Текст книги "Евангелизационная стратегия Иисуса"

Естественное обучение

Этот момент, о котором несколько раз уже упоминалось, нельзя переоценить. Иисус был настолько искусным Наставником в Своем обучении, что Он не допускал, чтобы метод затемнил смысл урока. Он делал так, что внимание к себе привлекала сама Его истина, а не то, как она представлена и подана. Его методы были таковы, что заставляли думать, что у Него вообще нет никаких методов. Он Сам был собственным методом.

Это, возможно, трудно представить в наши дни профессиональных приемов и уловок. В некоторых кругах, кажется, просто невозможно преуспеть без хорошо иллюстрированного методического руководства или многоцветной схемы, показывающей, что делать. В деле приобретения душ мы можем ожидать, по меньшей мере, курсов. Однако, как странно это ни покажется, у учеников никогда не было ничего того, что теперь считается столь необходимым для работы.

Все, что было у учеников для обучения, – это их Учитель, Который практиковал с ними то, что они должны были усвоить. Евангелизм жил перед ними в духе и во множестве приемов. Наблюдая за Ним, они узнавали, что это такое. Он помог им понять нужду, присущую всем категориям людей, и показал лучшие методы, с помощью которых они могли найти к ним подход. Ученики наблюдали, как Он привлекал к Себе людей; как Он завоевывал их доверие и поднимал их веру; как Он открывал им путь спасения и ставил их перед решением. Во всех ситуациях и среди всякого рода людей – богатых и бедных, здоровых и больных, друзей и врагов – ученики наблюдали, как Учитель приобретал души. Это не было написано на доске в душной аудитории или напечатано в практическом руководстве: «Сделай сам». Его метод был так реален и практичен, что осуществлялся просто и естественно.

Постоянно действующие курсы

Это было справедливо и в отношении Его умения общаться как с массами, так и с отдельными людьми. Ученики были всегда рядом, чтобы наблюдать Его Слово и дело. Если какой-либо подход не был им понятен, то нужно было лишь попросить Учителя объяснить его. Например, после того как Иисус сказал притчу о сеятеле «множеству народа» (Мк. 4:1 и ниже; ср.: Мф. 13:1–9;Лк. 8:4–8), Его ученики «спросили у Него: что бы значила притча сия?» (Лк. 8:9; ср.: Мк. 4:10; Мф. 13:10), и Иисус начал объяснять им смысл аналогий, использованных в иллюстрации. Судя по тексту, Он истратил в три раза больше времени на объяснение этой истории ученикам, чем на преподавание первоначального урока народу (Мф. 13:10–23; Мк. 4:10–25; Лк. 8:9-18)[29]29
  Другие подобные случаи – притча о плевелах (Мф. 13:36 и ниже); обличение фарисеев за то, что они своими традициями сделали недействительным Слово Божье (Мф. 15:15 и ниже); притча о богаче и Лазаре (Лк. 17:14 и ниже); урок молодому богатому глупцу (Лк. 12:12); Его Слово к фарисеям о том, как придет Царство (Лк. 17:22 и ниже); вопрос о разводе по закону Моисея (Мк. 10:10 и ниже; Мф. 19:7 и ниже).


[Закрыть].

Если ученики не сразу признавали свое смущение, Иисус брал на Себя инициативу и прояснял проблему. Типичный случай – история с молодым богатым законником. Иисус обошелся с ним довольно сурово, и молодой законник отошел опечаленный, потому что любил свои богатства больше, чем Царство Божье; затем Иисус обратился к Своим ученикам и сказал: «…трудно богатому войти в Царство Небесное…» (Мф. 19:23; ср.: Мк. 10:23; Лк. 18:24). «Ученики ужаснулись от слов Его» (Мк. 10:24). Это привело к развернутой беседе, в которой Иисус объяснил причину Своего отношения к этому хорошему, нравственному человеку, не упустив также возможность применить этот принцип к их собственному исповеданию веры (Мк. 10:24–31; Мф. 19:24 – 20:16; Лк. 18:25–30).

Основной принцип

Здесь Иисус не просто воспользовался методом проповеди, Он дал наглядный урок. В этом заключался секрет влияния Его учения: Он никогда не просил других сделать то, что не показал прежде на примере Своей собственной жизни, доказав тем самым реальность Своих требований и важность Своей миссии. И Ему нетрудно было это сделать, поскольку Он постоянно находился со Своими учениками. Его «подготовительные курсы» никогда не прекращали свою работу. Все, что Он говорил и делал, было реальным личным уроком, и так как ученики всегда были рядом, они учились на практике во всякий момент своего дня.

Как еще иначе можно было бы научить их Его Пути? Можно очень хорошо объяснить людям, что мы хотим, но несравненно лучше – показать им, как этого достичь. Люди ищут наглядного примера, а не объяснений.

Современное применение принципа

Итак, те, кто стремится воспитывать и обучать людей, должны быть подготовлены к тому, что люди будут следовать за ними, как они следуют за Христом (1 Кор. 11:1). Мы являемся для них примером (Флп. 3:17 и ниже; 1 Фес. 2:7,8; 2 Тим. 1:13). Они будут делать то, что слышат и видят в нас (Флп. 4:9). За определенное время благодаря такому водительству можно будет передать наш образ жизни тем, кто постоянно с нами.

Мы должны руководствоваться этой истиной в своей жизни. Нельзя ни уклониться, ни избежать нашей личной ответственности, мы обязаны показать путь тем, кого обучаем, а это откровение должно включать в себя практическое проявление в жизни глубочайших сторон Духа. Это метод Учителя, и только так можно подготовить других к Его труду.

И все же, как нам известно, простого знания недостаточно. Приходит время действовать. Пренебречь этим – значит свести к нулю все, что было получено в процессе обучения. Поистине, знание, не примененное в жизни, может стать камнем преткновения на пути к истине. Никто не понимал этого лучше Учителя. Он готовил людей к выполнению дела, и когда они узнали достаточно, чтобы начать действовать, Он позволил им что-то делать. Применение этого принципа так важно, что его необходимо рассмотреть как еще одну часть Его стратегии завоевания мира через подготовленных и духовно бодрствующих людей.

Глава 6
Поручение

«…Я сделаю вас ловцами человеков»

Мф. 4:19

Он поручил им дело

Иисус всегда ориентировался в Своем служении на то время, когда Его ученики должны будут взять Его труд и пойти в мир с Евангелием искупления. Этот план становился все яснее по мере того, как они следовали за Ним.

Терпение, с которым Иисус показывал это ученикам, говорит о том, что Он принимал в расчет их способность к обучению. Он никогда не спешил. В первом приглашении ученикам следовать за Ним не было сказано о том, что им предстоит евангелизировать мир, хотя именно в этом состоял Его план с самого начала. Его метод заключался в том, чтобы передать Своим ученикам жизненно важный опыт хождения с Богом, показать, как надо трудиться, и только потом разрешить им действовать самим.

С другой стороны, Иисус поощрял их невольное, неосознанное стремление нести свидетельство своей веры. Он действительно был рад их желанию привести других к познанию того, что обрели они сами. Андрей позвал Петра, Филипп нашел Нафанаила, Матфей пригласил своих друзей на пир в своем доме – и это радовало Иисуса. Уместно также отметить, что в некоторых случаях Иисус специально просил тех, кто получил от Него помощь, сказать об этом другим. Однако ни в один из этих ранних моментов подлинная цель их жизни – свидетельство – не была выражена в форме конкретного, ясного повеления.

Он иначе использовал учеников в Своем труде, например, поручал им заботу о ручной клади, о пище и об элементарных удобствах для группы. Он также позволял им крестить некоторых людей, пробужденных Его проповедью (Ин. 4:2)[30]30
  Я не могу удержаться от того, чтобы не отметить здесь, что ученикам Иисуса было дано право совершать обряд крещения значительно раньше, чем они были посланы проповедовать. Если вывести из этого закономерность для сегодняшней церкви, то можно предположить, что служение проповеди более значимо, сопряжено с большими опасностями и дает больше преимущества, чем служение таинств, по крайней мере крещения. Всякий, кому вверено священное служение Словом, занимает положение гораздо более ответственное, нежели совершающий крещение, а следовательно, большая ответственность должна включать меньшую. Применение этого принципа, однако, привело бы к далеко идущим разделениям во многих общинах современной церкви.


[Закрыть]. Помимо же этого, как показано в Евангелиях, эти первые ученики фактически ничего не должны были делать – только наблюдать действия Иисуса в течение года или более того; они постоянно видели пример Его деятельности. В Своем повторном призыве четырем рыболовам Он напомнил им, что, следуя за Ним, они станут ловцами человеков (Мк. 1:17; Мф. 4:19; Лк. 5:10), но они, казалось, мало что делали в этом направлении. Даже после того как несколькими месяцами позже они были формально посланы на служение(Мк. 3:14–19; Лк. 6:13–16), никаких результатов их собственного евангелизационного труда не было видно. Это наблюдение, вероятно, должно заставить нас быть более терпеливыми с новообращенными, следующими за нами.

Первая евангелизационная миссия двенадцати

Начиная Свое третье путешествие по Галилее (Мк. 6:6; Мф. 9:35), Иисус дал понять, что пришло время, когда Его ученики смогут более непосредственно участвовать в Его труде. Теперь они уже достаточно видели, чтобы, наконец, начать действовать самим. Теперь им необходимо было на практике использовать все то, что они видели в деятельности своего Наставника. Итак, Он, «призвав двенадцать, начал посылать их…» (Мк. 6:7; ср.: Мф. 10:5; Лк. 9:1,2). Как орлица-мать учит птенцов летать, выталкивая их из гнезда, так Иисус вытолкнул Своих учеников в мир, чтобы те испытали свои крылья.

Инструктаж

Перед тем как отпустить их, Иисус кратко дал им некоторые инструкции относительно их миссии. Для нашего исследования очень важно знать, что Он сказал им по этому поводу, потому что здесь Он в определенном смысле явно изложил все то, чему исподволь учил их все это время.

Прежде всего Он вновь подтвердил цель, которую предназначил для их жизней. Они должны были идти и «проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:1,2; ср.: Мф. 10:1; Мк. 6:7). В этом поручении не было ничего нового, но оно еще больше прояснило их задачу. Кроме того, содержание новых инструкций показало срочность и безотлагательность этой задачи, когда Он сказал, что «приблизилось Царство» (Мф. 10:7), и даровал им еще больше силы, чтобы не только исцелять больных, но и «прокаженных очищать, мертвых воскрешать, бесов изгонять» (Мф. 10:8).

И это еще не все. Далее Он указал им, к кому идти прежде: «…на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева…» (Мф. 10:5,6). Иисус, похоже, направил Своих учеников туда, где можно было найти наиболее восприимчивых слушателей для проповеди. Так Иисус Сам поступал в Своем служении, хотя, когда было необходимо, Он не ограничивался этим. Соотечественники апостолов были наиболее близки им по своему быту, культурным условиям и религии, и естественно было начать именно с них. Но когда несколько месяцев спустя были посланы семьдесят, уже не было указано ни на какие ограничения в проповеди, вероятно, пришло время преодолеть эти естественные барьеры.

Что касается материальной стороны, то им надлежало уповать на Бога. Они должны были оказывать все перечисленные виды помощи даром, помня, что и сами они все даром получали от Господа (Мф. 10:8). Следовательно, Иисус сказал им не обременять себя без надобности излишним багажом и продовольствием (Мф. 10:9,10; Мк. 6:8,9; Лк. 9:3), так как Бог за их верность Сам позаботится о том, чтобы обеспечить их всем необходимым. «…Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10).

План Иисуса для Его учеников был еще более конкретен: они должны были, придя в город, найти дружески расположенного человека и жить у него все время, пока будет продолжаться их евангелизационный труд в этой местности. «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь [то есть выясняйте], кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете» (Мф. 10:11; ср.: Мк. 6:10; Лк. 9:4). Другими словами, Он советовал ученикам сосредоточить свое внимание на наиболее перспективных личностях, которые смогут продолжить их дело после того, как они уйдут. Это было эффективней любого другого способа. Если же они не смогут найти никого, кто бы принял их, то и на этот случай они получили конкретное наставление: «…оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» (Лк. 9:5). И «…отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городутому» (Мф. 10:14; ср.: Мк. 6:11). Принцип состоял в том, чтобы заложить на новом месте базу для будущего труда, выбрав прежде всего потенциального лидера. Иисус следовал этому принципу в работе со Своими учениками и от них ожидал того же самого. Весь Его план евангелизации зависел от этого, и те местности, где у учеников не было возможности применить этот принцип, фактически навлекали на себя наказание полной тьмой.

Иисус предупредил также учеников, что некоторые не примут их служения: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками» (Мф. 10:17,18). Это было естественно, так как «ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего…» (Мф. 10:24). Законники называли Иисуса вельзевулом, и Его последователи не могли надеяться на меньшие оскорбления в свой адрес (Мф. 10:25). Это было еще одним подтверждением того, что Его путь был прямо противоположным общепринятому направлению мышления – образцу мирской мудрости. Поэтому их будут ненавидеть все (Мф. 10:22,23). Но, несмотря ни на что, Иисус сказал им: «Не бойтесь». Бог никогда не покинет их. И хотя их свидетельство сопряжено со смертельной опасностью, Святой Дух даст им способность встретить чрезвычайные обстоятельства (Мф. 10:20,21), что бы ни случилось с ними. И, как заверил их Иисус, всякий, кто исповедал Его перед людьми, будет исповедан перед Его Небесным Отцом (Мф. 10:32).

Нельзя не поразиться тому, насколько реалистично Иисус подходил к этому вопросу. Он никогда не позволял Своим ученикам недооценивать силу врага или естественное сопротивление людей Его искупляющему Евангелию. Они не искали неприятностей. Его предостережение: «…будьте мудры, как змии, и просты[31]31
  Английский перевод Библии лучше отражает смысл этого слова: слово, переведенное на русский язык как «простые», в английском переводе означает «кроткие», «безвредные», «безобидные». – Примеч. пер.


[Закрыть], как голуби» (Мф. 10:16), подчеркивало необходимость достойного и тактичного поведения, но было ясно, что, несмотря на все предосторожности, мир, скорее всего, не будет благосклонен к ученикам, проповедующим Евангелие. Они были посланы «как овцы в среду (так в английском переводе Библии. – Примеч. пер.) волков» (Мф. 10:16).

Разделяющее Евангелие

Важно также и то, что Иисус напомнил им о разделяющем действии евангельского призыва. Не могло быть никаких компромиссов с грехом, и поэтому всякий, кто отстраняется от Бога, несомненно будет встревожен их проповедью. Они были посланы не с дружеским визитом, чтобы укрепить и поддержать существующее положение самодовольства и успокоенности. Напротив, Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:34–38). Если до этого времени у учеников были какие-то иллюзии насчет их труда, то теперь они наверняка рассеялись. Теперь они шли вперед с революционным Евангелием, и если этому Евангелию повиновались, то оно производило революционные перемены в людях и в их обществе.

Во всех этих наставлениях Иисус подчеркивал, что миссия Его учеников принципами и методами не отличается от Его собственной. Он начал с того, что дал им Свою власть и силу совершать Его труд (Мк. 6:7; Мф. 10:1; Лк. 9:1), а затем заверил их, что все их дела будут иметь такое же значение, как если бы Он сделал это Сам. «Кто принимает вас… принимает Пославшего Меня…» (Мф. 10:40; ср.: Ин. 13:20). Подумайте об этом тождестве! Ученикам предстояло быть фактическими представителями Христа в мире. Это единение было так явно, что, как сказано в Евангелии, если «кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика», то этот акт милосердия не останется без награды (Мф. 10:42).

Принцип деления на группы

Таковы были наставления, которые Христос дал Своим ученикам. Но прежде чем они пошли, Он разделил их на группы по двое[32]32
  Этот принцип разделения на пары часто практиковался в Евангелиях. Например, двое учеников были посланы, чтобы найти для Иисуса осла, на котором можно было войти в Иерусалим (Лк. 19:29). Петр и Иоанн вдвоем должны были приготовить место к Пасхе (Лк. 22:8). Вероятно, Иаков и Иоанн были прежде Иисуса в Самарии, так как они громко возмущались тем, как их приняли (Лк. 9:52,54). Джеймс И. Венсер даже пытается рассматривать всех апостолов по принципу разделения на пары, выделяя в группе 6 таких подгрупп, состоявших из двух человек. Его идея состоит в том, что ученики были подобраны по парам, чтобы дополнять хорошие качества и нейтрализовать недостатки друг друга. Так были объединены экстремист Петр с консерватором Андреем; пожилой Иаков с юношей Иоанном; тугодум Филипп с мудрым Варфоломеем; сомневающийся Фома с Матфеем – человеком твердых убеждений; Иаков, первый в деле, с Иудой, первым в познании учения, и, наконец, Симон Зилот (то есть Ревнитель) с Иудой-иредателем. Основания для такого предположения находятся в основном в перечислении апостолов по парам у Матфея (Мф. 10:24). Но со всей справедливостью мы должны признать, что эта версия все-таки гипотетична. Тем не менее известно, что книга Деяний описывает апостолов и миссионеров Церкви, путешествовавших группами по двое или более.


[Закрыть] (Мк. 6:7). Несомненно, Он хотел обеспечить Своих учеников товарищем, который так необходим в пути. Вместе они могли помогать друг другу, и когда их встречали неблагоприятные обстоятельства (как, впрочем, очень часто и бывало), то они могли находить утешение друг в друге. Это снова показывает характерную для Иисуса заботу о том, чтобы Его ученики все делали сообща.

«Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду» (Лк. 9:6; ср.: Мк. 6:12). Маленькая группа учеников наконец-то начала лично участвовать в служении Христа.

Разумеется, это не означало, что Иисус готов был прекратить Свою собственную деятельность. Он никогда не просил никого что-то делать за Себя. Поэтому, когда ученики пошли на труд, их Наставник точно также «перешел оттуда учить и проповедывать в городах их» (Мф. 11:1).

Миссия семидесяти

Через несколько месяцев после этого «другие семьдесят» были посланы по двое свидетельствовать о своем Господе (Лк. 10:1). Точно неизвестно, кто были эти семьдесят учеников, но есть основания считать, что эта группа включала в себя и первых двенадцать. По всей вероятности, в связи с активной деятельностью двенадцати понадобилось большее количество учеников, чтобы свидетельствовать о Христе.

Наставления, данные и этой группе, были в сущности прежними (Лк. 10:2—16). Единственным добавлением к этому новому поручению было напоминание, что они должны идти «во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк. 10:1). То есть ученики являлись своего рода предтечами своего Господа, готовящими почву для Его служения. Подобный опыт они усвоили уже несколькими неделями раньше на пути в Самарию (Лк. 9:52), и теперь всем им предстояло на практике применить то, что они узнали из евангелизационной стратегии своего Учителя.

Повеления, данные после воскресения

Его принцип – наставление учеников в евангелизационном труде – был использован также непосредственно перед тем, как Он возвратился на Небеса, после Своего распятия и воскресения. По меньшей мере в четырех встречах со Своими учениками Он говорил им идти и совершать Его дело. Впервые это было сказано ученикам (за исключением Фомы) в тот первый пасхальный вечер, когда они собрались в горнице. После того как Иисус показал потрясенным ученикам Свои пронзенные гвоздями руки и ноги (Лк. 24:38–40) и разделил с ними пищу (Лк. 24:41–43), Он сказал: «…мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21), после чего вновь подтвердил для них обетование о Святом Духе и Его роль в их труде.

Чуть позже, когда Иисус завтракал со Своими учениками у Тивериадского моря, Он трижды сказал Петру: «…паси овец Моих» (Ин. 21:15–17).

На горе в Галилее Он дал Свое Великое поручение не только одиннадцати ученикам (Мф. 28:16), но и всей церкви, насчитывающей тогда около 500 братьев (1 Кор. 15:6). Это было ясное изложение Его стратегии завоевания мира. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20; ср.: Мк. 16:15–18).

И наконец, перед тем как Он вознесся к Отцу, Иисус вновь, последний раз, повторил все это Своим ученикам, показывая им, как все должно совершиться (Лк. 24:44,45). Его страдание и смерть, также как и воскресение в третий день, – все это было по плану (Лк. 24:46). Иисус продолжал показывать им, что «…надлежало… проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима…» (Лк. 24:47). И в исполнении этой божественной цели ученики должны были принимать не меньшее участие, чем их Учитель. Им предстояло быть орудиями провозглашения Благой Вести, и Святой Дух должен был быть личным присутствием Бога, дающим силу их миссии. «…Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8; ср.: Лк. 24:48,49).

Принцип ясен

Ясно, что Иисус не мог поставить дело евангелизации в зависимость только от человеческой силы, влияния и убеждения. Для Его учеников это было четкое и определенное повеление, исподволь воспринятое ими еще в начале их ученичества и усвоенное в процессе следования за Ним. Никто из тех, кто следовал за Иисусом до конца, не мог уклониться от выполнения последнего повеления. Так было тогда – так обстоит дело и сегодня.

Ученики Христа (христиане) – это люди, посланные на тот же самый труд евангелизации мира, на который был послан Господь, именно за это Он отдал Свою жизнь. Евангелизация – это не какое-то необязательное приложение к нашей жизни. В этом заключается суть всего, чем мы призваны быть и что призваны делать. В этом миссия Церкви, которая придает смысл всему остальному, что предпринимается во имя Христа. Когда эта цель ясно осознается, то все, что делается и говорится, является славным осуществлением Божьего плана искупления, будь то просветительские учреждения, общественная деятельность, больницы, различного рода церковные собрания – все, что делается во имя Христа, оправдано в выполнении этой миссии.