (малый) с Евангелием. На клиросе поются евангельские блаженства: «Блажени нищие духом…» (см. стр. 233); открываются Царские врата, исвященник, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и свечой, выходит из алтаря северными вратами по солее к Царским, в которых диакон возглашает: Премудрость, прости! Прости – то есть будьте просты. Прямы, стойте прямо, чинно, внимательно, так как вы услышите премудрость божественную, заключающуюся в Апостоле и Евангелии.) затем оба входят в алтарь. Малый вход напоминает явление Христа на проповедь; поэтому клир, видя в Евангелии Самого идущего Христа, поет: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу».

В алтаре священник про себя молится, чтобы Господь принял от нас трисвятую песнь и простил нам грехи. Конец этой молитвы: «яко свет еси Боже наш…» он произносит громок, а диакон возглашает: «Господи, спаси благочестивыя иуслыши ны».

Поется трисвятая песнь: «Святый Боже…», читается Апостол, азатем Евангелие; произносится сугубая ектения, ектения за умерших и за оглашенных, которые приглашаются выйти из храма: «оглашеннии, изыдите!»

Литургия верных. За этой важнейшей частью литургии разрешается присутствовать только верным, то есть крещеным. Она начинается словами диакона: «елицы (которые) вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Отверзаются Царские врата и начинается пение Херувимской песни:

Иже Херувимы тайно образующе иЖивотворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. (Трижды.)

Мы, таинственно изображающие Херувимов и поющие Животворящей (дающей жизнь) Троице трисвятую песнь, оставим теперь все житейские заботы, чтобы принять Царя всех (всего мира), невидимо сопровождаемого (дориносима) воинством Ангельских чинов. Аллилуиа.

Диакон совершает каждение; священник молится, чтобы Господь удостоил его принести Ему Дары; оба читают Херувимскую песнь и идут к жертвеннику. В середине Херувимской, после слов: «отложим попечение» – через северные врата выходят священнослужители: диакон несет на голове дискос, священник чашу. На солее они громко поминают: Государя с Его Семейством, Св. Синод, молящихся ивсех православных христиан, затем входят в алтарь и ставят Дары на лежащий на престоле развернутый антиминс, покрывая их воздухом. Царские врата затворяются, и певчие оканчивают пение Херувимской песни.