Текст книги "Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия"

Нашествие Дюденя наглядно продемонстрировало беззащитность южных подступов к Москве и заставило Даниила задуматься над этим вопросом. В 1297 году он помирился с великим князем Владимирским. Наступила короткая передышка в активной внешнеполитической и военной деятельности владыки Московского края. Но без дела он не сидел. Именно это время Даниил использовал для основания первого монастыря, первой «сторожи» на ближайших подходах к городу. Вот что говорит по этому поводу современный исследователь русского средневековья В.А. Кучкин: «Наиболее вероятным временем основания первого в Москве Данилова монастыря надо признать 1298–1299 годы».

Эту точку зрения учёного подкрепляет ещё один довольно значимый факт. В Даниловом монастыре была учреждена архимандрития; то есть обитель сразу стала местопребыванием высшего духовного лица, самого значительного в Московском княжестве. А когда легче было добиться такой чести княжеству, далеко не равному окружавшим его землям? Конечно, в 1299 году, когда глава русской церкви митрополит Максим перенёс свою резиденцию из Киева во Владимир-на-Клязьме. Именно тогда он должен был охотнее всего откликаться на просьбы северо-восточных князей, чем и воспользовался Даниил Александрович.

Данилов монастырь стал и местом захоронения первого московского князя, умершего 4 марта 1303 года. По выражению летописи, Даниил Александрович умер «в черньцех и в скиме». То есть перед кончиной принял монашеский сан и схиму. Последнее понятие обозначает «затвор» в монастыре. Надо полагать, что это произошло за несколько дней до роковой даты.

Русская православная церковь причислила Даниила Александровича к лику святых. Память о первом московском князе чтится 4 марта и 30 августа старого стиля. Вторая из этих дат – день обретения мощей Даниила Александровича в 1652 году.

Кстати. Данилов монастырь стоял на небольшом холме. С трёх сторон (с севера, юга и востока) его прикрывали обрывистые берега Москвы-реки и речушки Худенец, с запада – лиственничный бор, за которым было болото. Не обитель, а крепость.

Недалеко от монастыря проходила Ордынская (Серпуховская) дорога. Ордынцы и сожгли монастырь через одиннадцать лет после его основания. В это время в Кремле была построена церковь Спаса Преображения, туда и перебрались иноки Данилова монастыря. После чего летописец записал: «Сия деревянная обитель совершенно опустела».

Возобновил монастырь Иван Грозный. По этому поводу существует следующая легенда, записанная в «Степенной книге».

Как-то великий князь Иван IV ехал на охоту мимо развалин монастыря. Под одним из сопровождавших его бояр споткнулся конь, и он невольно остановился. Тут предстал перед ним незнакомый муж и сказал, что он хозяин этих мест – князь Даниил Московский, и велел передать государю: «Ты всячески забавляешься, а меня предал забвению».

Иван Васильевич приказал по этому случаю петь панихиды и раздавать милостыни. Но только ещё после нескольких чудесных знамений монастырь восстановили. Случилось это в 1560 году.

История Данилова монастыря богата событиями и внешней, и внутренней жизни. Было в его истории всё. В 1983 году монастырь перешёл в ведение Московской патриархии и стал духовно-административным центром Русской православной церкви[2]2
  Кроме Данилова монастыря, на рубеже XIV–XV веков были построены Богоявленский и Ново-Петровский монастыри (Вопросы истории. 1996. № 2. С. 161, 162 – В.А. Кучкин).


[Закрыть].

Рост Московского княжества, XIV век

Вендетта. В 1303 году в Орде внезапно скончался Даниил Александрович. Московское княжество унаследовал его сын Юрий (Георгий) Данилович, который почти сразу вступил во враждебные отношения с великим князем Михаилом Ярославичем Тверским. Под стенами Москвы прошло несколько кровавых столкновений ратей этих князей. Летописцы винят в этом Юрия, упрекая его в бессердечии (чёрный душой).

Михаил Ярославич в основном пребывал в Орде. Это способствовало смуте в русских княжествах. В 1314 году шведы сожгли Ладогу, новгородцы обвинили в этом великого князя. Пользуясь благоприятной ситуацией, Юрий «сел» в Новгороде. Михаил Ярославич пожаловался на него хану Узбеку.

Но Юрий опередил его. Три года московский князь прожил в Орде, плетя интриги против великого князя, и приобрел милость Узбека. В 1318 году он женился на любимой сестре хана Кончаке (в крещении Агафья), и ему дали старшинство над всеми русскими князьями.

Вернувшись в Москву, Юрий стал готовиться к борьбе с Михаилом Ярославичем. Тот отправил к нему послов для переговоров. В ответ Юрий сжёг Тверь. 22 декабря 1318 года противники встретились в 40 вёрстах от Твери. Великий князь (пока ещё великий) наголову разбил противника. Юрий бежал в Орду с наговорами на Михаила. Узбек потребовал его к себе.

В сентябре Михаил Ярославич прибыл на Сурожское (Азовское) море, где находился хан.

Убийство в Орде князя Юрия Даниловича

Михаила обвинили в том, что он присваивал часть дани татарам. Его били и мучили. Затем один из палачей вонзил в его грудь нож и вырезал сердце. При этом присутствовал князь Юрий, ставший в этот день (22 ноября 1319 года) великим князем уже реально, а не на словах.

Возвращаясь из Орды, Юрий прихватил с собой сына казнённого, Константина, который стал залогом его безопасности. Действительно, тверской князь Дмитрий Грозные Очи (сын Михаила Ярославича) не решился напасть на обоз и свиту нового великого князя. Дмитрий только попросил отдать ему тело отца, которое Юрий прихватил из Орды. Он поклялся не претендовать на великое княжение и обещал выплатить дань Орде. В 1321 году Дмитрий передал дань[3]3
  Дань составляла 2000 рублей. Это первое упоминание в летописи о рублях. Рубль представлял собой слиток серебра (без какого-либо знака), весом около 22 золотников.


[Закрыть] Тверского княжества Юрию, а тот привёз её в Новгород. Узнав об этом, Дмитрий устремился в Орду, где и поведал Узбеку о «верной» службе его великого князя. Хан тут же объявил, что отнимает у Юрия великокняжеский стол и правителем Руси назначает Дмитрия Грозные Очи.

Юрий в это время осаждал с новгородцами Выборг, но потерпел неудачу. Понимая, что теперь неминуемо последует ответный удар шведов, он заложил с новгородцами на Ореховом острове Ладожского озера (там, где из него вытекает Нева) крепость Орешек. Но шведы отказались от военных действий, предложив полюбовно решить спорные вопросы о границе с Новгородской республикой. Переговоры велись в новопостроенной крепости и закончились подписанием (1323) мирного договора, который действовал 270 лет. И что интересно: это был первый международный договор, подписанный московским князем.

После этого успеха Юрию Даниловичу было не очень-то радостно узнать, что он уже не великий князь. Но, надеясь на родственную связь, доброжелательное отношение и милость Узбека, Юрий заспешил в Орду. Ехать пришлось кружным путём, так как дороги через русские княжества были перекрыты ратниками Дмитрия. Взяв новгородских ратников, Юрий двинулся обходным путём, к Устюгу. Захватив его, он по Каме и Волге достиг Золотой Орды.

Как Юрий Данилович и надеялся, Узбек быстро сменил гнев на милость и с честью принял родственника. Узнав об этом и опасаясь быть опороченным своим соперником за великокняжеский стол, Дмитрий Грозные Очи тоже поспешил в Орду. 21 ноября 1325 года кровные враги встретились в Сарай-Берке, столице ханства. Увидав Юрия, Дмитрий мгновенно выхватил меч и пронзил им своего кровного соперника.

Самоуправство в Орде не поощрялось. Великий князь был взят под стражу и десять месяцев ожидал своей участи. Узбек с уважением относился к Дмитрию и внутренне одобрял его поступок, но преступить обычаи Орды не мог. Его окружение негодовало: «Неужели ты простишь, хан, столь дерзкое убийство? Закрыть глаза на такое – значит запятнать честь правителя! Такое проявление слабости даст повод другим творить подобные своевольства. К тому же ты просто обязан заступиться за Юрия, как за своего зятя».

И всесильный владыка вынужден был внять гласу ордынской элиты. 15 сентября 1326 года великий князь Дмитрий Грозные Очи был казнён.

Что касается второго московского князя, то надо сказать, что он не баловал свою столицу личным присутствием: больше обретался в Орде и Новгороде, в походах и набегах на соседние княжества. Тем не менее внёс немалую лепту в рост своих владений: присоединил к Москве Переяславль, завоевал Можайск и Смоленский уезд, держал в узде Новгород. Более трёх лет занимал великокняжеский престол.

Доброжелательным государем Юрий (Георгий) Данилович не был, но славился большим умом и знаменитыми предками. Подданные сожалели о его гибели.

«Тишина велика». После гибели в Орде Юрия Даниловича московским князем стал его брат Иван Данилович, прозванный Калитой. Случилось это в конце 1325 года, но задолго до трагической кончины Юрия Иван часто замещал беспокойного старшего брата, набираясь опыта управления. Самостоятельность он обрёл в двадцать девять лет, что для средневековой Руси было даже несколько поздновато. Словом, был Калита уже вполне зрелым мужем с достаточным жизненным опытом и сложившимся мировоззрением.

Иван Калита – один из немногих русских правителей, которому летописи приписывают заботу о правде и справедливости. В приписке к Сийскому Евангелию (книга его времени) говорится, что он был «сирым в бедах помощник», изымая бедных вдовиц из рук насильников яко из пастей львов. Современный исследователь так пишет об этом князе: «Подобно тому как Александр Невский остался в памяти народа как храбрый, а Иван IV как грозный правитель, – так Иван Данилович стал в ней символом правителя доброго. Именно так его и называет один древний источник – Иван Добрый. Первое прозвище, Калита, вытеснило второе благодаря своей оригинальности и звучности. Но, в сущности, они обозначают одно и то же».

Конечно, это не значит, что Иван I был этаким добреньким и бесхребетным князьком. Нет, время таких гнуло в первую очередь. Выстоять могли только правители решительные и волевые. Да и обстоятельства не очень-то благоприятствовали московскому князю. Судите сами.

Первое лето самостоятельного правления Калиты выдалось сухое, знойное. Обмелели реки, иссякли родники и пересохли колодцы. Горели леса и торфяники. На Русь пришла засуха.

В мае 1331 года полыхнул по Москве небывалый пожар, почти испепеливший весь деревянный Кремль. На следующий год опять была засуха, вызвавшая голод – «глад хлебный и скудота всякого жита».

В канун Троицына дня 1335 года Москва горела опять. Праздник горожане встречали на пепелище. Одних церквей сгорело более двадцати. Через год – снова пожар. Он оказался вдвое губительнее предыдущего. Бедствие усугубилось дождём. Страшный ливень погасил пламя, но затопил и попортил имущество, которое удалось вынести из огня. «Того же лета, – сообщает летопись, – Москва вся погоре; и тогда же наиде дождь силен, и потопе все, иное в погребах, иное на площадех, что где выношено». На этот раз сгорел сорок один храм.

Гибель церквей средневековый человек воспринимал ещё тяжелее, чем потерю собственного дома и имущества. «Сии же многи пожары бывают грех ради наши», – читаем в Новгородской Первой летописи. Грех этот, вольно или невольно, переносился людьми и на правителя. Сознавая это, Калита развернул в Кремле широкое каменное строительство. К собору Успенской Божией Матери был пристроен Петроверигский придел. Воздвигнута церковь Иоанна Лествичника, возведены Спасский собор и собор Михаила Архангела. Всё – из белого камня.

30 ноября 1331 года москвичи наблюдали необычное небесное явление «Бысть знамение на небеси, померкне солнце». Солнечное затмение всегда воспринималось на Руси как знак беды. На этот раз опасения москвичей не оправдались. Иван Калита, вызванный в Орду, получил всю полноту власти, колебания хана Узбека разрешились в пользу Москвы.

Борьба Юрия Даниловича за Владимирское княжество кончилась его гибелью и торжеством Твери. В 1328 году Узбек разделил Владимирское княжество между двумя правителями – часть его отошла к Москве, часть к ростовскому князю. Сложилась небывалая до того ситуация: на Руси одновременно было два великих князя – Иван Калита и Фёдор Васильевич. Но вот ростовский князь умер, и хан Золотой Орды отдал вторую половину Владимирского княжества Калите. Единство верховной власти было восстановлено, и больше московские князья не выпускали её из своих цепких рук. Более того, первым из великих князей Владимирских Калита стал именоваться «князь великий всея Руси».

Как глава всех русских земель Иван I должен был собирать дань («выход») для Орды. Считается, что значительная часть собранного серебра «прилипала» к рукам хозяйственного правителя. Но это едва ли соответствует действительности: сумма «выхода» была хорошо известна всем, и обычно русские князья выплачивали её с натугой. «Выход» в буквальном смысле слова приходилось выбивать. Калита умел это делать (потому и пользовался полной поддержкой Узбека), но для пополнения своей казны пошёл другим путем, Первым из русских князей он стал раздавать земли не «в вотчину», а во временное владение – пока данное лицо служит ему или его потомкам. То есть во времена Калиты зародилось поместное землевладение.

Московское княжество весьма активно пополнялось пришельцами из других земель, что, конечно, стимулировало развитие поместного землевладения и пополняло великокняжескую казну. Первым русским помещиком стал Борис Ворков. В своём завещании Калита упоминает, что купил в Ростове село Богородское, которое и отдал Воркову на условии обязательной службы: «Иметь сыну моему, которому служить, село будет за ним, не иметь ли служите детем моим, село отоимут».

С первых же дней самостоятельного правления Калита взял курс на сотрудничество с Ордой и подчинение ей. Подкупами, уговорами и беспрекословным (хотя часто формальным) исполнением всех требований Узбека он добился полного доверия к себе. А всё, что делал московский князь, делал он основательно, с расчётом на перспективу. Почти полное десятилетие добивался Калита разрешения восстановить сгоревший Кремль. Татарам, конечно, было сподручнее иметь под рукой незащищённую столицу поднимавшегося с колен княжества. Иван Данилович убедил Узбека в противном, ссылаясь на угрозу со стороны Литвы, и зимой 13391340 годов на Боровицком холме вознеслись дубовые стены крепости. «На ту же зиму месяца ноября в 25, на память святого мученика Климента, замыслиша рубити город Москву, а кончаша тое же зимы на весну, в великое говение».

К этой информации Рогожского летописца нужно добавить, что закладка Кремля была сделана накануне праздника святого Георгия – осеннего Юрьева дня. Покровитель воинов, мученик за веру – святой Георгий являлся одним из самых светлых и героических образов древнерусской религиозной традиции. В XIV–XV веках он стал символом борьбы русского народа за национальную независимость. К счастью, татары не разбирались в символике, которая была понятна каждому христианину.

В силу обстоятельств Калита был нередким «гостем» в Золотой Орде. Последний его визит в стан Узбека относится к весне 1339 года. Прощаясь с Иваном Даниловичем, хан подарил ему шапку из искусно спаянных золотых проволочек (со временем тюбетейка Узбека, переделанная московскими умельцами, превратится в знаменитую шапку Мономаха.) Подарок был весьма многозначителен – повелитель Золотой Орды увенчал князя Московского и Владимирского знаком особой милости и признательности.

Деятельность Калиты лишена ярких красок и внешних эффектов, но она удивительно содержательна и плодотворна. Это поняли и оценили уже его современники. Вот что говорится в Симеоновской летописи о начале великого княжения Ивана Даниловича: «И бысть оттоле тишина велика на сорок лет и престаша погании воевать Русскую землю».

Сегодня мы можем сказать больше, чем знал далёкий средневековый хронист, – Иван Калита, по существу, заложил основы великорусской государственности. Вот что пишет по этому поводу современный исследователь: «В сущности, князь Иван сотворил чудо: из мёртвых с точки зрения будущего политических молекул он создал живую, способную к развитию клетку – Московское княжество. Своё небольшое княжество он обратил в своего рода зерно российской государственности».

Кстати. Казнь в Орде князя Михаила Ярославича (1318), «Федорчюкова рать» (1328), гибель князя Александра Михайловича и его сына Фёдора (1339) положили конец столетнему расцвету Твери. Последний (психологический) штрих в этот процесс упадка сильного соперника наложил Иван Калита. В начале 1340 года по его приказу был снят колокол с соборной колокольни города и увезён в Москву.

Этот акт символизировал полную победу Москвы. Это был удар по самолюбию тверичей, который должен был заставить их смириться с участью побеждённых. Колокол являлся символом достоинства всякого средневекового города, его душой. К колоколу относились как к живому существу, давали ему имя. По древнему поверью, звон колокола отгонял нечистые силы.

В эпоху Калиты не многие города могли позволить себе роскошь иметь колокол. В больших городах он имелся обычно в единственном числе на соборной колокольне (в Москве ещё не было ни одного). Прочие храмы обходились железными или медными досками («било»), подвешенными на ремнях.

Калита лишил Тверь её колокола за восстание против татар 15 августа 1327 года. Горожане, только-только пережившие разгром столицы, были потрясены нанесённым им унижением. Начался исход населения. Летописец отмечал: «Княжение Тверское до конца опусте». Многие из его обитателей нашли приют в Московской земле. Получилось буквально по Библии: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним». Собственно, все усилия Ивана Калиты и были направлены на то, что в наши дни политики называли мирным сосуществованием.

* * *

1238 год. Правители Москвы стали называться «великими князьями Московскими».

Начало 1330-х годов. Митрополит Феогонт окончательно обосновался в Москве. Основанием для этого послужило то, что здесь скончался и был похоронен его предшественник – митрополит Пётр. Тем самым Москва была признана духовной столицей Руси.

1331 год. Московский детинец впервые назван кремлём («кремник»): «В том году был пожар на Москве, и погорел город, кремник».

Главный храм Руси. В сознании десятков поколений русских таковым был и остаётся Успенский собор Кремля, воздвигнутый на месте более древних своих предшественников.

В 1966–1969 годах при археологических работах в Успенском соборе были обнаружены остатки церкви Ивана Калиты, а под ними фрагменты фундамента и белокаменной кладки ещё более древнего храма. Время его возникновения учёные отнесли к 80–90-м годам XIII столетия, к периоду правления основателя московской династии князя Даниила Александровича. Под остатками этой церкви находились погребения второй половины XII – первой половины XIII века, то есть от первого упоминания Москвы в летописи до разорения её татаро-монголами.

Успенский собор Ивана Калиты (1327) поставили по настоянию митрополита Петра. Был он небольшой, одноглавый, четырёхстолпный, с тремя апсидами (полукруглыми алтарными выступами), с тремя притворами (пристройками) перед входами и тремя приделами. Первый из приделов (Дмитрия Солунского) существовал изначально. Второй, носивший название «Поклонение веригам апостола Петра», построили через год после самого храма. Третий придел был посвящён празднику «Похвала Богородице» в благодарность за избавление Руси от нашествия татарского хана Седи-Ахмета.

Московские князья и митрополиты не жалели средств на украшение главного храма своей столицы. В 1344 году церковь расписали греческие мастера, её украсили многочисленными иконами и драгоценной утварью. Во время нашествия Тамерлана в иконостасе храма поместили икону Владимирской Богоматери, самую знаменитую святыню Руси.

Эту икону привезли в Киев в XII веке из Византии. Ею благословлялись на княжение великие князья. Перед ней давали клятву верности подданные, молились перед выступлениями на врагов. С середины ХV столетия икона «выбирала» митрополитов.

Успенский собор с самого своего основания служил усыпальницей высших иерархов церкви. Первым приготовил себе место у алтаря митрополит Пётр.

Собор Ивана Калиты простоял 145 лет. В нём проходили важнейшие государственные и церковные церемонии: венчались на престол великие князья, поставлялись митрополиты, провозглашались главные государственные акты. Торжественным молебном отмечалось в Успенском соборе возвращение с Куликова поля победоносного русского воинства.

Роль главного храма столицы Руси перешла от собора Ивана Калиты к творению Аристотеля Фиораванти, радующему нас и сегодня.

Шапка Мономаха. В силу обстоятельств И.Д. Калита был нередким «гостем» в Золотой Орде. Последний его визит туда относится к весне 1339 года. Прощаясь с Иваном Даниловичем, хан Узбек подарил ему шапку (в виде тюбетейки) из искусно спаянных золотых проволочек. Подарок этот был весьма значим – повелитель Золотой Орды отметил князя Московского и Владимирского знаком особой милости и признательности.

Со временем московские умельцы сделали из тюбетейки Узбека державный головной убор, которым русские государи венчались на великое княжение и царство. Служение Отечеству в XIV–XVII веках было весьма нелёгким бременем, и не случайно А.С. Пушкин высказал вещую фразу: «Тяжела ты, шапка Мономаха!»

Шапка Мономаха

Кстати, она тяжела не только в переносном, но и в прямом смысле. «Опись Московской Оружейной палаты», изданная в 1814 году, сообщает, что весу в шапке с опушкой и подкладкой 2 фунта 41 золотник. В метрическом пересчёте это 994 грамма.

Впервые о шапке Мономаха упомянул Н.М. Карамзин в своей «Истории государства Российского». Он писал, что она является тем царским венцом, который прислал Владимиру Мономаху византийский император Алексей Комнин. В пользу этой точки зрения говорит тончайшая скань, украшающая шапку. По мнению многих искусствоведов, кроме Византии, нигде больше не было златокузнецов, способных на изготовление столь совершенной скани. Словом, вопрос о происхождении одной из ценнейших царских регалий до сего дня остаётся открытым.

Завещание И. Калиты. Пословица «Близ царя – близ смерти» родилась в эпоху татаро-монгольского владычества, когда судьба каждого русского князя зависела от произвола иноземных владетелей. Не случайно Иван Данилович Калита, собираясь последний раз в Орду, посчитал необходимым оставить завещание, в котором распорядился своими владениями и имуществом. Грамота эта интересна в двух отношениях. Во-первых, это первый документ, написанный на бумаге. Во-вторых, это древнейшая духовная грамота, дошедшая до нашего времени.

Начинается завещание со следующих строк: «Не зная, что Всевышний готовит мне в Орде, куда еду, оставляю сию душевную грамоту, написанную мною добровольно, в целом уме и совершенном здравии». Далее мы узнаём о конкретных объектах владения московского князя. Это города Москва, Можайск, Коломна, Звенигород, Руза, Лопастна, Серпухов, Перемышль. Распределялись они между сыновьями Симеоном, Иваном и Андреем. Доли всех троих в наследстве были примерно равными. Чтобы предотвратить раздор между сыновьями, Калита предупреждал их: «Ежели татары отнимут волость или село у кого из вас, любезные дети, то вы обязаны снова уравнять свои части или уделы».

Кстати, духовное завещание Ивана Калиты начисто опровергает гипотезу Дмитрия Зенина, выдвинутую в самое последнее время. Смысл её заключается в том, что Московское княжество возросло и окрепло на золоте, которое тоннами (!) ввозилось рыцарями ордена тамплиеров, упразднённого в 1312 году: «Тамплиеры, прибывшие в Москву при Данииле и его преемниках Юрии и Иване Даниловичах, внесли значительный вклад в создание единого русского государства. Именно золото храмовников – рыцарей Ордена военных всадников – защитников Богородицы – Девы Марии, святого Георгия Победоносца – позволило московским князьям скупать земли соседних княжеств, содержать сильную дружину и финансировать борьбу против татаро-монгольского ига. Скорее всего, именно на тамплиерское золото Дмитрий Донской собрал русскую рать на Куликовское поле для разгрома полчищ Мамая. Так что не случайно Георгий Победоносец из названия Ордена тамплиеров перекочевал на московский герб!»

Итак, по мнению известного знатока средневековья и рыцарства, предшественникам Калиты перепало такое количество золота, что московские князья скупили всю Русь и ещё кое-что осталось Дмитрию Донскому, чтобы собрать ландскнехтов (наёмников) для решительного отпора татаро-монгольским завоевателям. Теория, прямо скажем, и антипатриотическая, и антиисторическая. Но обратимся к фактам.

Из приведённой выше части завещания Калиты видно, что князь полностью зависел от ордынцев: опасался за свою жизнь, за сохранность своих владений. А теперь посмотрим, какие же сокровища оставлял этот владелец «несметных богатств» тамплиеров своим детям. «Ещё при жизни, – читаем в завещании, – дал я сыну Симеону из золота четыре цепи, три пояса, две чаши, блюдо с жемчугом и два ковша, а серебром три блюда; Ивану из золота четыре цепи, два пояса с жемчугом и каменьями, два ковша, две круглые чаши, а серебром три блюда; Андрею из золота четыре цепи, два ковша, две чарки, а серебром три блюда».

Итого сыновья Ивана Калиты получили из драгоценностей: 12 золотых цепей, 6 ковшей и 6 чаш. Кое-что перепало супруге и дочерям – 14 колец, складень и ожерелье. И осталось у «богатейшего» русского князя 100 рублей. Конечно, это были не современные российские «деревянные», но всё же – не миллионы и даже не тысячи.

Кроме изделий из золота и серебра, в завещании Калиты скрупулёзно перечисляется даже одежда – шубы, шапки, пояса, украшенные жемчугом, и разные мелочи. То есть документ этот не создаёт впечатления того, что московский князь владел какими-то несметными сокровищами, которые позволяли бы ему чувствовать себя уверенно и быть независимым от внешних обстоятельств. Нет, не золотом покупалась свобода русского народа от внешних завоевателей, но мечом и кровью, обильной, немереной.

Кстати. Весьма значимо для русской истории распоряжение Калиты относительно Москвы. По завещанию он поделил город на три неравные части (по числу сыновей). Самая большая из них передавалась старшему сыну, будущему великому князю. В дальнейшем треть старшего сына не делилась, а увеличивалась за счёт выморочных уделов. Трети же младших наследников при большом количестве наследников дробились на полтрети, на треть трети и так далее, пока всё не переходило во владение великого князя.

Посады и слободы. В раннем средневековье русский город состоял из трёх частей. Сердцевиной его был детинец (кремль), опоясанный рвом, земляным валом или стеной. Таковой Москва являлась с 1156 года по 1270-й. Тогда она играла роль сторожевой крепости на западной границе Владимиро-Суздальского княжества. В ней находился двор воеводы и его канцелярия (воеводская изба), церковь, тюрьма, амбар.

Вне укреплений кремля располагался посад. В нём располагались дворы простых людей и торговцев, рынок, гостиный двор, лавки купцов, мирские посадские избы (центр управления) и мытный двор (в нём взимали пошлины).

Появление первого посада в Москве относится к 1330-м годам. Об этом можно судить по сообщению летописи и пожаре 1343 года. Тогда погорел весь город, одних церквей – 28.

При тогдашнем размере Московского Кремля часть из этих храмов, конечно, находилась вне его стен, по старинному выражению, «на посаде».

Первый посад, зародыш будущего Китай-города, гнездился на низменном левом берегу Москвы-реки, под Кремлёвским холмом. Расширяясь, он занял территорию у сегодняшнего Москворецкого моста и дальше к Зарядью. От этой береговой низины посад стал подниматься в гору по направлению к нынешней площади Революции. Его торговые места устраивались рядами параллельно восточной стене Кремля и образовали московский Торг (позднее – Китай-город).

Ко времени Ивана Калиты (1215–1341) относится и возникновение первых слобод. Этот князь был домовитым устроителем своего удела. Он стремился заселить своё владение промышленными и ремесленными людьми, которых переманивал из других княжеств обещаниями всяких льгот и привилегий. Калита целыми толпами покупал в Орде русских полоняников и селил этих «ордынцев» в Москве.

Один из слободских посёлков Калита устроил за нынешним Москворецким мостом, память об этом сохранилась в названиях улиц Большая и Малая Ордынка. Их поселенцы должны были встречать и провожать ханских послов, резиденция которых до 1480 года находилась в Кремле.

Относительно конца XIV столетия определённо известно, что Москва, помимо Кремля и посада, состояла из загородья и заречья. Последние не могли (раз их отметил современник) быть пустым местом, они должны были состоять из слобод, за которыми лежали ближайшие пригородные сёла. Впрочем, историк московских слобод В. Снегирёв писал: «Трудно проследить с точностью возникновение и рост московских слобод в течение XV и первых десятилетий XVI века. Это становится достаточно ясным только во второй половине XVI века, между прочим, потому, что на возникновение новых слобод Москвы указывает сооружение тогда стен Белого города и Скородома».

Сергий Радонежский. В 1314 году у бояр Кирилла и Марии, живших около Ростова Великого, родился сын Варфоломей. Вскоре семья переселилась в Радонеж. Там родители благословили на иночество Варфоломея и старшего сына Стефана, после чего братья удалились в глухой лес в 12 вёрстах от Радонежа. Там они построили келью и небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы.

Не выдержав жизни пустынника, Стефан ушёл в Москву в Богоявленский монастырь, а Варфоломей 7 октября 1337 года принял постриг с именем Сергий. Вскоре вокруг него собрались двенадцать братий. Монахи построили кельи и для защиты от диких зверей обнесли место своего поселения забором. Так было положено начало Троице-Сергиевой лавры, которую (по житию Сергия) взяла под своё покровительство Пресвятая Богородица. Однажды ночью она явилась преподобному вместе с апостолами Петром и Иоанном и заявила отшельнику:

– Не ужасайся, избранник Мой. Я пришла тебя посетить. Услышана молитва твоя об учениках твоих. Не скорби больше об обители твоей, но и по отшествии твоём к Богу Я не отступна буду от места сего и всегда буду покрывать его.

Количество братии быстро росло. Вокруг обители стали селиться и миряне, привлечённые молвой о даре чудотворения игумена. В обители находили кров странники, больные и нищие. Как отмечал преподобный Епифаний Премудрый, составитель жития Сергия, «рука Сергиева простёрта была к нуждающимся, как река многоводная – тихими струями».

Много порадел святой Сергий и на поприще мирского служения Отечеству, примиряя между собой удельных князей, убеждая их силой кроткого и смиренного слова подчиняться московскому князю. Эта форма деятельности Сергия Радонежского в основном пришлась на годы правления князя Дмитрия Ивановича Донского. Что касается обители, заложенной Сергием, то её расцвет пал на царствование Ивана Грозного. С его времени Троице-Сергиев монастырь – одна из самых почитаемых православных святынь.