Текст книги "Евангелизационная стратегия Иисуса"

Современное применение принципа

Сегодня мы снова должны усвоить этот урок. Нельзя мешкать, если речь идет о повелениях Христа. Мы вовлечены в сражение не на жизнь, а на смерть, и день, когда мы проявляем безразличие к нашим обязанностям, можно считать потерянным для дела Христа. Если мы постигли хотя бы самые элементарные начатки ученичества, то должны знать, что мы призваны быть слугами нашего Господа и повиноваться Его Слову. Наше дело не рассуждать, почему Он говорит именно так, а не иначе, а только исполнять Его повеления. Если мы, зная, что Он хочет от нас сейчас (каким бы незрелым не было наше понимание), не можем полностью посвятить себя этому, то весьма сомнительно, что мы преуспеем в Его жизни и служении. В Царстве нет места для дезертиров, ибо подобная позиция не только препятствует познанию и возрастанию в благодати, но и делает человека непригодным для битвы за евангелизацию мира.

Следует спросить себя, почему так много людей, исповедующих себя христианами, сегодня не возрастают в вере и не способны свидетельствовать? Или, если расширить вопрос, почему современная церковь так неэффективна в своем свидетельстве миру? Не потому ли, что как среди профессиональных служителей, так и среди прихожан царит всеобщее безразличие к повелениям Божьим или своего рода ограниченное самодовольное благодушие? Где послушание кресту? Поистине оказалось, что учение Христа о самоотречении и посвящении заменено своего рода респектабельной философией самоугождения и выгоды.

Огромная трагедия в том, что даже те, кто понимает происходящее, не слишком много делают, чтобы исправить это положение. В настоящее время нужно не отчаиваться, а действовать. Давно уже пора истолковать и усилить требования к членству в церкви на условиях истинного христианского ученичества. Но одного этого будет недостаточно. У последователей должны быть лидеры, а это значит, мало что можно будет сделать с членами церкви, пока что-то не будет сделано с ее руководством. Если эта задача кажется непомерной, то нам придется начать так же, как Иисусу, – взять нескольких избранных и научить их повиноваться.

Именно тогда, когда этот принцип будет применен на практике, мы сможем полностью перейти к следующей ступени побеждающей стратегии Учителя.

Глава 4
Принятие Духа Святого

«…Примите Духа Святого…»

Ин. 20:22

Он отдал себя

Иисус хотел, чтобы Его последователи повиновались Ему. Но, понимая необходимость этого, Он сознавал, что в Его Духе ученики откроют более глубокие переживания и, приняв Его Дух, познают любовь Бога к погибающему миру. Вот почему Его требования дисциплины принимались без возражений. Ученики понимали, что они не просто исполняют закон, но отвечают Тому, Кто любит их и Кто желает отдать им Самого Себя.

Цель Его жизни заключалась в том, чтобы отдавать, Он давал им то, что дал Ему Отец (Ин. 15:15; 17:4,8,14). Он давал им Свой мир, благодаря которому Он выстоял в испытаниях (Ин. 16:33; ср.: Мф. 11:28). Он давал им Свою радость, в которой Он трудился среди окружавших Его страданий и скорбей (Ин. 15:11; 17:11). Он дал им ключи от Своего Царства, которое не могли одолеть силы ада (Мф. 16:19; ср.: Лк. 12:32). Поистине, Он дал им Свою собственную славу, которая принадлежала Ему прежде создания миров, чтобы они были едины, как Он был един с Отцом (Ин. 17:22,24). Он отдал все, что имел, – ничего не оставил у Себя, даже собственную жизнь.

Такова любовь – это всегда самоотдача. Там, где есть желание сохранить себя, нет любви. В этом смысле Иисус ясно показал Своим последователям, что означают слова: «Так возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16). Это значило, что Бог отдал все, что имел, тем, кого Он любил, даже «Сына Своего Единородного». А для Сына, воплощавшего эту любовь, это означало отказ от собственного права жить, чтобы иметь право отдать жизнь за мир. И только тогда, когда осознаешь, что Сын занял место мира, начинаешь понимать значение Креста.

Именно поэтому крест Христа был неизбежен, ибо безграничная любовь Бога могла найти только безграничное выражение. Поскольку человек должен был умереть за свой грех, то Бог по Своей любви должен был послать Своего Сына умереть вместо нас. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Побуждение к служению

Вот почему Он не упускал возможности передать Своим последователям глубокое побуждение Своей собственной души, охваченной пламенем Божьей любви к погибающему миру. Все, что Он делал и говорил, было вызвано этой всеобъемлющей сжигающей страстью. Его жизнь постепенно раскрывала вечную Божью цель – спасти для Себя людей. Именно это крайне необходимо было познать ученикам не в теории, а на практике.

И они видели, как Иисус ежедневно осуществляет это на практике различными способами. Хотя часто было мучительно трудно принять то, что Он делал, например, когда Он мыл им ноги (Ин. 13:1—20), они не могли не понять, что Он имеет в виду. Они видели, как их Учитель отказался от многих удобств и удовольствий мира и стал им слугой. Они видели, как Он отказывался от всего того, что они ценили: физические удовольствия, народное признание, престиж; тогда как все, чего они старались избежать: бедность, унижение, скорбь и даже смерть, – Он добровольно принимал ради них. Наблюдая, как Он служит больным, утешает скорбящих и благовествует нищим, они постепенно осознавали, что Учитель никакое служение не считает слишком малым и никакую жертву слишком большой, если это делается для славы Божьей. Они не всегда понимали это и, конечно, не могли объяснить, но они никогда не могли ошибиться в сути происходящего.

Его освящение

Освящение Иисуса состояло в постоянном обновлении Своей посвященности Богу через любящее служение другим. Это ясно было сказано в Его первосвященнической молитве: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:18,19)[18]18
  В русском языке «посвящение» и «освящение» являются однокоренными словами; в английском же переводе Библии оба эти понятия выражены одним словом, означающем «освящение». – Примеч. пер.


[Закрыть]. Заметьте, что это отделение Себя для Бога, которое выражено словом «освящаю» (или «посвящаю»), для Иисуса не было необходимым с целью очищения, так как Он всегда был чист. Не было это необходимым и для того, чтобы получить силу для служения, так как Иисус всегда обладал всею силой, какую только мог использовать. Но Его освящение, как становится ясным из контекста, касалось преданности цели, ради которой Он был «послан в мир»[19]19
  Об освящении Иисуса говорится также в Ин. 10:36, где снова налицо идея служения.


[Закрыть], и, посвятив Себя этой цели – евангелизации, Он постоянно отдавал Свою жизнь «за них».

Итак, Его освящение было не с целью собственной выгоды, но ради Его учеников, чтобы они могли быть «освящены истиной»[20]20
  Есть существенная разница между посвящением Иисуса и освящением Его учеников. Когда речь идет об освящении Учителя, употребляется глагол настоящего времени изъявительного наклонения, выражающий постоянное действие – «Я продолжаю освящать Себя». С другой стороны, когда Иисус говорит в следующей фразе о Своих учениках, то употребляет страдательное причастие совершенного вида со словом «были» – все это указывает на определенный критический момент в освящении учеников, хотя подчеркивается все-таки длительный результат этого критического перелома. Расширенное свободное толкование Ин. 17:19 должно быть таким: «Ради них Я продолжаю постоянно обновлять Мою преданность делу евангелизации, и Я готов принести любую жертву, которая необходима для осуществления этой цели Бога в Моей жизни. И так как Я знаю, что никак иначе нельзя продолжить дело Божье, Я того же прошу от вас. Я предназначил вам идти и делать Мое дело, но, прежде чем вы подлинно прочувствуете Мое сострадание к погибающему миру, вы должны посвятить все, чем вы являетесь и что вы имеете, Божьему плану евангелизации мира и пребывать в этом всякий день вашей жизни». Я уверен, что такая преданность сделает для евангелизации мира больше, чем что-либо другое. Несомненно, следует больше уделять внимания освящению жизни.


[Закрыть]. Иначе говоря, отдавая Себя Богу, Иисус отдавал Себя тем, кто окружал Его, чтобы они могли научиться на примере Его жизни подобной же преданности той миссии, ради которой Он пришел в мир. Ведь Его план евангелизации держался на этой посвященности и, в свою очередь, на той верности, с которой Его ученики отдавали Себя в любви миру, окружавшему их.

Критерии служения

Это должно было стать критерием оценки их собственного служения во имя Его. Они должны были давать даром, также, как получили (Мф. 10:8). Они должны были любить друг друга, как Он любил их (Ин. 13:34,35). Именно это должно было быть присуще Его ученикам (Ин. 15:9,10). В этом заключались все Его заповеди (Ин. 15:12,17; ср.: Мф. 22:37–40; Мк. 12:30,31; Лк. 10:27). Любовь – любовь Голгофы – была мерилом и критерием. Ученики видели эту любовь на протяжении трех лет, и так же, как Иисус, они должны были отдавать себя в самоотверженной посвященности тем, кого возлюбил Отец и за кого умер их Учитель (Ин. 17:23).

Такое проявление любви и было тем путем, через который мир мог узнать, что Евангелие истинно. Как иначе можно убедить миллионы людей? Любовь – единственный способ получить добровольный отклик людей, а это возможно только благодаря присутствию Христа в сердце. Потому Иисус молился: «Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:25,26).

Труд Святого Духа

Пусть никто, однако, не воображает, что такой опыт общения с Христом может быть получен с помощью человеческих усилий. Иисус чрезвычайно ясно дал понять, что Его жизнь передается только через Святого Духа. «Дух животворит, плоть не пользует ни мало…» (Ин. 6:63). Вот почему, даже для того чтобы начать жить во Христе, надлежит родиться вновь (Ин. 3:3–9). Развращенная природа человека должна быть возрождена Духом Божьим, прежде чем он сможет выполнить свою истинную цель – преобразиться в образ Божий. Так же именно Дух поддерживал и питал преображенную жизнь ученика, по мере того как тот возрастал в благодати и в познании (Ин. 4:14; 7:38,39). Тем же Духом человек очищался через Слово и отделялся для Бога на святое служение (Ин. 15:3; 17:17; ср.: Еф. 5:26). От начала до конца любое личное общение с живым Христом было возможно благодаря работе Святого Духа.

По тому же свидетельству, только Святой Дух давал кому бы то ни было способность выполнять искупительную миссию евангелизации. Иисус подчеркивал эту истину в самом начале в связи со Своим собственным трудом, заявляя, что все Он делает в сотрудничестве с «Духом Господним». Это благодаря Ему, Духу, Иисус благовествовал нищим, исцелял сокрушенных сердцем, проповедовал освобождение пленным, открывал глаза слепым, изгонял бесов и давал свободу измученным (Лк. 4:18; Мф. 12:28). Иисус был Богом в откровении; Дух же был Богом в действии. Он был Представителем Божества, фактически осуществляющим через людей вечный план спасения. Поэтому Иисус объяснил ученикам, что Дух приготовит путь для их служения. Он даст им способность говорить (Мф. 10:19,20; Мк. 13:11; Лк. 12:12). Он обличит мир «о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Он даст просвещение истины, чтобы люди познали Господа (Мф. 22:43; ср.: Мк. 22:36; Ин. 16:14). Его силою ученикам была обещана способность делать дела их Господа (Ин. 14:12)[21]21
  Мы претыкаемся, когда пытаемся понять ту часть этого стиха (Ин. 14:12), которая имеет отношение к евангелизации. В стихе утверждается не только, что ученики будут творить дела Христа, но и что они будут творить «большие дела», потому что Иисус уходит к Отцу. В буквальном смысле здесь говорится, что ученики силой Святого Духа будут делать все, что делал их Господь (что уже само по себе выходит за рамки обычного), и даже больше. Иисус не сказал, о каких великих делах идет речь, но из Деяний апостолов вполне очевидно, что речь идет об охвате мира Благой Вестью. Именно в этой сфере ученики действительно добились больших результатов, чем Сам Христос. Только в один день Пятидесятницы к церкви присоединилось больше людей, чем за все время трехлетнего служения Иисуса.


[Закрыть]. В этом свете евангелизация рассматривалась не как человеческое предприятие, а как Божественный план, который осуществляется от начала и до тех пор, пока не будет достигнута Божья цель. Вместе с тем это и труд Духа. Все, что требовалось от учеников, – это дать Духу возможность полностью обладать их жизнью.

Другой Утешитель

Ради их собственного блага ученикам было необходимо более существенно узнать об отношении Духа к Личности их Господа. Иисус, конечно, сознавал эту необходимость и потому Он более конкретно говорил об этом, когда Его дни во плоти подходили к концу. До этого момента Он всегда был с ними. Он был их Утешителем, их Учителем, их Водителем. В общении с Ним ученики получали ободрение и силу; с Ним все казалось возможным, но, к их великому сожалению, Иисус возвращался на Небеса. Поэтому Иисус старался объяснить им, как они будут жить без Него.

Именно в это время Иисус сказал им о Духе как о «Другом[22]22
  Слово «другой» употреблено в греческом подлиннике в своеобразном значении. Это слово, которое употребляется не для сравнения двух предметов различного качества, а для сравнения двух вещей одного и того же качества и сущности, различающихся только личностью. Это слово отождествляет сущность Духа с сущностью воплощенного Сына так, что Дух, отличающийся Личностью, в точности подобен Иисусу в Его служении ученикам.


[Закрыть] Утешителе», о Советнике, о Личности, Которая займет рядом с ними такое же место в незримой сфере, какое Иисус занимал в зримой плоти (Ин. 14:6). Точно так же, как Он служил им в течение трех лет, теперь Дух будет наставлять их на всякую истину (Ин. 16:13). Он возвестит будущее (Ин. 16:13). Он научит их всему, что им необходимо знать (Ин. 14:26). Он будет помогать им молиться (Ин. 14:12,13; 16:23,24). Короче говоря, Он прославит Сына, взяв от Христа и дав это Его последователям (Ин. 16:14,15). Мир не может принять этой истины, ибо он не знает Иисуса; но ученики познали Его, ибо Он был с ними, и в Духе Он будет с ними вечно (Ин. 14:17).

То, о чем говорил Иисус, была не теория, не доктрина, не временное приспособление. Это было обетование подлинной компенсации той потери, которую ученикам предстояло пережить. «Другой Утешитель», абсолютно как Иисус, должен был наполнить их самим Присутствием Учителя. Поистине, преимущества, которыми ученики должны были обладать в этих глубочайших отношениях с Духом, были больше тех, которые они знали, когда Иисус ходил с ними по дорогам Галилеи. Кроме всего прочего, во плоти Иисус был ограничен одним телом и одним местом, но в Духе все эти ограничения были уничтожены. Теперь Он мог быть с ними всегда и буквально никогда не оставлять и не покидать их (Мф. 28:20; ср.: Ин. 14:16). Если смотреть с этой точки зрения, для Иисуса было лучше, закончив Свой труд, вернуться к Отцу и послать благословенного Утешителя занять Его место (Ин. 16:7).

Секрет победной жизни

Поэтому Иисус хотел, чтобы Его ученики оставались в Иерусалиме до тех пор, пока это обетование не станет для них реальностью (Лк. 24:49; Деян. 1:4,5,8; 2:33). Как еще иначе они могли бы исполнить поручение своего Господа с радостью и внутренним миром? Им необходимо было ощутить Христа так реально, чтобы их жизни наполнились Его присутствием. Евангелизм должен был стать в них пламенным побуждением, очищающим их желания и направляющим их мысли. Для этого требовалось не менее чем личное крещение Святым Духом. Сверхчеловеческое дело, к которому они были призваны, требовало сверхъестественной помощи – облечения силою свыше. Это означало, что ученики, исповедовав свою глубоко укорененную гордость и противление и окончательно предавшись Христу, должны были верой прийти к новому и очищающему переживанию – исполниться Духом[23]23
  Это обещание, данное ученикам, было исполнено в день Пятидесятницы (Деян. 2:4). Однако оно продолжало исполняться и дальше. Снова и снова Лука привлекает наше внимание к тому, что ранняя церковь исполнялась Святым Духом постоянно, чем поддерживалось само ее существование (Деян. 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9,52). Может сложиться впечатление, что жизнь, исполненная Святым Духом, считалась тогда нормой для христиан, хотя это было совсем не так. Именно поэтому, например, Павел вынужден был призывать ефесян «исполняться Духом» (Еф. 5:18). В этой связи полезно прочесть одно из наиболее популярных исследований по этому вопросу. Опыт принятия Святого Духа может быть описан по-разному, в зависимости от точки зрения каждого конкретного автора, однако изучение христианской истории показывает, что этот опыт, как бы его ни определяли, был насущной реальностью для тех, кто по Божьему избранию выполнял великую работу по распространению Евангелия среди других людей.


[Закрыть].

То, что эти люди были обычными представителями человечества, вовсе не являлось препятствием. Это

только еще раз напоминает нам о могущественной силе Духа Божьего, достигающего Своей цели в людях, полностью отдавшихся Его власти. В конечном итоге сила заключается в Духе Христа. Имеет значение не то, кто есть мы, а то, Кто есть Он.

Истина, сокрытая от неверующих

Следует еще раз упомянуть, что к этому славному переживанию пришли только те, кто проследовал за Иисусом до конца. Те же, кто следовал в стороне, подобно толпам народа, а также те, кто упорно отказывался ходить в свете Его Слова, как фарисеи, даже и не услышали о действиях благословенного Утешителя. Как уже было замечено раньше, Иисус не бросал Свой жемчуг перед теми, кто его не мог оценить[24]24
  Хороший пример этого – знаменитая Нагорная проповедь (Мф. 5:3–7:27; 6:20–49). Она была адресована в основном не к странствующим толпам, хотя они и слышали ее (Мф. 7:28,29). Но по сути своей это великое постановление, касающееся моральных и этических законов Царства, было обращено к тем немногим ближайшим последователям, которые могли бы это воспринять. «Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…» (Мф. 5:1,2; ср.: Лк. 6:17–20). Возможно, самый впечатляющий пример того, как Иисус удерживал учение от тех, кто не принимал его, – это то, как Он сохранял в тайне
  Свою связь с обетованием о Мессии. Хотя Он и говорил о ней Своим друзьям в начале Своего служения (Ин. 4:25,26,42), и позволял Своим ученикам утверждать это с самого начала (Ин. 1:42,45,49), не написано, чтобы Он когда-либо объявлял Себя Мессией перед религиозными правителями Иерусалима, пока не предстал перед судом, и то лишь после того, как первосвященник спросил Его в упор, Христос ли Он (Мк. 14:61,62; Мф. 26:63,64).


[Закрыть].

И так было на протяжении всей Его жизни. Иисус целенаправленно берег для Своих нескольких избранных учеников, и особенно для двенадцати, Свои самые важные откровения (Лк. 10:22; Мф. 11:27; ср.: 16:17). Поистине, блаженны были их глаза и уши! Многие пророки и цари желали видеть то, что они видели, и слышать то, что они слышали, но не могли (Мф. 13:16,17; Лк. 10:23,24; ср.: Мф. 13:10,11; Мк. 4:10,11; Лк. 8:9,10). Такая политика может показаться странной, если не понять, что Иисус умышленно передавал все, что имел, этим нескольким людям, чтобы должным образом подготовить их к совершению Его дела.

Основной вопрос современности

Все сводится к Личности Учителя. Его путь заключался в самой Его жизни. И так же должно быть у Его последователей. Мы должны через Духа иметь в себе Его жизнь, если хотим совершать Его дело и практиковать Его учение. Всякий труд евангелиста без этого также безжизнен, как и бессмыслен. Только когда Дух Христов прославляет в нас Сына, люди привлекаются к Отцу.

Разумеется, мы не можем отдавать то, чем сами не владеем. Сама возможность отдавать свою жизнь во Христе доказывает обладание этой жизнью. Не можем мы удерживать то, чем мы обладаем в Духе Христа. Дух

Божий всегда настаивает на том, чтобы Христос делался известным. Вот великий парадокс жизни – мы должны умереть для себя, чтобы жить во Христе, и в этом отречении от себя мы должны отдавать себя в служении и посвященности нашему Господу. Таков был метод евангелизации Иисуса, примененный сначала в отношении Его нескольких последователей, чтобы через них стать силой Божьей, побеждающей мир.

На этом наше рассуждение не заканчивается. Необходимо также понять, как жить Его жизнью. Итак, мы должны увидеть еще один очевидный аспект стратегии Иисуса, использованный Им в работе с учениками.

Глава 5
Пример

«…Я дал вам пример…»

Ин. 13:15

Он показал им, как жить

Иисус хотел, чтобы все ученики на Его примере научились жить с Богом и людьми. Он понимал, что недостаточно просто ввести людей в Его духовное общение. Его ученикам было необходимо знать, как сохранять Его опыт и делиться им с другими, если его нужно было увековечить в евангелизме. Конечно, в биологическом смысле жизнь предшествует действию, но с чисто практической точки зрения мы живем тем, что мы делаем. Чтобы расти, человек должен дышать, питаться, нормально работать. Когда эти функции тела перестают осуществляться, прекращается жизнь. Вот почему стремления Иисуса передать Своим последователям секреты Своего духовного влияния необходимо рассматривать как умышленную стратегию Его наставнической деятельности. Он знал о том, что важно.

Практика молитвы

Возьмем для примера Его молитвенную жизнь. Не случайно, что Иисус часто давал ученикам возможность наблюдать, как Он беседует с Отцом[25]25
  Более двадцати раз Евангелия обращают внимание на молитвенную практику Иисуса: Лк. 3:21; Лк. 6:12; Лк. 9:29; 26:27; Лк. 22:29–46; Лк. 23:46; Лк. 9:18; 10:21,22; 11:1; Ин. 17:6-19; Лк. 22:32; Лк. 24:30; Мк. 1:35; Мк. 6:41; Мф. 14:19; Лк. 9:16; Ин. 6:11; Мк. 8:6; Мф. 15:36; Мк. 7:34; Ин. 11:41; Лк. 5:16; Ин. 12:27; Мк. 6:46; Мф. 14:23; Мк. 10:16; Лк. 23:34.


[Закрыть]. Они видели, какую силу это давало Его жизни, и, хотя полностью не могли всего понять, осознавали, вероятно, что и это тоже составляет тайну Его жизни. Заметьте, что Иисус не навязывал им этот урок, а просто продолжал молиться, пока наконец ученики не стали жаждать настолько, что попросили научить их тому, что Он делает.

И когда возникла такая потребность, Иисус, пользуясь любой возможностью, давал им урок, который их сердца готовы были принять. Он объяснил им некоторые основные принципы молитвы и, прежде чем закончить, дал им образец молитвы (Лк. 11:1—11; Мф. 6:9—13). Можно, вероятно, подумать, что такая практика – вкладывать в их уста слова молитвы – принижала умственные способности учеников, но Иисус не мог пускать на самотек решение такого важного вопроса, как этот. А примитивные методы обучения часто необходимы, чтобы дать людям начатки подобной науки. Итак, Иисус определенно решил преподать этот урок.

Впоследствии, беседуя со Своими учениками, Он вновь и вновь обращал внимание на молитвенную жизнь, постоянно расширяя ее значение и применение по мере того, как возрастала их способность воспринимать истины Его Духа. Это была неизмеримо важная составная часть их обучения, которую они в свою очередь должны были передать другим. Ясно одно: если бы они не усвоили значения молитвы и не научились постоянно практиковать ее, не многого бы они достигли в своей жизни.

Использование Писания

И еще одна сторона жизни Иисуса была открыта ученикам: они видели, что Он придавал большое значение Священному Писанию и использовал его[26]26
  Он никогда не сомневался в надежности и достоверности Писаний, ибо Он знал, что они написаны под вдохновением Святого Духа (Мк. 12:36; Мф. 22:43). Писания были для Него «словом Божьим» (Ин. 10:35; Мк. 7:13; Мф. 15:6; ср.: Лк. 8:12). Поистине, они были для Него Его собственным Словом, которое Он толковал и углублял (напр.: Мф. 5:21,22,27,28), Он говорил: «…они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39; ср.: Мф. 5:17,18). Сознавая это, Он вполне понимал, что Его жизнь – это исполнение Писаний, и часто обращал внимание учеников на этот факт (Мф. 5:18; 8:17; 13:14; 26:54,56; Мк. 14:49; Лк. 4:21; 21:22; Ин. 13:18; 15:25; 17:12). Поэтому совершенно естественно, что Иисус пользовался в Своем труде этим источником достоверного знания. Это была пища, питавшая Его душу (Мф. 4:4) и укреплявшая Его сердце против искушений (Мф. 4:4,7,10; 12:3; Лк. 4:4,8,12). Но что самое главное, – это был Его учебник для преподавания публично и частным образом вечной истины Бога (напр.: Лк. 4:17–21; 24:27; 32:44,45).


[Закрыть]. Часто Он прилагал особые усилия, чтобы довести до сознания Своих последователей смысл некоторых мест Библии, – Он никогда не переставал пользоваться Писанием в Своих беседах с ними. Во всех четырех Евангелиях насчитывается по меньшей мере 66 обращений к Ветхому Завету в Его диалогах с учениками, не считая более 90 упоминаний Писания в разговорах с другими[27]27
  Это отдельные примеры, как произнесенное Им Слово устанавливает связь с Ветхим Заветом: через прямую цитату, упоминание о каком-то событии, с помощью слов и выражений, похожих на те, которые употреблялись в иудейском Писании. Учитывая повторные описания одного и того же события в параллельных изложениях, всего в четырех Евангелиях насчитывается 160 мест, где Иисус ссылается на Библию Своего времени. Более того, эти ссылки включают в себя две трети книг Ветхого Завета. На основании этого можно сделать вывод, что Слово Христа было глубоко насыщено учением древних патриархов, царей и пророков. Весь ход Его мыслей был сформирован по образу и духу боговдохновленных произведений Его времени.


[Закрыть].

Все это показывало ученикам, что им тоже следует знать и использовать Писание в их собственной жизни. Принципы передачи библейских истин так часто практиковались на их глазах, что они не могли не уловить хотя бы некоторые из основных правил толкования и применения Писания. Более того, способность Иисуса с легкостью вспоминать места Ветхого Завета должна была заставить учеников почувствовать необходимость учить Писание наизусть.

По всему было видно, что Слово, записанное в Писании, и Слово, произносимое Христом, не противоречат друг другу, но друг друга дополняют. То, во что верил Иисус, также должно было сохраняться Его учениками. Поэтому Писание в сочетании с Его собственными высказываниями стало для них реальной базой их веры в Христа. Более того, им стало ясно, что продолжать общение с Ним в Духе после того, как Он уйдет от них во плоти, они могут лишь пребывая в Его Слове (Ин. 15:7).

Прежде всего – приобретение душ

С помощью личного примера Иисус показал Своим ученикам все стороны Своей жизни[28]28
  Рамки данного исследования не позволяют исчерпывающим образом осветить все существенно важные аспекты жизни и поведения Иисуса, которые должны были воспринять Его ученики. О том, как Он учил их молиться и применять Библию, упомянуто для того, чтобы показать, с какой тщательностью Он готовил Своих последователей к служению. Для более полного рассмотрения вопроса нужно обратить внимание на то, как Христос поклонялся Богу, отметить Его уважение к ритуалам и законам общества, отношение к гражданским и общественным обязанностям и т. д., не забывая о том, что здесь перечислено далеко не все. Суть в том, что на этих примерах Иисус показывал ученикам, как правильно жить в языческом мире и побеждать.


[Закрыть], но в свете Его конечной цели, возможно, важнее всего было научить их приобретать души.

Практически все, что Иисус говорил и делал, имело какое-то отношение к делу евангелизации: Он или объяснял духовные истины, или на примере показывал, как обращаться с людьми. Ему не приходилось разрабатывать учебные ситуации, Он просто использовал то, что Его окружало, и поэтому Его учение казалось весьма естественным. Собственно говоря, по большей части ученики впитывали все, даже не зная, что они проходят подготовку к приобретению людей для Бога в подобных условиях.