Текст книги "Евангелизационная стратегия Иисуса"

Основа успеха

Этот принцип так очевиден, и все же редко кто пытается применить его на практике. Он не сразу бросается в глаза, и люди упускают его из виду. Однако от Своих учеников Иисус требовал предельного внимания к Своим действиям. В последние дни Учитель особенно старался запечатлеть в их сознании смысл того, что Он делает. К примеру, однажды, обращаясь к тем, кто три года следовал за Ним, Иисус сказал: «…вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:27). Скромно и незаметно для мира Иисус воспитывал людей так, чтобы они стали Его свидетелями после того, как Он уйдет, а Его способ воспитания был прост: Он был в постоянном общении с ними. Именно потому что они «пребывали с Ним» в Его искушениях, им было предназначено занять ведущие места в Его вечном Царстве, где они будут есть и пить за Его столом и сядут на престолах судить двенадцать колен Израиля (Лк. 22:28–30).

Неверно будет, однако, заключить, что принцип следования за Иисусом распространялся исключительно на группу апостолов. Иисус сосредоточил все Свое внимание на этих нескольких избранных людях, но в разной степени Он проявлял такую же заботу и о других, следовавших за Ним. К примеру, Он пошел домой к Закхею после его обращения на Иерихонской дороге (Лк. 19:7) и провел с ним некоторое время, прежде чем уйти из города. После обращения женщины у колодца в Самарии Иисус задержался на несколько дней в Сихаре, чтобы наставить людей этой общины, которые «уверовали в Него по слову женщины свидетельствовавшей», и благодаря этому личному общению с Ним «еще большее число уверовали по Его слову», не по свидетельству женщины, а потому что сами слышали слова Учителя (Ин. 4:39–42). Часто тому, кто получал от Учителя помощь, позволялось присоединяться к следовавшим за Иисусом, как, например, Вартимею (Мк. 10:52; Мф. 20:34; Лк. 18:43). Таким образом, многие присоединялись к апостольской группе, например семьдесят, бывших с Ним в позднем служении в Иудее (Лк. 10:1,17). Все эти верующие получали от Иисуса определенное внимание, но его нельзя было сравнить с тем, что уделялось двенадцати.

Следует упомянуть также и о маленькой группе верных женщин, «которые служили Ему имением своим», как Мария и Марфа (Лк. 10:38–42), Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна и «многие другие» (Лк. 8:1–3). Некоторые из этих женщин были с Ним до конца. Он не отвергал их великодушной доброты и часто помогал им в их вере. Тем не менее Иисус хорошо знал о половом барьере и, хотя и приветствовал их помощь, не старался присоединить этих женщин к избранной группе Своих учеников. В такого рода следовании есть ограничения, которые нужно признавать.

Но чаще всего у Иисуса просто не было времени на то, чтобы уделять этим людям, будь то мужчины или женщины, достаточно внимания. Но Он делал все, что мог, и Его ученики глубоко осознавали необходимость непосредственной личной заботы о новообращенных. Ему же приходилось посвящать Себя задаче воспитания нескольких людей, которые, в свою очередь, могли проявить личное внимание к остальным.

Церковь – воплощение принципа

Проблема проявления личной заботы о каждом верующем разрешается только при правильном понимании сущности и назначения Церкви. Здесь уместно заметить, что Церковь, как ее представлял себе Иисус, – когда верующие взаимодействуют друг с другом, – была практическим воплощением того, что Он делал с двенадцатью, только в более крупном масштабе[16]16
  Нельзя не заметить в этой связи, что в Евангелиях гораздо чаще говорится об «учениках», т. е. как о едином теле, чем о каком-либо отдельном ученике. Т. Ральф Мортон еще дальше прослеживает это и утверждает, что большинство упоминаний об отдельных учениках связано с их ошибками, тогда как о группе в целом чаще всего говорится, когда речь идет об их радостях, понимании и достижениях. Крайне важно помнить, что это было написано учениками под вдохновением Святого Духа, а не Иисусом; это показывает, что ученики прекрасно осознавали свою роль. Не следует думать, что они не имели значения как отдельные личности, ибо это было не так. Удивительно, но ученики понимали, что их Господь смотрит на них как на Тело верующих, обучаемых для общей миссии. Благодаря Христу они видели себя прежде всего Церковью, а во вторую очередь – отдельными личностями внутри Тела.


[Закрыть]. Фактически именно Церковь способна осуществить принцип следования за Христом. Другими словами, группа верующих становится Телом Христа и в этом качестве они служат друг другу: каждый в отдельности и все вместе.

Каждый член этого объединения по вере имел в служении свою особую часть. Но чтобы они могли выполнить свою роль, их необходимо было обучать и вдохновлять. Пока Иисус был с ними во плоти, Он был их Вождем, но потом принять на себя руководство неизбежно должна была Церковь. Следовательно, Иисус должен был обучать их тому, что делал Он Сам: умению осуществлять постоянное личное общение с несколькими избранными людьми.

Наша проблема

Когда церковь усвоит этот урок? Проповедь массам необходима, но этого недостаточно, чтобы подготовить лидеров евангелизма. Не смогут это сделать и случайные молитвенные собрания, и подготовительные курсы. Созидать людей нелегко. Требуется постоянное личное внимание, весьма похожее на то, какое отец уделяет своим детям. Это нечто такое, чего не могут сделать ни организации, ни курсы, ни школы. Детей не воспитывают по долгу службы. Пример Иисуса учит нас, что воспитанием лидеров могут заниматься только люди, сами должным образом подготовленные для работы с теми, кем они руководят.

Церковь явно не преуспела в этом, и последствия могут быть трагическими. В церкви много говорится о евангелизме и о христианском воспитании, но проявляется мало попечения о личном общении, так как очевидно, что в таком случае приходится жертвовать собственными привилегиями. Конечно, многие церкви проводят с новыми членами своего рода конфирмационные беседы, обычно раз в неделю или в месяц. Но остальное время христианским воспитанием молодого обращенного абсолютно никто не занимается. Он может разве что присутствовать на службах в церкви или ходить в воскресную школу. Если у нового христианина (в том случае, если он действительно спасен) нет родителей или друзей, которые могли бы по-настоящему заполнить эту пустоту, то он полностью предоставлен самому себе. Ему приходится решать бесчисленные практические проблемы, с которыми он сталкивается в своей жизни, а каждая из них может нанести громадный урон его вере.

Неудивительно, что около половины исповедовавших Христа и присоединившихся к церкви постепенно уходят или теряют первоначальную яркость христианского опыта. Они все меньше стремятся к познанию и не желают принимать участие в каком-нибудь служении для Царства. Если воскресные службы и беседы с новыми членами – это все, что церковь может сделать для развития молодых обращенных, то она сама дискредитирует собственные цели, надеясь на ложное. Ничем невозможно заменить общение с людьми, и нелепо воображать, что что-нибудь еще другое (кроме разве чуда) может вырастить сильных христианских лидеров. Да и в конце концов, если Сам Иисус, Сын Божий, находясь почти постоянно в течение трех лет со Своими несколькими учениками, все-таки потерял одного из них, как надеется церковь справиться со своей задачей, рассчитывая лишь на собрания, устраиваемые несколько раз в год?

Применение принципа сегодня

Политика Иисуса в этом вопросе явно учит нас, что какой бы метод руководства новообращенными ни усвоила церковь, она должна положить в его основу принцип индивидуальной заботы о тех, кто доверился ее попечению. Поступить иначе – значит покинуть новых верующих, предоставив их воле дьявола. Должна быть введена определенная система, согласно которой всякому обращенному дается друг-христианин, и уверовавший должен следовать за ним до тех пор, пока сам не будет в состоянии вести другого. Наставнику следует проводить с уверовавшим как можно больше времени, вместе с ним изучая Библию и молясь, отвечая на вопросы, разъясняя ему те или иные истины и вместе с ним помогая другим. Если в церкви нет таких наставников, готовых исполнять это служение, то нужно подготовить хотя бы нескольких. А единственный способ, которым их можно подготовить, – это дать им лидера для следования.

Итак, мы дали ответ на вопрос, как это делать, но необходимо понять, что с помощью этого метода можно достичь цели только тогда, когда последователи практикуют то, чему учатся.

А теперь нам предстоит усвоить следующий принцип стратегии Учителя.

Глава 3
Посвящение

«Возьмите иго Мое на себя…»

Мф. 11:29

Он требовал послушания

Иисус ожидал от тех, с кем Он был, послушания. От них не требовалось ума и расторопности, от них требовалась верность. Это стало отличительной чертой, по которой их узнавали. Их назвали Его учениками, что означало, что они учились у Учителя. Несколько позже их стали называть христианами (Деян. 11:26), и это было неизбежно, так как со временем послушные последователи неизменно принимают внутренний облик своего вождя.

Простота этого подхода удивляет, если не поражает. Ни одного из учеников Иисус не просил прежде сделать исповедание веры или принять полностью очищенное учение, хотя они несомненно признавали Иисуса Мессией (Ин. 1:41,45,49; Лк. 5:8). В тот момент все, что Он просил их делать, – это следовать за Ним. Конечно, в этом первоначальном приглашении ясно подразумевается призыв к вере в Личность Христа и к послушанию Его Слову. Если это не было понято ими с самого начала, то было воспринято впоследствии, пока они продолжали свой путь с Учителем. Никто не будет следовать за человеком, которому он не доверяет, и никто искренне не предпримет шага веры, если он не готов и не желает повиноваться тому, что говорит его наставник или вождь.

Путь креста

Поначалу казалось, что следовать за Иисусом довольно легко, но это ощущение было оттого, что они еще слишком мало прошли с Ним. Скоро стало ясно, что понятие «ученик Христа» включает в себя гораздо больше, чем просто радостное принятие обетования о Мессии: это означает необходимость отдать Учителю всю свою жизнь в полное подчинение Его верховной власти. Не могло быть никаких компромиссов. «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13). Необходимо было полностью оставить грех. Старый образ мыслей, привычки и удовольствия мира нужно было заменить новой дисциплиной Царства Божьего (Мф. 5:1–7:28; Лк. 6:20–49). Совершенство любви было теперь единственным мерилом поведения (Мф. 5:48), и эта любовь должна была проявиться в послушании Христу (Ин. 14:21,23): они должны были посвятить себя тем, ради спасения которых Он умер (Мф. 25:31–36). В этом был крест – охотное и добровольное отречение от себя ради других (Мк. 8:34–38; 10:32–45; Мф. 16:24–26; 20:17–28; Лк. 9:23–25; Ин. 12:25–26; 13:1-20).

Это было трудное учение. Не многие из них могли принять его. Им нравилось числиться среди Его последователей, когда Он наполнил их желудки хлебом и рыбой, но когда Иисус начал говорить об истинной духовной ценности Царства и о жертве, необходимой для достижения его (Ин. 6:25–59), «…многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Они говорили: «Какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6:60; в английском переводе Библии: «Какие тяжелые [трудные] слова!» – Примеч. пер.). Удивительно то, что Иисус не побежал за ними, пытаясь остановить их и убедить остаться в «списке членов». Он готовил лидеров для Царства, и, если они собирались быть сосудами, пригодными для служения, они должны были платить.

Вычислить издержки

Те, кто не шел так, как требовал Иисус, в свое время отпадали от пути. Они отделялись от избранной группы из-за своего собственного себялюбия. Иуда, о котором сказано как о дьяволе (Ин. 6:70), держался до последнего, но в конце концов алчность завладела им (Мк. 14:10,11,43,44; Мф. 26:14–16, 47–50; Лк. 22:3–6,47–49; Ин. 18:2–9). Просто невозможно было следовать за Иисусом, не освободившись полностью от мира, и те, кто пытался избежать этого, только принесли боль и трагедию своим душам (Мф. 27:3—10; Деян. 1:18,19).

Возможно, именно поэтому Иисус так сурово говорил с книжником, который пришел и сказал: «Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус честно сказал этому, казалось бы, добровольцу на служение, что это будет нелегко:«..Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:19,20; Лк. 9:57,58). Другой ученик хотел найти повод, чтобы не следовать за Иисусом немедленно, он сказал, что должен сначала пойти и похоронить своего отца, но Иисус не допустил промедления. «Иди за Мною, – сказал Он, – и предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Мф. 8:21,22; Лк. 9:59,60). Другой человек сказал, что он последует за Иисусом, но на своих собственных условиях. Он хотел прежде попрощаться со своей семьей, возможно, предвкушая удовольствие от этого прощания. Но Иисус прямо сказал ему: «…никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). У Иисуса не было ни времени, ни желания отвлекаться на тех, кто хотел поставить свои собственные условия.

Поэтому будущий ученик должен был вычислить издержки. «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее?..» (Лк. 14:28). Не сделать этого означало вызвать насмешки окружающих. Это же было справедливо и для воюющего царя, который не вычислил цену победы перед сражением. Подводя всему итог, Иисус сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33; ср.: Мк. 10:21; Мф. 19:21; Лк. 18:22).

Немногие платили цену

Когда многие оставили Его в Капернауме из-за того, что Он не удовлетворил их ожиданий, у Иисуса осталась только горстка последователей. Обращаясь к двенадцати, Он сказал: «…не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67). Это был решающий вопрос. Если эти несколько человек перестанут следовать за Ним, то что останется от Его служения? Симон Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:68–69). Поистине эти слова апостола должны были придать Учителю уверенность, ибо с того времени Иисус начал больше говорить со Своими учениками о Своем страдании и смерти, и с большей откровенностью[17]17
  По крайней мере шестнадцать раз в процессе Своего служения Иисус говорил о Своих страданиях и смерти. Первые упоминания об этом были окутаны тайной, хотя в целом было ясно, что за ними стоит сравнение Его тела с храмом, который будет разрушен (Ин. 2:19); упоминание о том, что Сын Человеческий будет вознесен, подобно медному змию в пустыне (Ин. 3:14); замечание о том, что наступят дни, в которые Он, как жених, будет отнят (Мк. 2:20; Мф. 9:15; Лк. 5:35); проведение аналогии между Ним и хлебом жизни, который надо преломить и есть (Ин. 6:51–58), и, возможно, ссылка на происшедшее с пророком Ионой как на знамение (Мф. 16:14). После смелого подтверждения Петром веры в Иисуса в Кесарии Филипповой Иисус начал яснее открывать ученикам, «что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мк. 8:31; Мф. 16:21; Лк. 9:22). С этого времени и дальше, проходя с учениками через Галилею, Он в подробностях предсказывал Свою смерть и воскресение (Мк. 9:30–32; Мф. 17:22,23; Лк. 9:43–45). И снова Он говорил об этом во время последнего путешествия в Иерусалим, после служения в Перее (Мк. 10:33,34; Мф. 20:18,19; Лк. 18:32,33). Тема Его смерти была предметом разговора с Моисеем и Илией на Горе Преображения (Лк. 9:31). Это же подразумевалось и в замечании о пророке, не погибающем вне Иерусалима (Лк. 17:25), и в словах о том, что прежде, чем вернуться в славе, Он пострадает и будет отвергнут людьми (Лк. 17:25). Он уподобил Себя доброму Пастырю, который «полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11,18), и пшеничному зерну, которое, прежде чем принести плод, падает в землю и умирает (Ин. 12:24). За несколько дней до Своей последней Пасхи Иисус снова напомнил ученикам, что Он «предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Позже в том же самый день в доме Симона прокаженного Он объяснил, что драгоценное миро, которое Мария возлила на Его голову, было предназначено, чтобы приготовить Его к погребению (Мк. 14:8; Мф. 26:12). И наконец, во время последней встречи с учениками Иисус сказал о Своем надвигающемся страдании (Лк. 22:15), и затем, когда Он ел хлеб и пил вино, Он положил начало обряду воспоминания о Себе (Мк. 14:22–25; Мф. 26:26–29; Лк. 22:17–20).


[Закрыть].

Повиноваться – значит учиться

Это, однако, не значит, что ученики быстро понимали все, что говорил Господь. Далеко не так. Человеческие слабости, присущие им, ограничивали их способность постигать глубочайшие истины заступнического служения Господа. Когда Иисус после великого откровения в Кесарии Филипповой сказал ученикам, что будет предан смерти религиозными вождями в Иерусалиме, Петр буквально упрекнул Его, сказав: «…будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22; ср.: Мк. 8:32). На что Иисус должен был ответить рыбаку, что его обольстил сатана: «…потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Но на этом не кончилось. Вновь и вновь Иисус был вынужден говорить о Своей смерти и ее значении для них, но это не усваивалось ими по-настоящему до того дня, когда Он был предан в руки Своих врагов.

Не уяснив вполне слова о кресте, они, конечно, сначала путались и в понимании своего собственного места в Царстве. Им было трудно принять учение о смиренном служении другим (Лк. 22:24–30; Ин. 13:1—20). Они ссорились между собой, выясняя, кто будет большим в Царстве (Мк. 9:33–37; Мф. 18:1–5; Лк. 9:46–48). Иаков и Иоанн хотели занять почетные места (Мк. 10:35–37; Мф. 20:20), а другие десять, проявляя завистливый дух, негодовали по этому поводу (Мк. 10:41; Мф. 20:24). Они были неуместно суровы в своем суде над теми, кто не был согласен с ними (Лк. 9:51–54). Они роптали на родителей, которые хотели, чтобы Иисус благословил их детей (Мк. 10:13). Очевидно, что не все было ими пережито и испытано и не в полной мере еще они постигли, что значит следовать за Христом.

И все же Иисус терпеливо принимал человеческие недостатки Своих избранных учеников, потому что, несмотря на все свои ошибки, они были готовы следовать за Ним. Обратите внимание, что спустя немного времени, после того как Иисус впервые призвал их, они вернулись к своему старому занятию рыбной ловлей (Мк. 1:16; Мф. 4:18; Лк. 5:2–5; ср.: Ин. 1:35–42), но их возвращение, казалось, не было вызвано каким-то актом непослушания с их стороны. Они просто не поняли, что Его цель – руководить их жизнью, или об этой цели им еще не было сказано. Во всяком случае, с того времени, когда Он вновь попросил их следовать за Ним, чтобы стать «ловцами человеков», они «оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11; ср.: Мф. 4:22; Мк. 1:20). Впоследствии, хотя им предстояло еще многое узнать, они могли сказать, что их преданность Христу была истинной (Мк. 10:28; Мф. 19:27; Лк. 18:28). С такими людьми Иисус готов был терпеть многие вещи, проистекавшие от их духовной незрелости. Он знал, что они преодолеют эти недостатки, возрастая в благодати и в познании, и их способность воспринимать Откровение тоже будет возрастать, по мере того как они будут практиковать постигаемые ими истины.

Через послушание Христу, таким образом, люди Его окружения узнавали истину. Он не просил учеников принимать что-либо, если они сомневались в истинности этого, но никто не мог следовать за Ним, не постигая истину (Ин. 7:17). Иисус хотел, чтобы Его ученики посвятили свои жизни не учению, но Личности, которая Сама была учением, а пребывая в Его Слове, они могли познавать истину (Ин. 8:31,32).

Доказательство любви

Наивысшая форма послушания понималась как выражение любви. Этот урок яснее всего был преподан накануне Его смерти. Когда ученики собрались вокруг Него в горнице после пасхального ужина, Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… <… > Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет

Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. <… > Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. <…> Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей…<…>Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. <… > Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 14:15,21,23,24; 15:10,12,14).

Послушание, проявленное Иисусом

Абсолютное послушание воле Божьей безусловно было руководящим принципом жизни Самого Учителя. Будучи человеком, Он постоянно подчинялся воле Своего Отца, что дало Богу возможность полностью использовать Его жизнь для предназначенной цели. То и дело Он говорил об этом: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34); «…Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30; ср.: 6:38); «…Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10; ср.: 17:4). Кульминация всего этого – Его мольба в Гефсимании: «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42; ср.: Мк. 14:36; Мф. 26:39,42,44).

И крест был не чем иным, как кульминацией, венчающей преданность Иисуса воле Бога. Он показал, что в послушании не может быть компромиссов; послушание – это всегда преданность до смерти.

Религиозные вожди с мирским образом мыслей говорили правду, когда насмехались: «…других спасал, а Себя не может спасти!» (Мк. 15:31; Мф. 27:42; Лк. 23:35). Конечно, Он не мог спасти Себя. Он пришел не для того, чтобы спасать Себя. Он пришел спасти мир. Он «…не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45; Мф. 20:28). Он «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Он пришел отдать Себя в жертву Богу за грехи всех. Он пришел умереть. Не было другого способа, которым можно было бы исполнить нерушимый закон Бога.

Этот крест, уже принятый Им заранее (Отк. 13:8; ср.: Деян. 2:32), сделал каждый шаг Христа на земле сознательным принятием вечной Божьей цели, для которой была предназначена Его жизнь. Поэтому когда Иисус говорил о послушании, то ученики могли видеть его воплощенным в человеческом облике. Иисус это сформулировал так: «…Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:15–17). Никто не мог не усвоить этого урока. Как Иисус находил блаженство в исполнении воли Своего Отца, так и Его последователи в этом же должны были находить свое блаженство. Это великий долг слуги. Для Христа эта истина была непреложной, и именно это должно было отличать Его учеников (Лк. 17:6—10; ср.: 8:21; Мк. 3:35; Мф. 12:50).

Основной принцип

С точки зрения стратегии, однако, это был единственный способ, которым Иисус мог воздействовать на их жизни Своим словом. Это способствовало развитию в учениках характера и твердости. Если отец хочет, чтобы дети походили на него, то он должен научить их повиноваться.

Следует также помнить, что Иисус формировал людей, которые должны были возглавить Его побеждающую Церковь, а никто никогда не может быть лидером, если он прежде сам не научится следовать за лидером. Поэтому Он воспитал Своих будущих командиров из рядовых, внушив им при этом необходимость дисциплины и уважения к власти. Никто лучше Иисуса не знал, что дьявольские силы тьмы, выступающие против них, хорошо организованы и вооружены и способны сделать безрезультатной всякую нерешительную попытку евангелизации. Они не могли бы, возможно, перехитрить сатанинские силы этого мира, если бы не были полностью преданы Тому, Кто один знал стратегию победы. Это требовало абсолютного повиновения воле Учителя, что означало полный отказ даже от собственной воли.