Текст книги "Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий"

Итак, мы дошли в своем повествовании до 1926 года – года, имевшего величайшее духовное значение не только для Шри Ауробиндо, но и для всех, кто, открыв свои сердца свету его Идеала, стал следовать учению, которое он проповедовал. Ибо 24 ноября того года Шри Ауробиндо одержал крупную победу в истории покорения духа как для себя лично, так и для всего мира. Он пережил решающую реализацию, прямое нисхождение высшего Сознания, сулившее возможность нисхождения на землю Супраментального уровня сознания. Позже он писал: «24 ноября 1926 года произошло нисхождение Кришны в физическое сознание. Кришна – не супраментальный Свет. Нисхождение Кришны означает нисхождение Высшего божества из мира Верховного Разума, готовящего нисхождение сюда Сверхразума и Ананды. Кришна – это Анандамайя,[314]314
  «Вместилище Ананды» (прим. ред.).


[Закрыть] он способствует эволюции к Ананде через уровень сознания Верховного Разума».[315]315
  «О себе», с. 136.


[Закрыть]

За много месяцев до этого события ученики Ашрама почувствовали необычное напряжение и давление как в атмосфере, так и в своей садхане. Они приближались к интуитивному предчувствию неизбежного нисхождения, а постоянные ссылки Шри Ауробиндо на Супраментальное сознание и речь, которую он произнес в день своего рождения в тот год,[316]316
  Приведем отрывок из его речи, произнесенной 15.08.1926.
  «…Та общая цель, которую мы все имеем в виду… есть нисхождение Сознания, Силы, Света, Реальности, отличной от сознания обычного человека на земле; Сознания, Силы, Света Истины, Божественной Реальности, которым суждено возвысить земное сознание и преобразить весь окружающий мир.
  Произойдет это не раньше, чем будет на то решение Свыше. Но и не раньше, чем земное сознание людей или хотя бы какая-то часть в сознании обитателей низших сфер будет способно к восприятию этого Высшего Сознания. Как только это Сознание, эта Сила снизойдут на землю, они останутся здесь навсегда и будут доступны всем, в ком есть желание и готовность воспринимать их.
  Но мы совершенно справедливо придаем особое значение этому памятному дню, если намерены жить в свете Истины, которую он символизирует. Ибо этот день станет особым этапом на пути личного и всеобщего духовного восхождения. Этот день должен стать днем самоотдачи, самоанализа и подготовки к будущей эволюции и, если возможно, к восприятию особой Силы, которая примет на себя миссию нашей эволюции.
  Эту внутреннюю работу каждый должен проделать самостоятельно, заняв в этот знаменательный день правильную внутреннюю позицию, которая заключается в самоотречении, в умении окинуть взглядом пройденный путь, осознать, чего мы достигли, что в нас подверглось трансформации, а что еще предстоит изменить, что в нас еще находится во власти мрака и сопротивляется. Необходима внутренняя устремленность, призыв к Силе сойти на нас, чтобы осуществить трансформацию, необходимость которой мы осознали…
  Что же касается критической оценки того, на какой стадии внутренней работы вы находитесь, насколько она завершена, и т. д., следует запомнить несколько вещей. Вы их знаете разумом… Другие йоги ставили своей задачей восприятие Сознания Брахмана или космического сознания или же какое-то нисхождение Силы и Света, или интуитивное ощущение Бесконечного…Они стремились к статическим состояниям сознания и рассматривали освобождение как окончательную цель. Но осознать все это, открыться Бесконечной и Универсальной Силе, воспринять и пережить ее в своем опыте, полностью выйти за пределы своего эго, осознать Универсальный Разум, Универсальную Душу, Универсальный Дух – все это лишь первое и необходимое условие.
  Мы должны призывать более высокое Сознание снизойти напрямую в наше витальное и физическое существо, чтобы высший и абсолютный покой заполнили их во всей полноте сверху донизу. Если это не сделано, тогда первое условие трансформации не выполнено.
  Второе, что мы должны знать и помнить, – совершенство только тогда можно назвать совершенством, когда оно охватывает все в целом. Недостаточно открыть высшему сознанию свой Ум и Витальное Существо и оставить Физическое Существо во власти мрака.
  Так и в трансформации: нельзя трансформировать свой разум, пока не будет трансформировано Витальное Существо. А если Витальное Существо не трансформировано, то нельзя и ничего осознать, поскольку осознает именно Витальное. Поэтому если ум изменяется лишь частично и если Витальное Существо открыто и изменено тоже частично, то для достижения наших целей этого недостаточно. Ибо весь диапазон Витального Существа не может быть изменен, пока Физическое Существо также не открыто и не преобразовано, так как божественное Витальное не может реализовать самое себя в неадекватных жизненных условиях.
  Но и одного преобразования внутреннего Физического Существа недостаточно, если человек не изменил свою внешнюю физическую природу. В этом йогическом процессе заключена всеобщность целого, когда одно зависит от другого. Поэтому остановка на полпути может быть лишь подготовкой к другой жизни, но это не победа. Необходимо изменить все в целом, прежде чем что-то в отдельности будет изменено навечно. И третье, о чем нужно помнить, – чтобы достичь полной трансформации, необходимо целиком и полностью отдаться в руки Божественного.
  Это означает, что ни в одной части вашего существа не должно оставаться ничего для вас скрытого; никакого компромисса со старыми привычными мыслями и образом действия. Где бы ни оставались эти темные зоны, они будут означать, что Истина не воспринята и мы повторяем старую ошибку частичного достижения цели и неполной трансформации. Мы не должны оставлять места неведению и потворствовать ему.
  Для нас не должно быть никаких компромиссов между ложью и Истиной, между Высшей и Низшей Природой.
  Помня обо всем этом, мы должны осознать всю тяжесть предстоящей нам работы. Понять, сколько нам предстоит сделать, и не поддаваться пессимизму, поскольку путь долог и тяжел и его нельзя преодолеть как по мановению волшебной палочки. Достичь поставленной цели можно лишь в процессе всесторонней и тщательной работы над собой. Каждый свой шаг вперед нужно рассматривать как знак свыше, как ободрение на пути к Запредельному. С одной стороны осознанная решимость и стремление к победе, с другой – никакого нетерпения или депрессии. Одно лишь спокойное доверие к Божественному Волеизъявлению – и спокойное желание «достичь этого», а также надежда на то, что ваши личные достижения станут достижениями всего человечества».


[Закрыть] только усиливали и подкрепляли это предчувствие. Надеждам суждено было сбыться 24 ноября. Давайте посмотрим записи, сделанные одним из учеников в Ашраме в тот исторический день.

«Наконец-то настал великий день. С самого начала ноября давящее воздействие Высшей Силы становилось нестерпимым. День, которого Мать ждала так долго, наступил 24 ноября. Солнце почти уже село, все были заняты своими делами, кто-то прогуливался по берегу моря, когда Мать попросила всех учеников как можно быстрее собраться на веранде, где обычно проходили медитации. На сборы ушло не много времени, и к шести часам почти все были на месте. Начинало темнеть. На стене веранды, примыкавшей к двери Шри Ауробиндо, висел черный шелковый занавес с витиеватой золотой вышивкой, изображавшей трех китайских драконов. Драконы были вытканы так, что хвост одного касался пасти другого, и все три полностью занимали собой пространство ткани. Позже мы узнали, что в Китае существует пророчество, согласно которому Истина получит воплощение на земле, когда встретятся три дракона (дракон земли, дракон разума и дракон неба). Сегодня, 24 ноября, Истина снизошла на землю и вывешенный занавес с вышивкой имел особое значение.

Когда все ученики собрались вместе, воцарилось глубокое молчание. Многие видели поток Света, подобный океану, устремившемуся с небес на землю, каждый присутствовавший ощущал нечто вроде давления на голову. Воздух казался пронизанным электричеством. В тишине, в атмосфере, насыщенной напряженным ожиданием и страстным устремлением, за входной дверью вдруг послышался привычный, но в тот особый день показавшийся необычным звук. Напряжение достигло своего предела. За полуоткрытой дверью мы увидели Шри Ауробиндо и Мать. Мать одним лишь движением глаз предложила Шри Ауробиндо выйти к нам первым. Шри Ауробиндо так же, лишь взглядом, уступил ей дорогу. Медленно, торжественно первой появилась Мать, за ней – Шри Ауробиндо, шествовавший своей величавой поступью. Маленький столик, обычно стоявший перед креслом Шри Ауробиндо, сегодня был убран. Мать села на небольшой стул справа от него.

Тишина абсолютная, живая тишина – не просто живая, но исполненная божественным. Медитация продолжалась примерно минут сорок пять. После этого ученики один за другим поклонились Матери. Мать вместе со Шри Ауробиндо благословили их. Когда очередной ученик совершал поклон перед Матерью, Шри Ауробиндо следовал своей правой рукой за рукой Матери, словно благословлял его через нее. После благословения в полной тишине снова прошла короткая медитация.

В интервале между медитацией и благословением многие пережили отчетливый внутренний опыт. Когда все было кончено, ученики почувствовали, будто пробудились от божественного сна. Только тогда они ощутили все великолепие, поэтичность и абсолютную красоту этого события. Это было не просто благословение горстки учеников Учителем и Матерью в одном из крошечных уголков земли. Важность этого события была куда больше. Не оставалось сомнений: на землю спустилось Высшее Сознание. В глубокой тишине, подобно побегу древа Баньяна, зародилась новая жизнь, символизирующая начало великой духовной работы. Божественный смысл тишины этого торжественного момента придавал неземное величие, великолепие и совершенную красоту любому, даже самому незначительному действию. Глубокая печать Божественного, которую ощущал каждый присутствовавший, явилась для нас бесценным сокровищем.

Шри Ауробиндо с Матерью вернулись в дом. Тут же почувствовала прилив вдохновения Датта. В полной тишине она произнесла: «Всевышний снизошел сегодня в физическое сознание».

И поэтому совершенно справедливо, что тому дню, 24 ноября, следовало придать значение, равное дню рождения Шри Ауробиндо и Матери, поскольку именно в тот день произошло нисхождение Высшей Силы, символизирующее предназначенную ей победу. Сознание Блаженства Верховного Разума, воплощенное Кришной как Аватаром, в тот день снизошло в физический мир, символизируя возможность нисхождения Сверхразума в Материю».[317]317
  Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 218–220.


[Закрыть]

Понять истинное значение сиддхи, достигнутого Шри Ауробиндо 24 ноября 1926 года, и всю важность этого события можно лишь в том случае, если вы усвоили основные принципы и ключевые понятия, лежавшие в основе садханы Шри Ауробиндо. В этой книге невозможно дать детальный обзор всех идей и переживаний: мы можем позволить себе лишь привести их краткий очерк.

Йога Шри Ауробиндо начинается там, где обычно заканчивается любая другая йога. То есть сиддхи других систем йоги явились точкой отсчета или первым условием его йоги. В этом утверждении нет ни преувеличения, ни недооценки прошлых духовных переживаний или реализаций, вовсе нет. И действительно, когда кто-то из учеников написал о традиционных системах йоги в осуждающем тоне, Шри Ауробиндо ответил ему следующим образом: «Откуда у вас это странное отношение к старым школам йоги и йогинам? Разве мудрость Веданты и Тантры – всего лишь пустая безделица? Разве достигли вы, садхаки нашего Ашрама, Божественной самореализации, разве стали ли вы освобожденными дживанмуктами,[318]318
  «Освобожденный при жизни» (прим. ред.).


[Закрыть] свободными от эго и неведения? Если нет, тогда почему вы говорите, что «это не столь уж трудный этап», «их цель не возвышенна», «такой ли это долгий путь»? Я называю эту Йогу «новой», потому что она нацелена на единство Божественного проявления в этом мире, а не только за его пределами, и на супраментальную реализацию. Но это вовсе не оправдывает презрительного отношения к духовной реализации, которая является целью нашей Йоги в той же степени, как и любой другой?»[319]319
  Шри Ауробиндо. Письма о Йоге, т. 1, с. 97.


[Закрыть]

В то же самое время Шри Ауробиндо прекрасно понимал, какую грандиозную задачу поставил перед собой, не переживая по поводу нескорых результатов, трудностей, разочарований, и меньше всего – по поводу непонимания другими его высокой цели. Он писал: «Не ради личного величия я добиваюсь нисхождения Сверхразума. Для меня мало что значат величие или ничтожность в том смысле, какой придают им люди. Я стремлюсь привнести в земное сознание определенную сущность сокровенной Истины, Света, Гармонии, Покоя… Сделать возможным для нее проникновение в человеческую природу, все еще пребывающую в полусвете и полутьме. Я убежден, что нисхождение этой Истины откроет путь к развитию божественного сознания на земле и станет завершающей реализацией земной эволюции. Если люди, более великие, чем я, были лишены видения этого идеала, это еще не означает, что я не могу придерживаться своего собственного восприятия и видения Истины. Если человеческий ум за попытку сделать то, чего не делал Кришна, сочтет меня глупцом, меня это нимало не обеспокоит. Пусть даже все человечество глумится надо мной, если захочет, либо преисподняя обрушится на меня за мою самоуверенность – я буду продолжать начатое, пока не добьюсь победы или не умру. Вот что вдохновляет меня на поиски Сверхразума, а вовсе не собственное или чье-то еще величие».[320]320
  Дилип Кумар Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 263.


[Закрыть]

Шри Ауробиндо шел по пути, проложенному древними йогами, и достиг вершины их реализации. И только оказавшись на вершине, он увидел оттуда более далекие перспективы, «озарившие мое сознание»,[321]321
  «О себе», с. 143.


[Закрыть] и продолжил восхождение к новым открывшимся ему духовным высотам, а достигнув их, старался донести во всей полноте богатство их величия в долины, простиравшиеся у подножия. Важность его работы первопроходца в этом направлении вместе с Матерью поставила его в авангард эволюционного движения мира, вписав славные главы в духовную историю человечества.

«У меня нет намерения достичь Сверхразума исключительно ради самого себя – я ничего для себя не делаю, поскольку мне лично ничего не нужно, как не нужно ни освобождения (Мокши), ни супраментализации. Если я добиваюсь супраментализации, то лишь потому, что именно она необходима для земного сознания, и если я этого не сделаю, то этого не сделает никто. Моя супраментализация – это всего лишь ключ, открывающий врата супраментального всему земному сознанию; сама по себе она не может быть самоцелью, иначе все усилия будут тщетны. Но из этого не следует вовсе, что если я стану супраментальным существом, то и все люди станут супраментальными существами. На эту ступень сможет подняться только тот, кто готов к ней и только когда он будет готов к ней, – хотя, нужно признать, достигнутое мной станет хорошим подспорьем для других на этом поприще. Однако никому не возбраняется стремиться к достижению этой цели при соблюдении следующих условий:

1. Нельзя превращать свою цель в слишком личную или эгоистическую, делать из нее ницшеанское или подобное ему устремление к сверхчеловеческому идеалу.

2. Нужно быть готовым вынести любые испытания и пройти все этапы, необходимые для достижения этой цели.

3. Нужно быть искренним и рассматривать свою цель как составную часть поисков Божественного, имеющих своей задачей кульминацию Божественного Волеизъявления в себе самом и не требующих ничего, кроме проявления этого Волеизъявления в любой форме: психологизации, спиритуализации или супраментализации. Эти достижения следует воспринимать как исполнение на земле Божественного замысла, а не как личные успехи».[322]322
  «О себе», с. 144–145.


[Закрыть]

Что же касается новизны его Йоги, то Шри Ауробиндо писал следующее:

«Ничего подобного или похожего на этот метод (в целом), в старых системах йоги не было. В противном случае я не стал бы попусту тратить время, прокладывая путь заново, и тридцать лет заниматься внутренним созиданием и поисками, вместо того чтобы устремиться навстречу цели по пути, уже изведанному, проложенному и нанесенному на карту, – пути, который успели выровнять, исходить и превратить в безопасную проторенную дорогу».[323]323
  Там же, с. 109.


[Закрыть]

Гениальность Шри Ауробиндо и уникальность его Йоги кроется не только в новизне его целей и подхода, но и в универсальности избранного им метода – в привнесении на землю новой силы, Силы Супраментального Сознания, до сих пор не организованной или не имеющей прямого влияния на земную природу. В этом смысле его Йога действительно представляет собой не «отступление от старых истин, но духовное открытие».[324]324
  Там же.


[Закрыть]

Уместно процитировать в этой связи слова Шри Ауробиндо о предшествующих йогических попытках, направленных на достижение Сверхразума.

В день своего рождения, 15 августа 1925 года, он сказал: «Существует мнение, что к этой Йоге бесчисленное число раз обращались в прошлом и что Свет нисходил на землю, но снова и снова отступал. Мне представляется это не совсем верным. Я считаю, что Супраментализированное физическое тело еще не появлялось на земле, иначе оно бы здесь и осталось. Поэтому мы не должны преуменьшать значения своих усилий или возводить преграды на пути к достижению нашей цели. Мы еще не знаем, какова будет природа окончательной трансформации. Йоги старых школ всей своей жизнью прежде всего демонстрировали контроль над витальным существом и физическими функциями организма. Наша же цель – вовсе не достижение витальных сиддхи, контроля над витальной силой, физической субстанцией и ее функциями. То, к чему мы стремимся, – это полная трансформация всего нашего существа в целом на всех уровнях его проявления. Старые системы йоги не ставили своей целью трансформацию или победу над физическим существом. Они не занимались непосредственно этими проблемами.

Поскольку существует мнение, что все сущее – это Единое целое, то и нам необходимо лишь достичь реализации Единого Сознания и воплотить его на различных уровнях нашего бытия. Это ошибка, к которой приводит одержимость идеями Веданты. И действительно, есть только Одно Сознание, которое нам необходимо реализовать, но вовсе не нужно ограничиваться только этой реализацией. Необходимо, как я только что говорил, полностью трансформировать все свое существо… Наша йога – это попытка осуществления разумной эволюции. Дух уже заложен в Материи и оказывается ей подчиненным. В процессе эволюции витальное и ментальное существа ясно заявили о своем существовании. Наша попытка – осуществить эволюцию от разума к Сверхразуму.

Тайттирия Упанишада говорит о физическом существе, поднявшемся до сознания витального, ментального и Супраментального уровня и Сознания Ананды. В другой Упанишаде говорится о том, что человек, достигший Сверхразума, уходит через «врата Солнца». Здесь отсутствует идея о сознательном нисхождении Сверхразума в нашу жизнь после нашего восхождения на этот уровень сознания.

Но ведь можно рассматривать этот процесс и как обратное развитие – инволюцию воплощенного существа в Истинное Сознание Сверхразума, которое нисходит в ментальное, витальное и физическое существо».[325]325
  Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 314–315.


[Закрыть]

В другом контексте Шри Ауробиндо сказал следующее: «Ведические риши никогда не стремились к Сверхразуму ради земной жизни, а возможно, даже и попытки такой не предпринимали. Они пытались в одиночку подняться на супраментальный уровень, но не стремились воплотить его на земле и превратить в неотъемлемую часть земного сознания. В Упанишадах даже есть строки, в которых содержится намек на невозможность пройти сквозь врата Солнца (Символ Сверхразума), сохранив при этом земное тело. Именно поэтому духовные поиски Индии достигли своей кульминации в Майяваде».[326]326
  «Письма о Йоге», т. 1, с. 102.


[Закрыть]

Духовные поиски в традиционных системах йоги главным образом направлены на достижение духовного сознания. Другими словами, йогин в традиционных системах стремиться к духовному восхождению. Когда его усилия начинают приносить плоды, то определенная часть его существа рано или поздно соприкасается с Высшим Сознанием и в конечном счете переходит к бытию на новом, более высоком уровне сознания. Такой частью может оказаться разум, очищенный и утонченный, который достигает реализации Божественного Сознания, либо же это может быть очищенное и озаренное витальное существо; те же человеческие существа, которые не достигают непосредственной реализации, несомненно, тоже в большей или меньшей степени подвергаются преобразованию – благодаря косвенному воздействию той части человеческого существа, которая воспринимает Высшее Сознание непосредственно. Таким образом, Покой, которого достигает одухотворенный разум, может распространиться на витальное и физическое существо, однако в то время как одухотворенный разум обретает свободу в Духе, витальное и физическое все еще остаются под властью ограничений Неведения и по-прежнему управляются низшей земной природой. Прежние школы йоги не ставили перед собой задачи восхождения к высшему Супраментальному Сознанию-Истине и одновременного нисхождения его динамического Покоя, Света, Истины, Гармонии, Ананды на ментальный, витальный и физический уровни сознания, а также на более низкие подсознательные и бессознательные уровни с целью полного освобождения и трансформации этих уровней сознания. Именно освобождение, Мокша, было целью духовных учений прошлого, и для достижения Мокши разуму достаточно было приобрести определенный духовный опыт, а витальному существу нужно было оставаться в контакте с освобожденным разумом. В результате великое множество духовных учителей приходило на эту землю и покидало ее, оставляя после себя неизгладимый след в духовной истории земли, но при этом природа земли продолжала оставаться тем, чем и была всегда – оплотом Неведения, Инерции и Лжи.

Шри Ауробиндо не остановился на одном восхождении к Высшему Сознанию, он не мог ограничиться достижением Высшего, объятием Необъятного или погружением в самые глубины духовного сознания, хотя каждая из этих реализаций сама по себе могла бы по праву рассматриваться как сиддхи. Его садхана предполагала двойное движение – восхождение и нисхождение. Не просто подниматься к высшим уровням сознания, но одновременно привносить присущую им силу на уровень разума, жизни и, наконец, физического тела – вот та задача, которую он перед собой ставил. Он знал, что достижение поставленной цели им одним во многом облегчит путь тех, кто рано или поздно пойдет следом за ним. Какова же природа той силы, которую он хотел привнести в земное сознание? Определенно, это было не сознание Возвышенного Разума и даже не сознание и сила Верховного Разума, но сила, превосходящая их и более динамичная, чем сила Верховного Разума. Он дал ей название Супраментальной силы. «Мы не можем довольствоваться лишь восхождением к Супраментальному сознанию. Мы должны вслед за восхождением сознательно привнести Супраментальный Свет, Истину и Гармонию в нашу природу – то есть на уровень разума, жизни и тела, чтобы Супраментальное Сознание управляло ими и трансформировало их. Таким образом происходит эволюция низшей силы – восхождение к Истине, от которой Дух нисходит в Материю, и Истина затем проявляет себя во всей природе».[327]327
  Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 315.


[Закрыть]

Трансформация – это один из ключевых терминов Йоги Шри Ауробиндо. Он говорил: «Под трансформацией я не имею в виду изменение определенных свойств человеческой природы – например, достижение святости или этического совершенства, или же йогических сиддхи (например, тантрических) или же обретение трансцендентального тела (чинмайя). Я вкладываю в термин «трансформация» особый смысл – радикальное и полное изменение сознания таким образом, чтобы это привело к новому этапу в духовной эволюции человеческого существа и к созданию более совершенной расы, во всех отношениях превосходящей все возможности и достоинства ментального существа, некогда появившегося в витальном и материальном животном мире. Если же мне не удастся достичь своей цели во всей ее полноте или, по меньшей мере, заложить основу ее реализации и добиться значительного прогресса в этом направлении, то тогда мою задачу можно считать неосуществленной. Частичная реализация, некий компромиссный вариант не отвечает моим требованиям к жизни и к йоге».[328]328
  «Письма о Йоге», т. 1, с. 98.


[Закрыть]

Не стоит забывать, что садхана нисхождения столь же трудна, как и садхана восхождения. Даже на примере фигуры такой титанической духовной мощи, как Шри Ауробиндо, мы видим, что ему потребовались многие годы интенсивной садханы, чтобы привнести сознание Сверхразума, его Силу, Свет и Покой на уровень сознания разума, жизни и тела, хотя сам он достиг главной своей реализации почти в самом начале садханы. Дело в том, что нисхождение не обязательно следует за восхождением, как нечто само собой разумеющееся; если это и происходит, то нисходит лишь та часть Высшего Сознания, которая необходима для освобождения воплощенного существа через Знание или Любовь к Божественному, или через бескорыстный Труд, но не для трансформации его внешней природы. Пуруша может быть освобожден от участия в деятельности Пракрити, внутреннее существо, возможно, будет полностью свободно, но внешняя природа, низшая Пракрити, может при этом измениться очень незначительно или же не измениться вовсе. Даже если нисхождение произошло случайно в связи с предшествовавшим восхождением или в результате сознательной садханы, это всего лишь частичное нисхождение, а не высшее сознание во всей его полноте с присущим ему Покоем, Силой, Знанием, Любовью и Анандой. Шри Ауробиндо утверждал, что лишь нисхождение Супраментального сознания и Силы во всей их полноте может эффективно воздействовать на низшую природу и трансформировать ее в Природу Божественную. Он признавал, что за Супраментальный уровень сознания можно ошибочно принять проявления более низких уровней бытия, однако этого будет недостаточно, чтобы земное сознание сделало свой окончательный шаг, который ему рано или поздно предстоит. Садхана на физическом и низшем уровне подсознательного и бессознательного чрезвычайно трудна и опасна. Подсознательное абсолютно инертно.[329]329
  «Когда витальное существо стало оказывать давление на физическое (материальное), оно (витальное) не в состоянии было воплощать в материи свои импульсы и побуждения. Витальное достигло своего рода компромисса с материей и было вынуждено принять ограниченность материальной жизни». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 333.)


[Закрыть] Свет Разума или Верховного Разума практически не имеет на него влияния. Шри Ауробиндо называл сферы подсознательного и бессознательного неисследованными континентами. Прежние школы йоги не ставили себе целью проникновение за пределы витального мира. «Когда моя садхана проходила на ментальном уровне, – писал Шри Ауробиндо, – все шло очень легко и просто. Это напоминало детскую игру. На уровне витального существа уже было труднее, но все же интересно. А вот на физическом уровне – страшно тяжело. Древние йоги предпочитали эту сферу не затрагивать вовсе и пренебрегали ею. Конечно, это не означает, что не предпринималось вовсе никаких попыток в этом плане, однако сферой физического и витально-физического сознания пренебрегали. Именно этим и объясняются все накопившиеся трудности. И любая попытка справиться с этими трудностями на уровне физического существа оборачивается тяжелым кропотливым трудом».[330]330
  Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 205.


[Закрыть] По поводу другого случая Шри Ауробиндо написал следующее: «Единственная реальная сложность, устранение которой потребовало многих десятилетий духовных усилий, это воплощение духовного знания на уровне нашего мира, поверхностной психологической и внешней жизни, ее трансформация как на высших планах проявления Природы, так и на обычных витальном и физическом уровнях от подсознания и Несознания до высшего Сознания-Истины Сверхразума, которое одно только способно осуществить абсолютную и интегральную трансформацию».[331]331
  Шри Ауробиндо. О себе, с. 36. Обычно мы осознаем только поверхностную часть своего сознания. Мы не в состоянии дифференцировать различные уровни сознания ни в себе, ни в других. Человеческое сознание представляет собой средний уровень бытия. Другими словами, существуют планы сознания выше нашего ментального уровня, которые по отношению к нам являются сверхсознательными, и ниже нашего плана бытия – уровень подсознательного и бессознательного, и мы ощущаем их влияние как сверху, так и снизу. Только благодаря садхане, постоянному расширению сознания мы можем воспринимать различные уровни сознания – высшие, внутренние и низшие.


[Закрыть]

Из вышесказанного следует, что сложности, связанные с привнесением Истины в земное сознание, сопряжены не столько с внешними физическими планами бытия, сколько с грубой материей, с наиболее материальной сферой. Это проблема изменения закона земли и создания новой атмосферы. Вопрос заключается не в том, чтобы просто достичь знания, силы и т. д., а в том, чтобы привнести их вниз на землю, в этом вся сложность – добиться их нисходящего потока. «Люди имеют очень отдаленное представление об этих вещах, которые совсем не так просты, как кажется. Это очень сложное явление. По мере роста вашего сознания вы поднимаетесь все выше и выше, к Истине, которая находится над нами, но это вовсе не означает, что Истина готова к нисхождению. Она нисходит лишь тогда, когда к ее приходу все подготовлено. Если бы Истина могла однажды стать законом земной жизни, наш мир преобразился бы. Сложно добиться нисходящего потока Истины, пока наше сознание столь несовершенно».[332]332
  Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 149.


[Закрыть]

Как же преодолеть или устранить эти несовершенства? Один из афоризмов Шри Ауробиндо гласит: если сделано не все, то полностью не сделано ничего; «нельзя говорить о совершенстве, пока оно не всеобъемлюще». Достижения исключительно на уровне разума, не затрагивающие витальное существо, означают, что работа не сделана полностью; достижения на уровне разума и витального существа, не затрагивающие физического тела, являются примером несовершенства. На уровне Материи эти сложности во много раз увеличиваются. Ибо «Материя инертна и бессознательна. Она не хочет изменяться. Ее устраивает то, что есть. Это единое правило для всего материального мира. Природе потребовались многие тысячелетия, чтобы в Материи произошли самые незначительные изменения. Но даже и в этом случае изменения в Материи произошли в результате воздействия с высших уровней сознания, то есть с ментальных и витальных, а не в результате проявления собственно материальных сил или готовности Материи к изменению».[333]333
  Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 3.


[Закрыть]

В своей речи от 15 августа 1926 года, которая часто цитируется, Шри Ауробиндо изложил суть процесса трансформации. Разум не может быть трансформирован, прежде чем будет полностью трансформировано витальное, а витальное, в свою очередь, не может быть преобразовано, пока не изменится и не трансформируется физическое существо. При этом недостаточно трансформировать лишь внутреннее или тонкое физическое существо, оставив без изменений грубое физическое тело. Таким образом, трансформация каждого высшего элемента зависит от полной трансформации нижестоящего существа, а все низшее трансформируется только под давлением высшего. Поэтому необходимо трансформировать все в целом, чтобы произошли необратимые изменения.

Существует много планов бытия или уровней сознания, расположенных выше уровня разума. (Сознание едино, по сути, и вездесуще, но различается по форме проявления, образу и условиям действия). Над уровнем разума расположен Возвышенный Разум, над ним – Озаренный Разум и еще выше – Интуитивный Разум, и т. д. Выше Интуитивного Разума находится Верховный Разум, а еще выше, над Верховным Разумом с его собственным диапазоном планов бытия, возвышается Супраментальный уровень сознания. Именно боги, или силы, Верховного Разума господствуют сегодня на земле, поддерживая эволюцию в нашей вселенной, где мы существуем на уровне Материи. И лишь Сверхразум, супраментальное Сознание-Истина, абсолютно свободен от ошибок. Верховный Разум все еще принадлежит к сфере Неведения, в том смысле, что, находясь над нами в постоянном контакте с превосходящей его Единой Истиной, он является источником проявления многообразных аспектов Единой Истины, получающих свое воплощение на низших уровнях бытия. Это высшая граница низшей полусферы Неведения. Прежде чем будет возможно нисхождение Сверхразума, необходимо достичь и привнести в наше сознание уровень Верховного Разума, ибо Верховный Разум это необходимый промежуточный этап при восхождении от разума к Сверхразуму. Именно Верховный Разум, занимающий промежуточное положение между разумом и Сверхразумом, снизошел 26 ноября 1926 года в физическое сознание земли и сделал возможное нисхождение Сверхразума неизбежным.