Текст книги "Евангелизационная стратегия Иисуса"

Современное применение принципа

Но нельзя превратить это в недостижимый идеал. Нужно, чтобы это нашло отражение в жизни тех, кто следует за Спасителем. Лучший способ удостовериться в том, что дело совершается, – это дать практические указания и ожидать их выполнения. Это заставляет людей начать действовать, и если они уже увидели пример своей будущей деятельности в жизни своего Учителя, то есть основания ожидать, что указания будут выполнены. Когда Церковь близко к сердцу примет этот урок и серьезно подойдет к делу евангелизации, тогда люди на церковных скамьях вскоре начнут действовать для Бога.

Необходимо, однако, помнить, что начало работы еще не гарантирует ее окончания. Инерция преодолена, и теперь нужно сохранить движение, и притом в верном направлении. Безусловно, указания, которые Иисус давал Своим ученикам, по крайней мере вначале, не означали для учеников окончания Его «подготовительной школы». Им предстояло еще очень многому научиться, прежде чем стать выпускниками, и, пока это время не наступило, Он не спешил освобождать их от Своего личного руководства. Его забота об этом настолько явна и Его метод в этом отношении настолько четко виден, что его необходимо рассмотреть как следующий этап в Его стратегии полной победы.

Глава 7
Контроль

«Еще ли не понимаете и не разумеете?»

Мк. 8:17

Он проверял их

У Иисуса было правило: после каждого служения Своих учеников выслушивать их отчеты и делиться с ними радостью Своего собственного служения. В этом смысле можно сказать, что в Его учении наставления чередовались с предписаниями. Когда Он был с ними, то помогал им понять причину какого-либо предыдущего действия или подготавливал их к какому-нибудь предстоящему новому переживанию или опыту. Его вопросы, примеры, предостережения и увещевания были направлены на то, чтобы дать им знания, необходимые для совершения Его труда – евангелизации мира.

Поэтому, вскоре после того как двенадцать были посланы, «собрались апостолы к Иисусу» (Мк. 6:30; Лк. 9:10). Итак, это было предусмотрено заранее, и первый выход учеников был просто своего рода «полевой практикой», – они по-прежнему продолжали проходить подготовку со своим Наставником.

То, что ученики вновь собрались вместе после своего евангелизационного похода, разумеется, давало им возможность отдохнуть душой и телом, что было необходимо. Писание не говорит ничего о том, сколько времени ученики были на служении. Вероятно, несколько дней, даже неделю. Время здесь не важно. Важно другое: ученики, как показывает Писание, совершив труд, должны были потом поделиться своим опытом с группой.

Также и семьдесят, вернувшись, рассказали о своем труде. «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). В предыдущей миссии двенадцати не было упоминания о каком-то явном, эффектном успехе в их труде, но здесь они пришли возбужденные, торжествующие. Вероятно, дело было в дополнительном опыте, который ученики за это время приобрели.

Ничто не могло доставить Иисусу большей радости, чем это. Ясно видя победу, окончательной гарантией которой был их труд, Иисус сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). «В тот час возрадовался духом [в английском переводе «возрадовался во Святом Духе». – Примеч. пер.] Иисус…» и возвысил голос в хвале Богу за все сделанное (Лк. 10:21,22). Вот для чего Иисус трудился все эти долгие месяцы, и теперь Он видел некоторые плоды Своего труда.

Подобный план, разумеется, требует времени наставлять учеников в истине, и этот случай Он использовал, чтобы предостеречь их против гордости за свои свершения. Он сказал: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20).

Постоянный обзор и применение

В этих «экзаменационных сессиях» очень четко видна стратегия Иисуса: просматривая накопленный учениками опыт, Он извлекал из него то, что могло иметь практическое применение в их жизни.

Возьмем в качестве иллюстрации тот случай, когда ученики тщетно пытались исцелить больного мальчика. Это происходило, пока Иисус был на горе Преображения с Петром, Иаковом и Иоанном. В Его отсутствие другие ученики пытались исцелить одержимого бесом мальчика, которого привел к ним его отец. У них недоставало веры для столь серьезного случая, и когда Иисус вернулся посмотреть, как идут дела, Он обнаружил обезумевшего от горя отца с больным ребенком, бьющимся в припадке эпилепсии перед беспомощными учениками. Иисус, конечно, позаботился о мальчике, но использовал этот случай, чтобы преподать досадовавшим ученикам весьма ценный урок, указав на необходимость молитвы и поста (Мк. 9:17–29; Мф. 17:14–20; Лк. 9:37–43).

Вспомните также, как Он напомнил им об их участии в насыщении народа, показав тем самым, что для Него все возможно (Мк. 6:30–44; 7:31 – 8:9; Мф. 14:13–21; 15:29–38; Лк. 9:10–17; Ин. 6:1-13). Это произошло, когда они переправлялись в лодке через Галилейское море сразу же после того, как Учитель сурово обличил постоянно ищущих знамения представителей религиозных сект того времени (Мк. 8:10–12; Мф. 15:39–16:4). Иисус, несомненно, был удручен этим эпизодом, Он обратился к Своим ученикам и сказал: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Но духовно слепые ученики, начавшие уже ощущать голод, решили, что Он не советует им покупать хлеб у этих неверующих людей, и теперь недоумевали, откуда им взять пищи. Видя, что они совершенно не поняли духовного смысла Его замечания, Иисус сказал: «…что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать» (Мк. 8:17–19).

Несомненно, это ясно напомнило им тот день, когда ученики усадили народ для трапезы и затем увидели, как Он совершил чудо с хлебами[33]33
  Прежде чем накормить пять тысяч, Иисус сначала попросил учеников дать людям что-нибудь поесть. Это было сделано умышленно, чтобы показать им их малую веру (Ин. 6:6) и сосредоточить их внимание на проблеме, которая может возникнуть из-за маловерия. И когда ученики убедились в своей полной беспомощности в этой ситуации, Иисус вмешался Сам и даже воспользовался их услугами для решения проблемы.


[Закрыть]. Они вспомнили также, как Он воспользовался их помощью при распределении пищи, чтобы хватило каждому, а затем для того, чтобы собрать оставшееся. Поистине, это было яркое воспоминание, ибо у каждого из двенадцати было по коробу, полному пищи, когда все наелись. Точно так же они вспомнили, как у них осталось семь коробов после насыщения четырех тысяч. С этим очевидным доказательством чудодейственной силы Иисуса не могло быть сомнения в Его способности накормить их самих единственным куском хлеба в случае необходимости. «Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф. 16:12).

Уроки терпения

Обучая апостолов, Господь постоянно корректировал их поступки. Пожалуй, наиболее ярким примером такой корректировки можно считать урок, связанный с отношением апостолов к людям, которые изгоняли демонов именем Иисуса и при этом не были членами апостольской группы. Очевидно, что в ходе своих путешествий они неоднократно сталкивались с такими, но так как эти люди были не из их окружения, ученики негативно относились к их деятельности (Мк. 9:38; Лк. 9:49). Несомненно, ученики Иисуса считали, что они поступают правильно, но когда об этом узнал Учитель, Он был вынужден объяснить им, что нельзя запрещать искренний труд от Его имени (Мк. 9:39–50; Мф. 18:6—14). «Не запрещайте, – сказал Иисус, – ибо, кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:50). Затем, говоря вообще о всех несведущих людях, особенно о детях, Он продолжал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк. 9:42). «…Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14).

В другом путешествии, когда Господь послал их в Самарию, ученики столкнулись с открытым сопротивлением. Ответным порывом их было уничтожить этих людей, они хотели призвать огонь с неба (Лк. 9:51–54). Но Иисус, Который стоял поодаль, «обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9:55,56). И затем они «пошли в другое селение» (Лк. 9:56).

Соблюдение принципа

Много других примеров можно привести, чтобы показать, как Иисус контролировал действия и реакции Своих учеников, когда они сталкивались с различными трудными ситуациями. Он постоянно следил за ними, все больше уделяя им внимания, по мере того как Его служение подходило к концу. Он не давал им расслабиться ни в успехе, ни в неудаче. Что бы они ни делали, всегда оставалось сделать еще больше и еще большему научиться. Он радовался их успеху, но Его целью было завоевание мира – и не меньше, и к этой цели Он всегда направлял их усилия[34]34
  Он старался внушить им, что Святой Дух будет продолжать контролировать их труд после того, как Он Сам оставит их без Своего руководства во плоти. И в настоящее время ни один христианский труженик не оставлен без личного контроля.


[Закрыть].

Это было обучение в процессе работы. Иисус давал возможность Своим последователям приобрести собственный опыт, иметь собственные наблюдения, а затем Он использовал этот материал, чтобы преподать урок Своим ученикам. Их стремление делать Его дело (хотя им это и не всегда удавалось) помогало им лучше осознавать свои недостатки, и поэтому они охотно подчинялись руководству и контролю Учителя. Более того, жизненные ситуации, с которыми сталкивались ученики, давали Иисусу возможность более конкретно формулировать Свое наставление с учетом их нужд и практического опыта. Обучение всегда усваивается лучше, если есть возможность применить свои знания.

Важно отметить, что, контролируя Своих учеников, Иисус постоянно следил за тем, чтобы они шли к той цели, которую Он перед ними поставил. Он не требовал от них больше, чем они могли сделать, а помогал им проявлять свои лучшие качества, по мере того как они возрастали в познании и благодати. Его план обучения с помощью примера, указаний и постоянного контроля был рассчитан на то, чтобы выявить лучшее, что в них было.

Современное применение принципа

И сегодня не менее терпеливый и вместе с тем решительный контроль необходимо осуществлять тем, кто стремится подготовить других для дела евангелизации. Не стоит думать, что дело будет совершаться просто потому, что кто-то показал желающему трудиться, как это делать, и затем отправил его на служение с радужными надеждами на результат. Может возникнуть масса проблем, способных отвлечь от работы, и если эти вопросы не будут реально решены компетентными и понимающими людьми, отчаявшийся труженик легко потерпит поражение. Точно так же многие переживания благодати, которые приносят душе радость, необходимо разъяснять и углублять, истолковывая их значение в свете всемирной миссии Христа. Это очень серьезно, и участвующие в евангелизационном труде должны иметь личный контроль и руководство до тех пор, пока они не станут достаточно зрелыми для того, чтобы действовать самостоятельно.

Сохранить видение цели

Мы должны также всегда помнить, что наша цель – завоевание мира. Нельзя позволять менее значимым проблемам изменять нашу стратегию. Слишком часто человек приходит на служение, а затем вынужден уйти из-за отсутствия дальнейшего наставления или поддержки. В результате его деятельность превращается в лихорадочный бег по кругу. Нет роста. Потенциальные способности труженика не развиваются, и довольно скоро многообещающий лидер становится непригодным из-за отсутствия контроля. Он терпит поражение накануне победы. Что когда-то казалось таким хорошим, постепенно становится препятствием для лучшего.

Несомненно, многие из наших усилий оказываются тщетными именно по этой причине. Мы терпим неудачу не потому, что не стараемся что-то делать, а потому, что тратим наши усилия на решение небольших проблем и при этом не делаем главного. В результате мы теряем годы, которые могли бы посвятить усердному труду.

Когда мы усвоим урок Христа и не будем удовлетворяться лишь первыми плодами тех, кто послан для свидетельства? Учеников нужно растить до зрелости. Не может быть заменителя полной и окончательной победы, и наше поле – мир. Мы призваны не отсиживаться в крепости, а брать штурмом высоты. И именно в этом свете может быть понят последний этап евангелизационной стратегии Иисуса.

Глава 8
Воспроизведение

«…Чтобы вы шли и приносили плод…»

Ин. 15:16

Он ожидал от них воспроизведения

Иисус поручил Своим ученикам создать по Его образцу Церковь и с ее помощью собрать людей из мира. Таким образом, Его служение в Духе должно было быть многократно повторено благодаря Его служению в жизнях Его учеников. Через них и других, им подобных, ему предстояло постепенно шириться и распространяться, охватывая все большую сферу, пока миллионы людей не будут иметь возможность узнать Иисуса так, как знали Его ученики, когда были с Ним. Благодаря этой стратегии завоевание мира было только вопросом времени и зависело от верности учеников Его плану.

С их помощью Иисус создал основу для Церкви, способной бросить вызов и восторжествовать над всеми силами смерти и ада. Вначале она была маленькой, как горчичное зерно, но ей предстояло вырасти и укрепиться, чтобы стать деревом «больше всех злаков» (Мф. 13:32; ср.: Мк. 4:32; Лк. 13:18,19). Иисус не рассчитывал, что будут спасены все и каждый (Он со всем реализмом сознавал мятежную сущность человека, способного сопротивляться, несмотря на благодать), но Он предвидел день, когда Евангелие спасения будет проповедано во имя Его всякой твари. Благодаря этому свидетельству Его воинствующая Церковь в один прекрасный день должна была стать всемирной Церковью, а затем – Церковью торжествующей.

Бог не обещал легкой победы. Многим предстояло претерпеть в этой битве гонения и мученичество. Однако, несмотря на великие испытания, которые предстояло пройти Его народу, несмотря на проигранные в этой борьбе «бои местного значения», конечная победа неизбежна. Его Церковь в конце концов должна победить[35]35
  Чтобы кто-нибудь не истолковал ошибочно этот оптимизм и не предположил, что евангелизации мира, о которой здесь говорится, устраняет необходимость второго пришествия Христа в славе, позвольте мне повторить, что проповедь Евангелия лишь готовит путь для возвращения Господа (Мф. 24:14). Она не исключает необходимости личного вмешательства Христа в конце времен, не предполагает, что Царство наступит в результате человеческой деятельности. Это не зависит и от конкретных точек зрения на тысячелетнее царство, которые у нас могут быть.


[Закрыть]. Ничто не может возобладать над нею или преодолеть ее (Мф. 16:18).

Победа через свидетельство

Эта необыкновенная уверенность в будущем была основана на Его знании тех, кто служил Ему в настоящем. Он видел, что Его ученики узнали по крайней мере сущность Его славы. Петр, говоря от имени всех, суммировал это в своем заявлении Иисусу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16; ср.: Мк. 8:29; Лк. 9:20). Несокрушимая истина! Услышав это, Иисус увидел Свою победу. Он ответил: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою…» (Мф. 16:18).

Сила этих слов показывает, как важны человеческие усилия и инициатива для достижения победы. Не принимая сейчас в расчет то, что в этом высказывании относится к Церкви, обратим внимание на человека, заявившего о своей личной вере в Господа. Петр не сам пришел к выводу, что его Учитель был Сыном Божьим, как и объяснил это Иисус (Мф. 16:17). Тем не менее опыт этого откровения был в его жизни весьма определенно связан с его «плотью и кровью», и благодаря верной передаче этого факта другим Церкви Христовой предназначено было восторжествовать. Разве могла она погибнуть? Вера апостолов в живого Христа настолько укоренилась в их жизни, что стала твердой, как камень, или скала, – этим камнем Петр считал своего Господа, – «краеугольный камень»[36]36
  Персональная направленность этого обращения иногда затушевывается людьми, стремящимися избежать любого намека на то, что Петр занимал верховное положение в церкви. Их опасения лишены оснований, так как ни этот отрывок, ни какое-либо другое место в Библии не дают повода для притязаний Римской католической церкви на папство. Даже утверждать, как делают многие исследователи Писания, что слово «камень» относится к Петру, – значит просто недооценивать его выдающееся положение и его важнейшую роль в деле распространения на земле веры в Христа.
  Некоторые ученые предпочитают разъединять эти два понятия: Петр – «камень» и «камень», на котором, по словам Христа, Он построит Свою Церковь. Их истолкование идет в нескольких направлениях. Особенно широко распространено мнение, что «камень» означает исповедание Петром его веры. Есть мнение, очень близкое к этой точке зрения. Оно состоит в том, что «камень» – это Сам Христос. Другие считают, что речь идет о Петре как о представителе всех верующих. Целый ряд исследователей придают большое значение тому факту, что в греческом тексте слово Петр (πετροζ) мужского рода, в то время как слово «камень» (πετρα) – женского. Принимая во внимание это различие и то, каким образом «Петр» и «камень» используются во всем тексте, возможно рассматривать значение имени «Петр» как «кусок скального образования» в противовес «самому скальному образованию», на котором должна была покоиться Церковь. Однако, независимо от различных точек зрения, факт остается фактом: Христос обращался непосредственно к Петру, когда назвал его «камнем», но Петра нельзя было бы считать даже «куском скалы», на котором будет воздвигнута Церковь, если бы он лично не подтвердил свою веру в божественность Христа. Мне кажется, этот вывод – очевидная истина, и, как истина, этот вывод возвышается над любым из процитированных выше истолкований.


[Закрыть], – на котором все верующие являлись «живыми камнями» в строении Его Церкви (1 Пет. 2:4–8; ср.: Еф. 2:20–22).

Однако нам следует всегда видеть непосредственную связь между распространением свидетельства о Христе и окончательной победой над миром. Одного нет без другого. Соединение этих двух мощных факторов силою Святого Духа – это главнейший момент в евангелизационной стратегии Иисуса.

Соблюдение принципа

Все возвращается к Его ученикам. Они были авангардом Его постоянно набирающего силу движения. «По слову их» Он ожидал, что другие уверуют в Него (Ин. 17:20), и эти уверовавшие в свою очередь будут передавать Слово другим, пока в определенное время весь мир не познает, Кто Он и что Он пришел сделать (Ин. 17:21,23). Вся Его евангелизационная стратегия – само исполнение Его цели пришествия в мир, смерти на кресте и воскресения из гроба – зависела от верности Его избранных учеников этой задаче. Не имело значения, что группа, с которой все начиналось, была так мала, – если она воспроизводила и учила своих учеников воспроизводить. Это был путь, которым Его Церковь должна была победить через посвященные Богу жизни тех, кто знал Спасителя настолько хорошо, что Его Дух вынуждал их говорить о Нем другим. Каким бы простым ни казался этот план, это был путь, которым Евангелию предстояло победить. Иного плана у Него не было.

Проверка временем

Это была критическая, серьезная проверка. Продолжат ли ученики Его дело, когда Он уйдет? Или, что еще более важно, смогут ли они действовать так же хорошо и успешно без Его контроля во плоти, как действовали при Нем? Эти вопросы могут показаться излишними, но фактически, пока их духовное воспитание не достигло этого момента, Иисус с чисто человеческой точки зрения никак не мог быть уверен, что Его вклад в их жизни окупит себя для Царства. Если бы они не смогли передать Его Дух и метод другим, которые в свою очередь продолжили бы это дело, тогда усилия этих лет скоро сошли бы на нет.

Неудивительно, что Иисус так настойчиво стремился внушить Своим ученикам необходимость и неизбежность воспроизведения Его жизни. Иллюстрацией была притча о лозе и ветвях (Ин. 15:1—17). В этой одной из самых простых и глубоких аналогий, сделанных Господом, Христос объяснил, что цель как лозы (то есть Его Самого), так и ветвей (верующих в Него) – приносить плод. Поэтому всякая ветвь, которая не приносит плода, отсекается Виноградарем – она бесполезна. Более того, те ветви, которые производят плод, очищаются Виноградарем, чтобы они могли приносить еще больше плода (Ин. 15:2). Ясно, что животворящая сила лозы не должна тратиться на безжизненные ветви. Всякая ветвь на лозе должна производить плод, чтобы сохранить свое истинное назначение и сущность. Иисус применил это к Своим ученикам. Так как они были причастны к Его жизни, они должны были приносить Его плод (Ин. 15:5,8) и, более того, их плод должен был пребывать (Ин. 15:16)[37]37
  Интересно, что во всем отрывке всякий раз, когда говорится о принесении плода, это слово употребляется в настоящем времени, что в греческом тексте означает продолжающийся процесс – нечто, что продолжает воспроизводиться.


[Закрыть]. Бесплодный христианин – это нонсенс. Дерево познается по своему плоду.

Этот принцип вновь и вновь подчеркивался в процессе Его служения. Это рассматривалось как обязательная, непременная награда за Его жертву ради этого мира (Ин. 12:24; ср.: 17:19). Это было делом, отличающим тех, кто исполнял волю Его небесного Отца (Мф. 7:16–23; Лк. 6:43–45). Это истолковывалось как плата, даваемая Его ученикам за их труд при сборе урожая (Ин. 4:36–38). Именно это имелось в виду, когда говорилось, что не приносят плод те, в ком «заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания» заглушают Слово Божье, насажденное в их сердцах (Мк. 4:18–20; Мф. 13:22,23; Лк. 18:14,15). Именно это отсутствовало в жизни саддукеев и фарисеев, которые были так порочны в Его глазах (Мф. 3:7,8; 12:33,34; Лк. 13:6–9). Различным образом Иисус призывал всех людей оценить плод их жизни. Для них это было откровением о них самих. Фактически везде, где приношение плода рассматривается в более широком контексте воспроизведения жизни Христа в личности человека, – сначала в себе, затем в других, – там всегда Учитель говорит и указывает на этот принцип.

Великое поручение

Великое поручение, данное Христом Его Церкви, суммировало этот принцип в повелении сделать учениками всякую тварь[38]38
  Так у автора. В русском переводе это место звучит так: «Идите, научите все народы». Автор ссылается на один из новейших переводов Библии. – Примеч. пер.


[Закрыть] (Мф. 28:19). Это указывает на то, что ученики должны были идти в мир и приобретать других, которые становились бы такими же, как и они сами, – учениками Христа. Обратите внимание, что в греческом тексте слова «идти», «крестить» и «учить» – все являются деепричастиями, сопровождающими один основной глагол – «делать учениками»[39]39
  По-русски это звучало бы так (ср.: Мф. 28:19): «Итак, сделайте учениками всякую тварь, идя и крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все…». – Примеч. пер.


[Закрыть]. Это значит, что Великое поручение состоит не просто в том, чтобы идти до краев земли, проповедуя Евангелие (Мк. 16:15), и не просто в том, чтобы крестить определенное число обращенных во имя Триединого Бога или учить их заповедям Христа, но «делать учениками» – создавать из них подобных себе людей, которые будут столь захвачены желанием исполнить поручение Христа, что не только последуют сами, но и других направят по Его пути. Только когда будут подготовлены ученики, любое другое действие, указанное в поручении, может достичь своей цели.

Потребность в «делателях»

Иисус придавал особое значение руководству. Он уже показал на примере Своего собственного служения, что обманутые массы были готовы к жатве, но как можно было приобрести их без духовных пастырей, которые бы их повели? «Итак, молите Господина жатвы, – напоминал Иисус Своим ученикам, – чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38; ср.: Лк. 10:2). В этих словах звучит какая-то почти отчаянная нота, вызванная ощущением величайшей нужды мира в делателях, которые позаботились бы о душах людей. Нет пользы молиться о мире. Какой в этом толк? Бог уже любит людей мира и отдал Своего Сына, чтобы спасти их. Нет смысла абстрактно молиться за мир. Мир погибает и ослеплен грехом. Единственная надежда для мира – это люди, которые пришли бы к нему с Евангелием спасения, приобрели бы людей мира для Спасителя и не оставили бы их, но трудились бы над ними верно, терпеливо, старательно до тех пор, пока те не стали бы христианами, приносящими плод, спасающими окружающих любовью Искупителя.