Текст книги "Вера, молитва и жизнь православного христианина"

Со времени Своего крещения Господь наш Иисус Христос учил людей около трех с половиной лет. Он постоянно объяснял Апостолам инароду, чего требует Бог от людей, как они должны служить Ему ижить между собой, чтобы быть достойными Его милости и заслужить после смерти Царство Небесное. Христос открыл людям истинные знания о Боге, о Его любви клюдям иготовности срадостью прощать кающихся грешников, а также о будущей нашей жизни после земной смерти, и о Страшном суде Божием в последний час мира.

Свое учение Христос проповедовал очень часто не прямо, а иносказательно: Он брал что-нибудь всем известное из повседневной жизни, какой-нибудь простой пример, и рассказывал как бы в виде некоторой загадки, апотом, если она не была понятна слушателям, – объяснял. И эти загадки, или притчи, прилагались к Богу и к людям. Однажды Он сказал такую притчу.

Вышел сеятель сеять. Ивот одни зерна упали около дороги; их затоптали прохожие и поклевали птицы. Другие упали на каменистое место, где земли было мало; они взошли скоро, но от солнца ростки увяли, потому что не имели влаги. Третьи упали в сорную траву (терние); трава эта высоко выросла и заглушила семена. Четвертые упали на добрую землю: они взошли, и выросли, и принесли плод, – одни сам– тридцать, другие сам-шестьдесят, аиные и сам-сто.

Христос тут же объяснил, что Сеятель это – Он, асемя– Его учение, слово Божие; земля это– душа человеческая. Под дорогой, где семя топчут прохожие и клюют птицы, разумеются люди рассеянные, невнимательные: слово Божие упадет на их душу, но приходит диавол и уносит слово из сердца их. Каменистое место это – люди, которые принимают в душу слово Божие и даже с радостью; но будучи непостоянными, отпадают от веры, когда наступают скорби или гонения. Место, поросшее сорной травой (тернием) это – люди, в душе которых слово Божие быстро заглушается житейскими заботами, богатством и наслаждениями. Добрая земля – те, которые, принявши в душу слово Божие, хранят его в добром и чистом сердце, всеми силами стараются быть добрыми, честными и неуклонно исполнять заповеди Божии. В таких людях слово Божие приносит плод, то есть помогает им быть все более праведными иделать все больше добрых дел.

Слово Божие мы слышим в храме Божием и на уроках Закона Божия. Издесь, итам мы должны быть внимательны к нему и воспринимать его, как хорошая земля принимает семя.

Один иудей, книжный человек, думавший, что он хорошо знает закон Моисеев (законник), хотел испытать Христа и спросил уНего: «Учитель, какая самая важная (наибольшая) заповедь в законе?» Христос отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим ивсей душой твоей, ивсем разумением твоим. Это есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон», то есть все другие заповеди.

Когда же законник спросил: «А кто мой ближний», – Господь ответил ему следующей притчей.

Один человек, – сказал Он, – шел из Иерусалима в Иерихон. На него напали разбойники, раздели его, изранили и бросили едва живым. Шел по той же дороге священник; увидел его и прошел мимо. Проходил тем местом и левит; подошел к израненному, посмотрел и прошел мимо. За ним тут же проезжал самарянин (евреи и самаряне постоянно враждовали из-за веры; евреи считали самарян погаными и не общались с ними). Он увидел несчастного, подошел кнему, перевязал ему раны и возлил на них масло и вино; потом посадил на своего осла, привез в гостиницу и стал ходить за ним, а когда должен был уехать, то оставил хозяину гостинцы денег с просьбой позаботиться о раненом и обещал уплатить по возвращении все, что тот издержит на него. «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» – спросил Господь у законника. И законник, хотя все евреи считали своими ближними только единоплеменников, должен был сказать, что ближний несчастному раненому тот, кто оказал ему милость. На это Господь сказал законнику: «Иди, и ты поступай те же», то есть люби каждого человека ипомогай ему в нужде и несчастии.

Однажды собралось кИисусу Христу много народа. Он взошел на гору и стал говорить ему, какими люди должны быть, как они должны совершать свой земной путь, чтобы придти за гробом в Царство Небесное и получить там вечное счастье (блаженство). Господь называл достойными этого счастья (блаженства) людей скромных, смиренных душой (нищих духом), слезно кающихся в своих грехах (плачущих), атакже кротких, то есть тихих, не имеющих ни на кого злобы. Христос обещал блаженство тем, кто хочет правды, как пищи и питья, кто милостив и чист сердцем, кто старается помирить враждующих и кого преследуют и гонят за праведную жизнь и правую веру в Него. Всем таким людям Он обещал Царство Небесное. Господь знал, что иАпостолам придется претерпеть за Него много поношений, гонений и лжи. Он говорил, что они должны радоваться этому, так как получат за это большую награду на небесах, то есть большое блаженство.

Обращаясь особо к своим ученикам, Господь назвал их светом мира, указывая этими словами, как свято и чисто они должны жить, и что им надо подавать своей жизнью пример людям, чтобы те, видя их добрые дела, прославляли за них Отца Небесного. О Себе Христос говорил, что Он пришел на землю не для того, чтобы нарушить закон Моисеев, ачтобы научить, как его надо понимать и исполнять.

В заповеди, данной Богом через Моисея, сказано: «не убивай». Христос запретил не только телесное убийство, но даже всякий гнев на ближнего и словесную обиду ему, брань, как несогласные с любовью к нему. «Если ты, – говорил Он, – принесешь дар Богу и вспомнишь, что брат твой (ближний) имеет что-нибудь против тебя, тогда прежде примирись с ним. Просящему дай и от желающего занять утебя не отворачивайся. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас. Будьте настоящими сынами Отца вашего Небесного, Который велит солнцу Своему восходить над злыми идобрыми и посылает дождь на праведного и неправедного. Если вы будете любить только любящих вас, какая за это может быть вам награда? Больший из вас пусть будет вам слугой, ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится. Как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Значит, по учению Спасителя, главное в человеке по отношению к ближнему – это милосердие, то есть доброта сердца: кто добр сердцем (милосерд), тот не будет сердиться на ближнего, а если этот сердится, то постарается примирить его с собой; он не откажет просящему, будет любить всех людей, даже делающих ему зло, и молиться за них. Такой человек будет настоящим сыном Отца Небесного и заслужит вечное блаженство.

Судить своего ближнего может только судья, поставленный законно, то есть от правительства. Без суда, а следовательно и судей, жить нельзя. Законная судебная власть дается людям от Самого Бога. Так, Пилат, судивший Иисуса Христа, спросил Его: «Разве Ты не знаешь, что яимею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» На это Христос отвечал: «Ты не имел бы никакой власти, если бы она не дана была тебе свыше», то есть от Бога. ИАпостол Павел говорит нам, что нет власти, которая была бы не от Бога, а потому и власть судьи дается через людей также Богом. Быть законным судьей – большая и тяжелая обязанность и перед Богом, и перед людьми. Делаться же самому судьей своего ближнего, не будучи на это поставленным, нельзя: грешно даже в сердце своем, про себя, осуждать ближнего за то зло или пороки, которые мы видим в нем. Христос сказал: «Не судите, то есть не осуждайте, чтобы ивас не судили, икакою мерою вы мерите, такою ивам будут мерить», т. е. скакой строгостью вы будете хулить пороки в других, с такой же и другие будут хулить ваши. «И что ты смотришь на сучок в глазу брата (ближнего) твоего, а бревна в своем глазу не чувствуешь? Или как скажешь брату (ближнему) твоему:

дай, явыну сучок из глаза твоего, когда втвоем собственном глазу бревно? Лицемер (то есть притворщик), вынь прежде бревно из глаза своего, тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Под сучком разумеется меньший недостаток, который мы всегда замечаем в других, а под бревном – большой порок, которого мы часто не видим в самих себе.

Бог непрестанно заботится обо всем, Им сотворенном, особенно же о людях. Вот, что говорит Христос об этой заботе, или Промысле Божием: «Не заботьтесь, что вам есть и что пить. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их! Посмотрите на полевые лилии (очень красивые цветы), как они растут: не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более оденет вас, маловерные! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть, или что пить, или во что одеться? Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и все остальное будет дано вам. Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы».

Вот почему и в молитве Господней сказано: «хлеб наш насущный даждь нам днесь», то есть сегодня.

Господь наш Иисус Христос Сам много молился Отцу Своему Небесному и людей учил молиться. Не следует молиться напоказ людям, чтобы выставить свое благочестие: «войди, – говорил Спаситель, – в комнату свою и, затворив дверь, помолись Отцу Твоему, Который втайне (то есть невидимо), и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Молиться нужно со вниманием, обращая мысли и сердце кБогу. Большой грех читать молитвы языком и губами ивто же время думать не оБоге, аопосторонних, мирских делах. Сам Бог сказал про людей, которые молятся с невниманием: «Эти люди приближаются ко Мне своими устами (губами) и чтут Меня языком, сердце же их находится далеко от Меня. Но они напрасно чтут Меня». Значит, невнимательная молитва до Бога не доходит. «Когда стоите на молитве, – говорил Христос, – прощайте, если что имеете на кого (то есть если на кого сердитесь), чтобы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же вы не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит согрешений ваших. Все, что будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам дано». И в другой раз Спаситель сказал: «Если чего попросите у Отца во Имя Мое, Ято сделаю». И еще о силе молитвы Он учил так: «Просите, и дано будем вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит унего хлеба, подал бы камень? Икогда попросит рыбы, подал бы змею? Итак, если вы, будучи злыми, умеете давать добрые дары (даяния благая) детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный даст доброе просящим уНего».

О том, что люди должны прощать друг другу обиды, Господь говорил много раз, и между прочим в следующей притче.

Один человек был должен своему царю много денег– больше 20-ти миллионов рублей (10 тысяч талантов, а в одном таланте больше двух тысяч. На таланты считали греки). Заплатить этого долга человек не мог. Царь рассердился и хотел продать не только все имущество должника, но даже самого, его жену и детей. Тот упал к его ногам и просил потерпеть на нем долг. Царь смиловался и простил ему весь долг. Только что получив от царя такую милость и вышедши от него, этот человек встретил своего товарища, который был ему должен только двадцать пять рублей (сто динариев, аодин динарий составляет 25 копеек). Он схватил должника за горло истал душить, говоря: «Отдай мне долг». Товарищ упал ему в ноги, просил потерпеть на нем долг и обещал все выплатить. Но тот ждать не захотел и посадил его в тюрьму. Рассказали об этом царю; он призвал к себе этого жестокого человека и сказал ему: «Злой раб! Я простил тебе весь долг, потому что ты упросил меня. Не следовало ли итебе помиловать товарища твоего, как япомиловал тебя?» Ивелел царь посадить втюрьму этого жестокого человека и держать там, пока он не уплатит ему всего долга.

В пояснение этой притчи Христос сказал: «Так иОтец Мой Небесный поступит свами, если каждый из вас не простит брату (ближнему) своему от сердца своего его согрешений».

Под царем в этой притче разумеется Бог; под человеком, который Ему много должен и которому Он прощает долги – большой грешник; под товарищем должника– человек, обидевший ближнего малым.

Евреи, особенно те, что хвалились знанием Писания, хотя и не понимали его, – укоряли Христа, что Он принимает грешников и есть с ними. Тогда Он сказал им такую притчу: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне ине пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши он принесет ее домой, соберет соседей и друзей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел свою пропавшую овцу?» Так, – сказал Господь, – и на небесах больше радости будет об одном кающемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведных». И еще сказал Господь притчу о том же.

У одного человека было два сына. Младший попросил отца выделить его, взял, что пришлось на его часть, ушел из родительского дома в другую страну и там все распутно прожил. Настал в этой стране голод; он должен был наняться пасти свиней, пришлось ему голодать. И тут он вспомнил о своем отце, что у него наемные рабочие сыты, тогда как ему нечего есть. Поэтому он решил возвратиться котцу, покаяться и проситься к нему в работники. Отец увидел его еще издали; жаль ему было распутного сына, он побежал к нему навстречу, обнял и стал целовать. Сын сказал ему: «Отец! Я согрешил перед Богом и тобой и недостоин называться сыном твоим». Отец не стал делать сыну никаких упреков, а велел слугам принести ему лучшую одежду, обувь и перстень на руку, привести изаколоть лучшего теленка из стада… «Будем есть, – сказал он, – и веселиться, потому что сын мой был мертв (то есть я считал его погибшим) и ожил, пропадал и нашелся». Эти две притчи показывают, что милосердый Бог так же радуется раскаянию грешника, как хозяин находке заблудшей овцы или как отец возвращению кнему блудного сына.

Господь дает людям от рождения много даров: сердце, способное любить Его и ближних, желать добра и правды; ум, способный приобретать знание;

телесные силы для труда. Эти дары человек может увеличивать в себе, если всегда будет делать доброе, угодное Богу и полезное людям; если будет добиваться правды, прилежно учиться иработать. Бывает, однако, что люди, по нерадению и лености, не увеличивают этих даров и даже растрачивают то, что им надо от Бога. Например, человек обленившийся может сделаться не годным кработе, просто лентяем и праздношатающимся; нерадивый мало учится или забывает и то, чему выучился; по лености иные не молятся Богу и забывают Его, не делают добра, не ищут правды. С таких ленивых и нерадивых людей Бог взыщет: они будут наказан. Об этом Христос сказал в следующей притче.

Один человек поручил свои деньги рабам. Одному он дал пять талантов (десять тысяч рублей), другому два, третьему один, – каждому по его силам, а сам уехал. Получивший пять талантов употребил их в дело и заработал на них еще пять талантов. Второй сделал так же и заработал еще два таланта. А получивший один талант закопал его в землю. Прошло много времени; господин этих рабов возвратился и потребовал от них отчета в своих деньгах. Получивший пять талантов принес ему десять, игосподин похвалил его, сказав: «Ты добрый и верный раб: ты оказался верен в малом, ия за это поставлю тебя над многими», то есть доверю тебе многое. То же самое он сказал и получившему два таланта, который принес ему четыре. Подошел, наконец, и получивший один талант. Он сказал своему господину: «Я знало, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, исобираешь, где не рассыпал. Убоявшись тебя, я спрятал твой талант в землю: вот тебе твое». На это господин его ответил: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал меня, потому и должен был отдать деньги торговцам, ия получил бы свое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, а негодного раба бросьте в темницу, где будет плач и скрежет зубов» (ужасные страдания).

Мытарь – сборщик податей; фарисеями у евреев назывались люди, строго исполняющие обряда закона Моисеева, гордившиеся этим и считавшие себя лучше других иугодными Богу.

Каждый человек грешен. Кто больше, кто меньше грешен – это известно одному Господу Богу: не нам судить об этом, аЕму. Поэтому мы должны быть скромны, не должны величаться своей праведностью или добрыми делами, не должны унижать в своих мыслях других людей. И добрые дела не следует делать напоказ, чтобы похвалиться ими, а скромно, во имя Божие. «Когда творишь милостыню, – говорил Христос, – не разглашай об этом, как делают лицемеры, чтобы их прославляли люди. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

А когда ты постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Всякое доброе дело наше Бог принимает по той вере и той любви к Нему, с которыми мы его делаем. Однажды Спаситель во дворе храма Иерусалимского видел, как богатые опускали в кружку свои пожертвования на храм. Они клали помногу. И увидел Он также бедную вдову, положившую туда две лепты, то есть две полушки или полкопейки. Исказал Господь: «Говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила, ибо все те (богатые) от избытка своего положили, аона от бедности своей положила все пропитание свое, какое имела».

И молитву Бог принимает только смиренную, не гордую, то есть когда человек молится с сознанием своих грехов и кается в них, ане гордится своей праведностью да еще осуждает чужие грехи. Об этом Христос сказал такую притчу.

Вошли в храм два человек помолиться; один – фарисей, другой – мытарь. Фарисей молился так: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, – грабители, обидчики или как этот мытарь; пощусь два раза в неделю, жертвую десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил:» Боже! Милостив буди ко мне, грешному».

Сказав это, Господь объяснил, что молитва мытаря была угоднее Богу, нежели фарисея, и мытарь пошел домой оправданным более фарисея, ибо тот, кто возвышает себя, унижен будет, а кто себя унижает, тот возвысится.

Сам Христос был беден. Он родился в пещере; ясли были Его колыбелью. Его Пречистая Матерь принесла в жертву пару голубей, как делали бедные люди. Он считался сыном бедного плотника и имел унего в Назарете очень скромное жилище. Своего дома у Него никогда не было. Не имел Он ни одного Своего маленького клочка на всей земле, которую приходил спасти. Обычная пища Его, когда Он не пользовался гостеприимством кого-либо из Своих почитателей, была самая простая – хлеб и рыба, пойманная в Галилейском озере и тут же на берегу сваренная или запеченная в золе. Однажды, когда сборщики на храм подошли к Апостолу Петру и спросили, не даст ли Христос дидрахмы – монеты менее рубля, то этой монетки ни у Христа, ни у Апостолов не нашлось. Иисус Христос ничего не имел, кроме простой одежды, которую носил. Люди все желают богатства итяготятся бедностью. Авот, как учил Господь о богатстве.

«Не собирайте себе, – говорил Он, – сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе». Под небесными сокровищами разумеется вера в Бога, праведная жизнь и добрые дела: они готовят человеку на небесах более счастливую жизнь, нежели какую богачи ведут на земле. Богатство, как мы знаем, Христос назвал в притче о сеятеле сорной травой (тернием), так как оно обольщает человека изаглушает в его душе слово Божие.

Однажды подошел кГосподу богатый молодой человек, сказал, что он исполняет все заповеди, и спросил, что ему должно еще сделать, чтобы получить вечную жизнь, то есть заслужить Царство Небесное. Иисус Христос сказал ему: «Одного тебе не достает: пойди, продай все, что имеешь, ираздай нищим: тогда ты будешь иметь сокровище на небесах. Приходи потом и следуй за Мной». Молодой человек смутился, ничего не ответил и ушел опечаленным: у него было большое имение и ему жалко стало расстаться с ним. Христос посмотрел ему вслед и сказал ученикам: «Как трудно имеющим богатство войти вЦарствие Божие. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Небесное».

Проповедь Христа обращена ко всем людям – и богатым, и бедным, знатным и простым, но первыми и самыми близкими учениками Христа были простые бедные люди – рыбаки галилейские. Не счастливым и богатым помогал Христос, а бедным, страдающим и говорил: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, иЯуспокою вас».

Следовательно, бедность имеет то большое преимущество перед богатством, что первая облегчает, а вторая затрудняет нам спасение и получение счастья в вечной жизни.

Христос не требовал от богатого молодого человека раздать свое имение нищим, а только советовал ему сделать это для спасения души. Поэтому ибедняки могут брать от богатых, что те дают им по доброй воле, но они не могут ничего отнимать уних насильно. Этого, как и всякого насилия над ближним, Христос никогда не позволял. Насилие– грех.