Текст книги "Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия"

Ответ, оказывается, прост: Дмитрий Донской вступил в Москву в день рождения своего деда Ивана Калиты. Собиратель русских земель очень почитался своими потомками. Вот что пишет по этому поводу современный исследователь Н.С. Борисов: «Среди ближайших потомков Калиты заметно какое-то особое отношение ко дню 1 октября. Князь Семён Иванович в этот день в 1340 году торжественно взошёл на великое княжение Владимирское. Внук Калиты Владимир Серпуховской в тот же день в 1372 году совершил свою интронизацию в Новгороде. Правнук Калиты, московский князь Василий Дмитриевич, в этот же день в 1405 году освятил каменный Успенский собор Симонова монастыря – семейного “богомолья” потомков Калиты, основанного Дмитрием Донским в 1370-е годы».

Неизвестным воинам. Вскоре после победы, одержанной на Куликовом поле, в Москве на Кулишках (современная площадь Варварские Ворота) был сооружён дубовый сруб церкви Всех Святых. К названию храма обычно добавлялось: на Кулишках. По толковому словарю В. Даля, «кулиши» – ровное место, чистое и безлесное; покос, поляна. То есть для небольшого храма, посвящённого павшим на Куликовом поле, Дмитрий Донской выбрал место, на котором памятник был виден хорошо со всех четырёх сторон. Что касается названия храма, оно связано с крупным церковным праздником. День Всех Святых был посвящён памяти всех канонизированных и отмечался в первое воскресенье после Троицы – Пятидесятницы.

Победа на Куликовом поле досталась русским дорогой ценой – пали многие тысячи воинов, но… Автор Летописной повести о побоище на Дону отмечал: «Были написаны только князья и воеводы и имена знатных и старейших бояр, а остальных бояр и слуг я опустил и не написал их из-за множества имён, так как число их слишком велико – много ведь в этой битве было убито». Но у каждого погибшего воина было имя, данное ему в честь какого-либо святого. Поэтому храм, посвящённый павшим, получил название Всех Святых; и в день его престольного праздника возносились молитвы «за упокой души» каждого из них – «Никто не забыт, ничто не забыто».

В начале XVI столетия дубовый сруб церкви был заменён белокаменным храмом. В конце следующего века на смену ему пришёл «внук», возведённый из кирпича. Его изящная колокольня построена в стиле нарышкинского барокко. В то время храм был двухэтажным строением с галереей вдоль стен первого этажа. За три с лишним столетия «культурный слой» вокруг церкви Всех Святых вырос на три метра, и её первый этаж как бы врос в землю. Но и в таком виде храм привлекает к себе внимание простотой и изяществом пропорций. Ценен он и как первый памятник неизвестным воинам великого сражения, отгремевшего более 640 лет тому назад.

Кстати. Под церковью Всех Святых археологи обнаружили на глубине пяти метров фрагменты белокаменного храма, а ещё тремя метрами ниже – дубовые брёвна «дедушки» сегодняшнего.

Церковная смута. В середине XIV столетия Русская церковь представляла собой мощную экономическую и политическую силу. Не случайно при малолетстве Дмитрия Ивановича правительство Московского княжества возглавлял митрополит Алексий.

Именно при нём и при его предшественнике Феогносте были приобретены самые значительные и хозяйственно ценные владения церкви. Великий князь и церковь были равны по силе, а потому между ними существовали отношения союза, а не подчинения.

Но Дмитрий Иванович не желал мириться с таким положением и исподволь готовил на место Алексия человека, который исполнял бы его волю. Такового он нашёл в лице священника Митяя. По словам летописи, кандидат великого князя был «словесы речист, грамоте горазд, пети горазд и от книг сказати горазд, всеми делы поповскими изящен и по всему нарочит бе».

Дмитрий приметил речистого попа в Коломне и взял его в Москву. Вскоре Митяй стал духовником и печатником великого князя. Вопреки церковной традиции Дмитрий приказал постричь своего духовника и тут же возвел его в сан архимандрита Чудова монастыря. Митяй не был связан с церковной иерархией, и это давало надежду на то, что он обеспечит подчинение церкви светской власти.

Алексию, бывшему воспитателю Дмитрия Ивановича, не нравились его намерения и действия. Поэтому перед своей кончиной (1378) он отказался назначить Митяя своим преемником. При этом Алексий ссылался на то, что чудовский архимандрит «новук» в монашестве и что он вообще не может назначать себе преемника – это дело патриарха.

Отказ Алексия ясно показал великому князю, что тот радеет не о силе Московского княжества как центра объединения русских земель, а o мощи церкви. Даже на пороге смерти Алексий лукавил, ибо прекрасно знал, что сам был назначен митрополитом по желанию Феогноста, своего предшественника в этом сане.

Сразу после смерти Алексия Дмитрий Иванович приказал Митяю поселиться на митрополичьем дворе и готовиться к поездке в Царьград. Хорошо зная нравы патриархии, Митяй обложил церкви и монастыри большими поборами, чтобы быть в состоянии сделать «подарки». Эти меры, а главным образом перспектива перехода церкви в прямую зависимость от великого князя, вызвали недовольство церковников.

Среди противников Митяя оказались Сергий Радонежский, самый авторитетный церковный деятель того времени, игумен Симонова монастыря Фёдор и претендент на Московскую митрополию Киприан. Чтобы укрепить свое положение, Митяй попросил великого князя собрать епископов для утверждения его в новом сане.

Церковные деятели собрались, но между ними разразился скандал. Суздальский епископ Дионисий заявил, что Митяй должен первым поклоняться ему, ибо он уже имеет высокий сан, а Митяй пока ещё только поп. На это «речистый» архимандрит ответил, что Дионисий и попом не будет, когда он (Митяй) вернётся из Царьграда митрополитом и собственноручно сдерёт с него епископские скрижали.

Отправляясь в Константинополь, Митяй взял у великого князя «чистую хартью с подписью и печатью», чтобы использовать её для займов в Константинополе. Узнав об отъезде Митяя, отправился к патриарху и Дионисий. Его задержали, но за Дионисия поручился Сергий Радонежский, на которого уже при его жизни смотрели как на святого. Но Дионисий, по договорённости со своим поручителем, обманул Дмитрия Ивановича и продолжил своё путешествие.

Митяй же по дороге внезапно умер. Сторонники переяславского архимандрита Пимена, используя чистую «хартью» Митяя с печатью великого князя, составили поддельное письмо Дмитрия Ивановича к патриарху с просьбой о поставлении Пимена. В Константинополе аферисты назанимали огромные суммы (с этим долгом Московское государство расплачивалось ещё в ХV веке), которые сделали своё дело – Пимен был поставлен митрополитом Руси.

Но Дмитрий Иванович отказался признать Пимена. По его приказанию с Пимена сняли белый клобук и отправили в далёкую Чухлому. На митрополию пригласили Киприана, который прибыл в Москву в 1381 году.

Киприану, однако, не повезло. Когда на Москву напал Тохтамыш, великий князь покинул город, оставив его на попечение бояр и митрополита. Но Киприан струсил и бежал в Тверь. Вместе с ним туда же отъехал Сергий Радонежский. Когда Дмитрий Иванович вернулся в разорённую Москву, Киприану пришлось уехать в Киев: «Разгнева бо ся великыи князь Дмитрей того ради, что не сидел в осаде на Москве». На освободившееся место был приглашён Пимен, принят «с великой честью и любовью». Но на этом кризис русской митрополии не закончился. В 1383 году прибыл из Константинополя Дионисий в сане архиепископа и стал добиваться сближения с великим князем. Это ему удалось. И в том же году Дмитрий Иванович послал Дионисия в Константинополь для поставления в митрополиты.

В следующем году Дионисий вернулся на Русь уже полновластным хозяином церкви, но был задержан киевским князем Владимиром Ольгердовичем, сторонником Киприана. На митрополичьем престоле оказались одновременно три митрополита – Киприан, Пимен и Дионисий. К счастью, такое случилось в истории нашего Отечества только однажды.

Дионисий умер в 1385 году. Попытка Пимена упрочить своё положение новой поездкой к патриарху успеха не имела. После смерти Дмитрия Донского в Москву прибыл Киприан, под властью которого церковь объединилась во всех русских землях, в том числе и находившихся под властью Великого княжества Литовского.

Кстати. Короткий период церковной смуты (1378–1390) наглядно показал, что в борьбе за власть князья церкви недалеко ушли от князей светских – те же интриги, та же жажда богатств, то же стремление к неограниченному повелению. И те же средства – деньги, принуждение, убийства; Митяй выехал из Москвы с весьма многозначительным «напутствием» Сергия Радонежского:

– До Царьграда он не доедет!

По-видимому, это было воспринято свитой претендента на митрополию как приказ. И Митяй, мужчина молодой и здоровый, внезапно скончался в виду стен Константинополя, то есть фактически уже достигнув вожделенной цели.

Никто ни в Москве, ни на Руси не поверил в естественность происшедшего. Никоновская летопись отмечала: «Яко морскою водою умориша, яко задуша его».

Церковники пустили в оборот и другую версию – якобы не вынес Митяй тяжести пути. По этому поводу автор серии исторических романов о Москве Дмитрий Балашов говорил: «Наивно писать, что Митяй заболел, не выдержав тягот пути! Люди того времени выдерживали и не такое. Привычно было ездить в санях, на телегах и верхом, по жаре и морозу. Привычно было трястись в долгих многодневных путях, едучи из Новгорода в Москву, из Нижнего в Киев, из Твери в Вильну, из какого-нибудь Любутска на Волынь! Да и какие такие особые тяготы мог претерпеть в пути этот ражий, полный сил и энергии муж, грядущий за властью и славой!»

Современники прекрасно знали правду, знали и причины случившегося – противостояние церкви и великого князя: «Понеже и епископи, и архимандриты, и игумены, и священици, и иноци, и вси бояре и людие не хотяху Митяя видети в митрополитах, но един князь великий хотяше».

«Будто и не было Москвы». В 1382 году было на Руси некое предвестие на небесах: на востоке, перед раннею зарёю, явилась звезда хвостатая в виде копья. Иногда являлась в вечерней заре, иногда – в утренней. И повторялось это много раз.

Люди, напуганные необычным явлением, жили в страхе. И беды вскоре пришли. 23 августа к стенам Кремля подошли передовые отряды татар, ведомые самим ханом Тохтамышем. Дмитрия Донского в крепости не было (собирал войско). Оборону Кремля он возложил на бояр и митрополита Киприана. Но последний сбежал. Руководство растерявшимися москвичами взял на себя князь Остей, внук великого литовского князя Ольгерда. Приободрившиеся защитники кричали со стен крепости:

– Не страшно нам нашествие поганых татар, раз у нас такая неприступная крепость: стены каменные, а ворота – железные. У татар не хватит терпения долго стоять под городом, когда им угрожают с двух сторон: из города – наши бойцы, а вне города – соединённые силы наших князей.

Три дня до изнеможения бились москвичи с искусным противником. На четвёртый к стенам Кремля подошло ордынское посольство с суздальскими князьями Василием и Семёном, сыновьями великого князя Дмитрия Суздальского. Последние начали увещевать защитников Кремля:

– Царь вас, своих людей, хочет помиловать, ибо неповинны вы и не за что предавать вас смерти. Не с вами он воевать пришёл, а на великого князя Дмитрия Ивановича ополчился. А вы же достойны от него милости, и ничто другого он от вас не требует, разве что желает, чтобы вы, оказав ему честь, вышли ему навстречу с дарами и вместе со своим князем. Ведь хочет он повидать город этот, и в него войти, и в нём побывать, а вам дарует мир и любовь свою, а вы ему ворота городские отворите.

К суздальским златоустам присоединились нижегородские:

– Поверьте нам, мы ведь ваши князья христианские, вам то же самое говорим и клятву в том даём.

Москвичи поверили и отворили ворота Кремля. Татары тут же ворвались в него, рубя всех направо и налево. «Повесть о нашествии хана Тохтамыша на Москву» рассказывает: «И началась страшная резня внутри города и вне его. Татары рубили так исступлённо, что их руки и плечи онемели, сила истощилась, острые сабли притупились.

Православный народ, оставшийся в городе, убегал от ворвавшихся татар по улицам куда попало, метался по городу толпами с громкими воплями, причитаниями, мольбами и проклятиями, бия себя в грудь. Негде искать спасения, некуда от смерти бежать, нельзя от острого меча укрыться. Не стало ни князя, ни воевод его, и всё войско погибло, и всё оружие их исчезло!

Страшная это была бойня. Бесчисленное множество убитых, обнажённые трупы мужчин и женщин валялись повсюду. И можно было слышать тогда в городе плач и рыдания, и вопли многие, крик безутешный и стоны многие. Можно было видеть слёзы, печаль горькую и скорбь безутешную, беду нестерпимую, насилие страшное и горечь смертную, страх, и ужас, и трепет, бессилие, позор и надругательства поганых над христианами».

Случилось всё это 26 августа, в день памяти святых мучеников Адриана и Натальи. «А город огнём зажги, – читаем в “Повести о нашествии Тохтамыша”, – а имущество и богатство всё разграбили, а людей истребили – кого мечом, кого огнём. Кто от огня бежал – тот от меча погиб, а кто от меча бежал – от огня погиб.

Не было людям спасения, ждали их четыре погибели: от меча, в огне, или в воде, или в татарском плену. Был до того город Москва велик, и красив, и многолюден, и всякого богатства исполнен, а теперь, когда был взят и сожжён татарами, всё изменилось, будто и не было Москвы, а только дым и земля почерневшая.

Трупы мёртвых, повсюду лежащие, церкви святые в развалинах. От каменных храмов остались только обгорелые стены, не слышно было ни церковного пения, ни звона колоколов.

И не только Москва, но и все окрестные города и селения разорены были дотла погаными татарами. Много городов захватили татары, а христиан перебили, многих в полон увели, а сёла и монастыри опустошили и великий вред и пагубу принесли Русской земле».

…Жестокое разорение Московского, Владимирского и Рязанского княжеств со всей очевидностью показало, что Орда ещё в силах удержать стремление русских к освобождению от иноплеменного ига. Что среди русских князей ещё нет понимания главного – только единение всех земель Руси может обеспечить её свободу и независимость.

Поэтому в завещании сыну Василию Дмитрий Донской наказывал: «А переменит Бог Орду, дети мои не имут давати выхода в Орду». То есть своих преемников Дмитрий Иванович прямо нацеливал на борьбу за освобождение от иноземного владычества над Русью.

«Пушки пущаху». В 1959 году в Пекинском историческом музее функционировала выставка древнего китайского оружия. В числе экспонатов выставки находились две бронзовые пушки. По своему внешнему виду они напоминали ствол бамбука, то есть были с поперечными рёбрами.

Специалисты датировали эти орудия 1332 и 1351 годами. Но фактически первое пороховое огнестрельное оружие появилось значительно раньше. Профессор В.В. Косточкин писал по этому поводу: «Известное в Китае уже в начале XIII века, оно, очевидно, вторично было изобретено затем на Западе».

Действительно, в докладе датского исследователя Э. Эриксона, сделанном на Первом международном конгрессе оружия и военного снаряжения, говорилось о том, что наиболее раннее изобретение пушек обнаружено на двух миниатюрах манускриптов Вальтера де Миллитера, датируемых 1327 годом. Вторая половина XIV столетия стала временем триумфального распространения нового оружия по всей Европе, где уже вскоре не существовало армий, не имевших своей артиллерии.

Рождение русской артиллерии обычно связывают с 1382 годом, трагическим годом разорения Москвы и Московского княжества Тохтамышем. Появление грозного противника оказалось совершенно неожиданным – Дмитрий Донской уехал в северные края собирать войско, поручив защиту города боярам.

Спасаясь от ордынцев, в столицу княжества сбежались жители окрестных сёл и деревень. Город был переполнен людьми, недовольными нерасторопностью и нераспорядительностью властей. Народ роптал и волновался. Это, конечно, не способствовало успеху обороны. Тем не менее Москва мужественно защищалась. Сообщая об отражении штурма Кремля, летописец отмечал, что москвичи со стен города: «стрелы пущаху, камение метаху, самострелы и тюфяки шебающе и самые тыа пушки пущаху на них».

Но можно ли считать эту скупую летописную запись свидетельством появления нового оружия на Руси? Конечно, нет, ибо артиллерия распространилась к этому времени довольно широко. Пушки уже знали даже в Поволжье. Вот сообщение летописи об осаде войсками Дмитрия Ивановича в 1376 году города Булгары: «Погании же изыдоша противу их сташа на бой и начаша стреляти, а инии з города гром пущаху».

При этом, упоминая о «громе», летописец не выражал никакого удивления, не констатировал новизны нового оружия для русских воинов и страха перед ним. Действительно, как могли москвичи не знать ничего об этом оружии, находясь между Литвой и Волжской Булгарией, чьи армии уже были вооружены пушками?

Конечно, знали и имели это оружие. Поэтому вполне правомерно следующее заключение профессора В.В. Ко-сточкина, специалиста по русскому оборонному зодчеству: «Можно, очевидно, предположить, что на Руси огнестрельная артиллерия появилась не в начале 80-х годов ХIV века, а по крайней мере в третьей четверти этого столетия. Больше того, надо считать, что к этому году артиллерийское оружие прошло и какую-то стадию развития, так как в сообщениях 1382 года пушки сразу названы “великими”, что говорит о крупности их калибра и, видимо, о развитом уже виде. Не следует упускать из виду также и то, что пушки, всегда предназначавшиеся для стрельбы ядрами на большую дальность, выступают в этих сообщениях вместе с тюфяками, а это уже второй вид огнестрельного артиллерийского оружия, предназначавшегося для поражения живой силы противника с близкого расстояния уже не ядрами, а дробом».

Трагическая арифметика. 26 августа 1382 года стало чёрным днём для москвичей. Татары, хитростью проникшие в город, не щадили никого: ни женщин, ни стариков, ни детей, ни священнослужителей. По образному выражению Н.М. Карамзина, меч опускался «единственно для отдохновения и снова начинал кровопролитие».

Москва давно уже не испытывала такого разорения. Летописец с горечью отмечал: «И до той поры, прежде, была Москва для всех град великий, град чудный, град многолюдный, множество в нём всякого народа, и множество богатства и всякого узорочья – и в един час изменился облик его. И не на что глядеть стало: разве только земля, и пыль, и прах, и пепел, и множество трупов. И святые церкви разорены, словно осиротевшие, словно овдовевшие…»

Из далёкого XIV столетия дошла до нашего времени страшная статистика разорения города. Из Ростовской летописи узнаём следующее. В Москве практически не осталось людей, но для предотвращения возможной эпидемии необходимо было как можно быстрее предать погибших земле. Пришлось раскошеливаться. За 80 захороненных великий князь выплачивал рубль. Общие затраты составили три сотни. Из чего следует, что в Москве погибло 24 000 человек.

Но это, конечно, цифра не полная: немало людей сгорело в домах, немало утонуло в Москве-реке, немало задохнулось в подвалах и были обнаружены много позднее. Москва (как, впрочем, и другие города: Владимир, Звенигород, Юрьев, Можайск, Дмитров) обезлюдела. Удар, нанесённый ордынцами по княжеству и его столице, был сокрушителен. Страна приняла его стоически – покорилась, но не смирилась. Надежда, всколыхнувшаяся на Куликовом поле, питала не одно поколение россиян.

Но это было потом, а тогда свидетели нашествия Тохтамыша не могли простить великого князя. Ореол, приобретённый Дмитрием Донским на Куликовом поле, сильно поблёк. «Но великий князь, – писал Карамзин, – чистый в совести пред Богом и народом, не боялся ни жалобы современников, ни суда потомков». Потомки, как известно, оказались более снисходительны.

Бабий городок. Есть в центральной части Москвы местечко с необычным названием. Это два маленьких переулка: 1-й и 2-й Бабьегородские, в просторечии Бабий городок. Справочник названий московских улиц так объясняет эти названия. Первое: при укреплении в XVIII веке набережной Москвы-реки сваями их забивали с помощью баб – тяжёлых дубовых колод. Второе: в 1382 году на этом месте женщинами был задержан передовой отряд хана Тохтамыша. Это, конечно, легенда, но она дала повод нашей современнице Эдде Меньшениной написать поэму «Сказание о Бабьем городке».

Итак, в подмосковном селе узнают о приближении татар. Начинается паника, но женщин вдохновляет на сопротивление врагу вдова некоего охотника:

 
Ну, бабы, лихо пережить
Судил нам Бог, видать.
Ордынцы станут всех узить,
Полон придут имать.
 
 
Хоть бы детишек поспасать,
Забьют ведь всех подряд.
Икону время подымать, —
Старухи говорят.
 
 
– Икону, бабоньки, потом —
Что зря поклоны бить?
Мы не дадимся им живьем.
А ну – пошли робить!
 
 
Сыскался бабий командир,
Лихая голова —
Варвара, с детства из задир,
Охотника вдова.
 
 
Замоскворечье поднялось
На стройку городка.
Откуда в бабах что взялось —
Глаз остр, рука крепка.
 
 
К посаду брёвна подвезли,
Крутой копают ров,
Из всех избёнок нанесли
Ведерных чугунов.
 
 
Попробуй сунься, басурман,
Ошпарим кипятком.
А кто уж больно будет рьян —
Попотчуем кольём.
 
 
С кремлёвских стен дивится люд:
Что там у них за гам?
А стены городка растут
Не днями – по часам.
 

Но вот с церковных колоколен города москвичи увидали врага и подняли тревогу:

 
На колокольнях звонари
Ударили в набат.
У баб всё дрогнуло внутри,
Но ничего, стоят.
 
 
С ордынской дали шёл отряд,
Видать, передовой.
И вдруг – новёхоньки стоят
Ограды под Москвой.
 
 
Решили: завтра воевать,
Коней поить ведут.
А подошли поближе – глядь,
Одни бабёнки тут.
 
 
Вот грянул хохот, будто вспять
Пошла в реке вода:
– Из баб одних на стенах рать!
Да где уж вам, куда!
 
 
Чуть не попадали с коней,
До коликов смеясь:
Аль уж совсем извёл парней
Великий русский князь?
 
 
Обидно бабам на селе:
Ордынский смех не в честь.
– А ну-ка сунься, кто смелей,
У нас и вилы есть.
 
 
Ордынцы снова за бока,
От смеха стон стоит.
И, отдышавшися слегка,
Их главный говорит:
 
 
– Ну что ж, красавицы, война
Не выйдет в этот раз.
Нам ласка женская нужна,
Примите в гости нас.
 
 
Мы вас богато угостим,
Подарки принесём,
Селу ничем не повредим,
Смирёхонько войдём.
 

Варвара сразу смекнула, что первыми на женские ласки покусятся сотники ордынцев, и решила обезглавить передовой отряд татар, согласившись принять гостей. За богатым столом, устроенным женщинами, татары, непривычные к зелью, опились, и хозяйки порешили «гостей». Утром со стен города они побросали в стан ордынцев головы их главарей.

 
Под городком и шум и грай.
Волнуется орда:
– Эй, хватит дрыхнуть, вылезай,
Пора и нам туда!
 
 
Молодки встали над толпой
Беснующихся лиц.
Перекрывая жадный вой,
Им закричали вниз:
 
 
– А ну, какой ещё болван
Желает ласки сей?
И сбросили со стен в бурьян
Все головы гостей.
 
 
Взметнулись вопли, визги, вой:
– Бей их! Алла! Алла!
У баб над самой головой
Вмиг туча стрел пошла.
 
 
Штурмуют в ярости забор,
Ворота, ров, завал.
А сверху – камни бьют в упор,
Летит, дымясь, смола.
 
 
Вот девка падает одна.
Померкнул белый свет.
Хоть на миру и смерть красна,
Второй-то жизни нет.
 
 
Другая стонет у ворот —
Стрела у ней в груди.
– Не робьте, бабы, не пройдёт
В ворота ни один.
 
 
Редеют женские полки,
Да скоро уж и ночь.
Но вот отхлынули враги —
И им пришлось невмочь.
 
 
Ордынцы сбились на лугу,
И судят млад и стар,
Как подступиться к городку.
Такой пошёл базар!
 

Поэма кончается благополучным исходом воительниц под защиту Кремля. Конечно, действительность была трагична, но какой же сказитель пожелает худого своему герою? И конец поэмы патетичен:

 
Прошу пожаловать в Москву,
Пройтись по берегам.
Бабьегородскими зовут
Два переулка там.
 
 
Отвага ратниц городка,
Московских баб простых
Врубилась намертво в века,
Горжусь – я семя их[8]8
  Эдда Меньшенина родилась в одном из Бабьегородских переулков.


[Закрыть].
 

Москва – столица. Всё меняется разом и вдруг. Был наш город небольшой окраинной крепостью Владимирского княжества. Затем стал столицей Московского, тоже не поражавшего современников ни своими размерами, ни своей мощью. И вдруг – столица Руси!

То, что Москва – столица Русского государства, давно вошло в кровь и плоть русского человека. Таковой она оставалась даже тогда, когда официально первенство было передано Петербургу. Но многие ли знают, когда всё-таки Москва стала столицей всех городов и весей необъятной Руси?

Многие за год возвышения Москвы берут 1332-й, когда Иван I Калита добился в Золотой Орде признания себя великим князем «надо всею Русскую землею». Но перемещения столицы в Москву тогда всё-таки не произошло. И Иван Калита, и его сыновья Симеон Гордый и Иван Красный именовались великими князьями Владимирскими, то есть юридически столицей Руси оставался Владимир.

Ситуация изменилась коренным образом только к концу княжения внука Ивана Калиты – Дмитрия Донского (13591389). А стало это возможным только благодаря тем колоссальным усилиям, которые сделала Москва, чтобы привести Русь на Куликово поле. Вот как оценивал эти усилия один из самых известных отечественных историков С.М. Соловьёв: «Такой битвы, как Куликовская, ещё не бывало прежде на Руси; от подобных битв давно уже отвыкла Европа».

В национально-историческом сознании Куликовская битва – явление судьбоносное, имевшее всемирное значение. И это не риторика, не поэтическое преувеличение. В «Задонщине», литературном памятнике того времени, читаем: «Шибла понеслась слава к Железным вратам и Караначи, к Риму и к Кафе по морю, и к Торнаву и оттоле к Царьграду». Здесь указаны три направления пути славы: на восток, запад и юг.

Железные Ворота – это Дербент, Караначи – Ургенч, столица Хорезма. Оба географических пункта входили в «монгольский мир» того времени. На западе – мир католический (Рим), на юге – православный. В Константинополь ошеломляющая весть пришла через древнюю болгарскую столицу Тырново.

Но границы, означенные в «Задонщине», это ещё не пределы распространения русской славы. О Куликовской битве знал в далёком Ширазе персидский историк Низам-ад-дин Шами. О разгроме Мамая писал арабский историк Ибн Халдун, живший в Каире. Обобщающую характеристику битвы дал в сочинении «Вандалия» германский историк Альберт Кранц, живший в Гамбурге. Всё это были современники выдающегося события.

То есть Куликовская битва в буквальном смысле имела планетарный резонанс. И не удивительно, что наибольшее впечатление это событие произвело на обитателей русских земель в Золотой Орде. Прямым следствием Куликовской битвы стало признание за Москвой ведущей духовной и политической роли среди всех русских княжеств. Именно после Куликовской битвы роль столицы перешла от Владимира к Москве.

Изменилось и содержание титула московского князя. Вот что писал по этому поводу В.В. Кожинов в исследовании «История Руси и русского Слова»: «Лишь при Дмитрии Донском титул “великий князь Московский” стал первостепенным, главным (идентичным титулу “великий князь всея Руси”), а Москва окончательно обрела статус столицы». И произошло это не ранее чем на 233-й год после первого упоминания нашего города в летописи.

Русская женщина. Весна 1389 года пришла с великой скорбью для Московской Руси – занедужил герой Куликовской битвы Дмитрий Иванович Донской. Болезнь обрушилась на него внезапно и сразу свалила с ног. Ближайшее окружение князя растерялось, людей охватил безотчётный страх.

Но прошла неделя, вторая, и Дмитрию заметно полегчало. Это вселило надежды: «Взърадовашася великая княгиня и сынове его радостию великою и велможи его». Но болезнь не отступила, взяла своё – «и стенания прииде в сердце его». То есть удар пришёлся на сердце великого воина.

Могучий организм князя сопротивлялся недугу, но всё было тщетно. 16 мая Евдокия, супруга Донского, родила шестого сына. Дмитрий Иванович уже не смог увидеть его – лежал в забытьи. 19-го, при первом утреннем свете, великий князь скончался. Евдокия, едва поднявшаяся после родов, причитала над телом покойного:

– Почто не промолвиши ко мне, цвет мой прекрасный! Что рано увядаешь! Солнце моё, что рано заходиши! Месяц прекрасный, почто рано погибавши! Звезда восточная, зачем к западу грядеши!

Средневековые сказания донесли до нас удивительный образ этой женщины. Евдокия родилась в семье благочестивого суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича. В отчем доме её научили заботиться о своём душевном спасении и хранении заповедей Божьих. Юная княгиня пришлась по сердцу пятнадцатилетнему Дмитрию. Свадьбу сыграли 18 января 1366 года.

Брак оказался счастливым. Евдокия принесла суженому двенадцать детей: четыре девочки (София, Мария, Анастасия, Анна) и восемь мальчиков – Даниил, Василий, Юрий, Семён, Андрей, Пётр, Иван, Константин. Трое из сыновей (Даниил, Семён и Иван) умерли в детстве.

Брачный союз Дмитрия и Евдокии оказался настолько удачным, что стал образцом для многих поколений. Автор «Слова о житии…» князя Дмитрия писал: «Ещё и мудрый сказал: что любящего душа в теле любимого. И я не стыжусь говорить, что двое таких носят в двух телах единую душу, и одна у обоих добродетельная жизнь, на будущую славу взирают, возводя очи к небу. Также и Дмитрий имел жену, и жили они в целомудрии. Как и железо в огне раскаляется и водой закаляется, чтобы было острым, так и они огнём Божественного Духа распалялись и слезами покаяния очищались!»

Скульптурный портрет великой княгини Евдокии Дмитриевны, реконструированный по её останкам

О том, что эти слова не поэтическое преувеличение, свидетельствует завещание Дмитрия Донского. Неслыханное дело: умирая, великий князь оставил свои владения под присмотр женщины, супруги, наказав сыновьям:

– А вы, дети мои, слушайте своей матери во всём, из её воли не выступайтеся, а будет не в её воле, на том не будет моего благословения.

Вопреки обычаю после кончины супруга Евдокия не ушла в монастырь: нужно было продолжать дело покойного мужа, учить уму-разуму младших детей, мудрости – старших. Имея богатый доход с волостей, которые Дмитрий завещал ей и младшим детям, княгиня занималась богоугодными делами: раздавала милостыню, помогала храмам и обителям. В «Степенной книге» отмечалось: «Много святы церкви постави и монастыри согради».

В 1393 году в Кремле началось строительство белокаменной церкви Рождества Богородицы. Она возводилась рядом с женской половиной княжеского терема. Храм строился в память о Куликовской битве и Дмитрии Донском. Для его росписи Евдокия пригласила известных живописцев Феофана Грека и Даниила Чёрного с учениками. В связи с этим поползли нехорошие слухи. Якобы не честно живёт княгиня в своём вдовстве.

Считая смирение христианским долгом, Евдокия терпеливо сносила обиды. Но однажды сыновья вызвали мать на откровенный разговор, и княгиня решилась открыть детям правду. Сняв верхние, расшитые жемчугом и золотом, одежды, она явила взору княжичей грубое рубище, тяжёлые вериги и иссушенную плоть. Овдовев, княгиня приняла тайное монашество.