Текст книги "Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий"

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ см. ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

ПСИХИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Наша ДУША, потаенная психическая сущность, представляет собой частицу Божественного Сознания и заключает в себе его Сущность. [18:388]

Душа в Природе, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к нашему духовному преображению, и есть именно то, благодаря чему возможна наша жизнь в природе как индивидуальных существ, хотя поначалу она полностью скрыта от нас. Все остальные составляющие человеческого существа не только претерпевают различные изменения, но и подвержены разрушению. Но психическая сущность в нас не разрушается и практически не меняется. Она содержит в себе все основные заложенные возможности нашей воплощенной жизни, но не сводится к ним; она не ограничена тем, что воплощает в себе, не связана несовершенными проявленными формами бытия, не омрачается и не затрагивается никакой нечистотой, недостатками и изъянами внешней человеческой природы. Психическое – это извечно чистое божественное пламя, и ничто, никакой наш опыт не может омрачить его чистоту или погасить этот огонь. Это совершенная духовная сияющая и незапятнанная субстанция прямо и непосредственно воспринимает истину бытия и истину природы; ей присуще глубокое осознание истины, добра и красоты, потому что истина, добро и красота есть суть и главное свойство ее природы. Психическое также осознает все, что противоречит его сущности, что не соответствует и отклоняется от его природы, любые проявления лжи, зла и скверны, при этом оно не затрагивается и не подвергается воздействию со стороны своих противоположностей, столь пагубно и разрушительно воздействующих на внешний инструментарий психического – разум, жизнь и тело…

По мере развития эволюции Природа начинает постепенно проявлять в человеке скрытые составляющие его существа, она все больше заставляет нас вглядываться в себя или делает все более ощутимыми и узнаваемыми их проявления на уровне нашего поверхностного существа. Между тем душа в человеке, психический элемент, уже получивший некое оформление, выдвигает в качестве своего представителя и постепенно развивает духовную личность, четко определенное психическое существо. [19:891–92, 893]

ПСИХИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

В результате концентрации на сердечном центре можно достичь его раскрытия и с помощью внутренней устремленности, любви, бхакти и самоотдачи преодолеть завесу, скрывающую от нас душу, выдвинуть психическое на поверхность нашего существа, чтобы психическое могло взять на себя контроль над разумом, жизнью и телом и обратить их целиком и полностью к Божественному, устранив все, что мешает этому обращению. Этот процесс в нашей йоге называется психической ТРАНСФОРМАЦИЕЙ. [23:725]

Психическая трансформация включает в себя три основные этапа: (1) – раскрытие внутреннего разума, внутреннего витального и внутреннего физического, что приводит к осознанию всего, что происходит за поверхностным разумом, жизнью и телом; (2) – раскрытие психического существа, или души, в результате чего психическое выходит на первый план нашего существа и берет под свой контроль разум, жизнь и тело, обращая их к Божественному; (3) – раскрытие всей низшей человеческой природы по отношению к духовной истине – этот завершающий этап можно назвать духовно-психической составляющей трансформации. [24:1092]

Психическая Трансформация и Духовная Трансформация

Психическая и духовная трансформация – это не одно и то же. Духовная трансформация есть преобразование человеческой природы нисходящей Силой сверху; психическая трансформация предполагает преображение нашей природы в результате внутреннего влияния психического существа, подчиняющего своей воле разум, жизнь и тело. [24:1093]

Психическая, Духовная и Супраментальная Трансформация

Пропасть, отделяющая Разум от Сверхразума, должна быть ликвидирована, завалы – расчищены и пути нисхождения и восхождения созданы на месте непроходимых дебрей. Преодолеть эту пропасть можно лишь в результате тройной ТРАНСФОРМАЦИИ, о которой мы уже вскользь упоминали: сначала должно произойти психическое преображение, превращение всей нашей человеческой природы в инструментарий души; одновременно или вслед за этим должно наступить изменение духовного порядка, вызванное нисхождением высшего Света, Знания, Силы, Энергии, Блаженства и Чистоты во все человеческое существо, включая мрачные сферы подсознания и наиболее темные уголки витальности и физического тела. И наконец приходит черед супраментальной трансформации, как завершающего этапа в восхождении к Сверхразуму и преобразующего нисхождение супраментального Сознания во все наше существо и природу. [19:891]

ПСИХИЧЕСКИЙ РАЗУМ

Когда РАЗУМ обращен к Божественному и к Истине, ощущает их и реагирует, главным образом, только на них, то такой разум можно назвать психическим; он формируется под влиянием психического существа на уровне ментального бытия человека. [22:324]

Психический разум и ментальное психическое – это, практически, одно и то же; когда на уровне разума возникают признаки проявления психического существа, то можно говорить о психическом разуме. [22:325]

«ПСИХИЧЕСКОЕ»

Психическими называют обычно все явления сверхъестественного характера, связанные с внутренней природой человека. Я использую термин «психическое» для обозначения ДУШИ в отличие от Разума и Витальности. Тогда все проявления и переживания души могут быть названы психическими, то есть те, что непосредственным образом относятся к ПСИХИЧЕСКОМУ СУЩЕСТВУ. Те же переживания и опыты, в которых преобладает разум и витальность, относятся к психологическим (поверхностным или оккультным). [22:75]

В обычном языке слово «психическое» чаще всего употребляется для обозначения души желаний, но не истинного психического существа. [18:226]

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

Психическое существо – это ДУША, развивающаяся в процессе эволюции. [22:301]

Психическое существо расположено за сердцем и поддерживает РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО. [24:1092]

Психическое существо есть индивидуальная душа, формирующая в ходе МАНИФЕСТАЦИИ Пракрити, Природу отдельного воплощенного существа и принимающая участие в эволюции. Психическое существо – это искра Божественного Огня, которая растет и развивается за внешним обличьем разума, жизни и физического тела до тех пор, пока оно не будет в состоянии трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. [22:291]

Психическое Существо и Витальное

Психическое существо – это ДУША, ПУРУША, сокрытый в потаенном СЕРДЦЕ и поддерживающий активность разума, жизни и тела. Витальное есть пранамайя пуруша, о котором говорит Тайттирия Упанишада, существо, стоящее за Силой Жизни. На уровне Неведения оно порождает душу желаний, которая руководит всеми помыслами и действиями человека и которую люди ошибочно принимают за настоящую душу. [22:299]

Психическое Существо и Дживатман

ДЖИВАТМА – это не психическое существо, которому соответствует санскритский термин чайтья пуруша. Дживатма есть индивидуальное «Я» – ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО. [22:267]

Психическое существо попадает на уровень эволюции, соединяясь с телом при рождении человека и покидая его во время смерти. Дживатман, насколько мне известно, остается нерожденным и вечным, поддерживая проявленную индивидуальную личность сверху. Можно сказать, если хотите, что психическое существо – это Дживатман, воплощенный в теле человека, но при такой формулировке возникает путаница в понимании. На уровне метафизического знания существуют определенные разграничения понятий, что очень важно для осмысления духовного опыта. [22:276]

Вы осознаете ДЖИВУ как индивидуальное «Я», Атмана, стоящее над проявленной Природой центральное существо, пребывающее в состоянии покоя и не затрагиваемое никакими проявлениями Природы, но поддерживающее естественный ход эволюции, не принимая, правда, в ней непосредственного участия… Психическое вы осознаете как Пурушу, местопребывание которого находится за сердцем. Психическое не обладает универсальностью подобно Дживатману, а представляет собой индивидуальную душу, поддерживающую ментальную, витальную, физическую и психическую эволюцию человеческого существа в Природе. [22:277]

Психическое Существо и Дух

Психическое – это эволюционирующая душа; ДУХ – это «Я», не затрагиваемое эволюцией и находящееся выше нее. Мы не в состоянии ощутить присутствие Духа из-за активности разума, жизни и тела. [24:1195]

Необходимо четко понимать разницу между эволюционирующей душой (психическим существом) и Атманом, или высшим существом, чистым духом, который не подлежит рождению и смерти, не зависит от смерти тела, разума, жизни или других проявлений Природы. Он не связан этими проявлениями, не ограничен и не затрагивается ими даже несмотря на то, что поддерживает их и принимает на себя условия их функционирования. Душа, напротив, хотя сама и не умирает, будучи бессмертной, воплощается в теле при рождении и проходит через смерть, то есть переходит от одного состояния к другому, с земного уровня бытия в другие миры и обратно к земному существованию. Этот процесс продолжается от жизни к жизни, пока не приведет к воплощению души в человеческой форме и к появлению существа, которое мы называем психическим, поддерживающим эволюцию и способствующим развитию физического, витального и ментального человеческого сознания как инструмента приобретения опыта и самовыражения психического существа, формирование которого начинается с завуалированной и несовершенной, но тем не менее постоянно развивающейся формы. [22:438]

Психическое Существо и Душа

Душа есть Божественная искра, присутствующая на уровне индивидуального бытия. Эта искра растет и развивается, приобретая форму психического существа. [22:296–97]

Психическое – это то, что исходит непосредственно от Божественного и находится в контакте с ним. По своей природе оно несет в себе божественные возможности, поддерживая проявления низшей триады разума, жизни и тела. Божественный элемент присутствует во всех живых существах, но скрывается за обыденным сознанием, находится изначально в неразвитом состоянии, но даже и по достижении определенной степени развития он редко играет лидирующую роль. Психическое проявляет себя в той мере, в какой ему это позволяет несовершенство внешнего инструментария и его ограничения. Его сознание растет в результате накопления Божественного опыта, всякий раз набирая силу, когда в нас проявляется какое-либо внутреннее движение высшего порядка. В конечном счете благодаря этому процессу приобретения Божественного опыта развивается психическая индивидуальность, то, что мы обычно называем психическим существом. [22:288]

Психическое Существо и Ментальное Существо см. Ментальное Существо и Психическое Существо

Психическое Существо и Центральное Существо

С точки зрения целей и задач эволюции психическое существо является центральным существом. [22:270]

Психическое Существо и Эмоциональное Существо

Психическое существо наиболее очевидно проявляется через эмоциональное существо, поскольку психическое расположено непосредственно за сердечным центром. [23:807]

Психическое существо находится за эмоциональным центром; эмоциональное существо в своих проявлениях ближе всего к психическому, и большинству людей проще всего соприкоснуться с психическим и выразить его именно через эмоциональный центр. Поэтому люди нередко принимают одно за другое; однако эмоциональное и психическое – это две совершенно разные вещи. Эмоции обычно носят витальный характер и не связаны с природой психического. [22:339]

Психическое Существо, Центральное Существо и Внутреннее Существо см. Внутреннее Существо, Психическое Существо и Центральное Существо

Психическое Существо, Центральное Существо и Душа см. Центральное Существо, Душа и Психическое Существо

ПСИХОЛОГИЯ

Психология есть наука о СОЗНАНИИ, его состояниях и проявлениях в Природе, а также – если такой опыт может быть возможен – за пределами того, что мы называем Природой. [17:21]

Психология имеет дело с РАЗУМОМ и сознанием и пытается установить не столько их изначальную природу и отношения, сколько законы и формы их фактического проявления. [24:1281]

Психология – это область знания, рассматривающая и изучающая сознание в его всевозможных проявлениях.

Полнота психологических исследований предполагает охват целого комплекса научных дисциплин, изучающих разум, его функции и проявления, а также связи и отношения разума со сферой жизни и материи, с областью интуитивного и экспериментального познания природы разума и его отношений с Сверхразумом и духом.

Истинная психология не укладывается в рамки чисто естественнонаучных исследований, но представляет собой сочетание научного и метафизического знания. [Ежегодник, 1976:9]

ПУРУША

Пуруша, или изначальное сознание, есть Истинное Существо или, по крайней мере, представляет Истинное Существо в зависимости от того, на каком уровне он проявляется. [23:1006]

Сознательное Существо, Пуруша, есть изначальный Дух, свидетель, господин и хозяин, поддерживающий все формы и проявления ПРИРОДЫ. Так же как Дух по своему существу трансцендентен природе, даже когда он и отождествляет себя с процессом универсального и индивидуального становления, так и Пуруша обладает универсально-индивидуальным характером и связан с Природой незримыми узами, даже будучи отделенным от нее. Ибо сознательный Дух, сохраняя свою безличность и универсальность, проявляется в то же время и в личном аспекте1; Пуруша есть безлично-личное существо в Природе, с которой он всегда связан и не может быть полностью от нее независим. Природа действует ради Пуруши и согласно его санкциям и воле; Сознательное Существо вкладывает свое сознание в Энергию, которую мы называем Природой, и в этом сознании Пуруши действия Природы отражаются как в зеркале. Пуруша принимает формы, создаваемые Природой как космической Силой, и дает свои санкции на ее действия. Опыт переживания Пуруши-Пракрити, Духа, или Сознательного Существа, в его отношениях с Природой имеет большую практическую важность, ибо от отношений между Пурушей и Пракрити зависит проявление сознания на уровне воплощенного существа, человека. Если Пуруша в человеческом существе занимает пассивную позицию и предоставляет Природе свободу действий, принимая при этом все ее условия и автоматически санкционируя все, что бы она ни делала, то душа человека на уровне разума, жизни и тела, его ментальное, витальное и физическое существо попадают в полную зависимость от Природы и ее деятельности. Такому положению вещей соответствует наше обычное состояние неведения. Если же Пуруша осознает себя как Свидетеля и отчуждается от Природы, то человек делает таким образом свой первый шаг к освобождению души, которая отстраняется от Природы, получая возможность познать ее, ибо человек поднимается тогда на голову выше Природы и, обретая от нее независимость, получает возможность решать и выбирать, идти ли ему и дальше на поводу у Природы и ее действий. В результате мы можем сознательно делать выбор между действием и полной отрешенностью от него, которая достигается путем погружения в глубины духовного безмолвия. Мы также в состоянии подняться на духовный уровень бытия, отвергнув существующие формы Природы, и заново построить свое бытие в этом мире. Пуруша способен покончить со своей зависимой формой существования, аниша, и превратиться в Господа природы, ишвара. [18:348–49]

Пуруша присутствует на всех уровнях бытия. Можно говорить о ментальном Пуруше, маномайя, который, согласно Упанишадам, контролирует жизнь и физическое тело, о витальном и физическом Пуруше. Есть еще и Чайтья Пуруша, или ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, поддерживающее все остальные уровни сознания в человеке. В определенном смысле проявленный на разных уровнях Пуруша представляет собой проекции Дживатмана, призванные поддерживать Пракрити на всех планах бытия. В Упанишадах упоминается также супраментальный Пуруша, или Пуруша Блаженства; и если супраментальной природе, или Природе Блаженства, суждено воплотиться на земле, то мы можем стать свидетелями ее проявления в нашем мире. [22:276]

Пуруша, Виджнянамайя см. ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО (ВИДЖНЯНАМАЙЯ ПУРУША)

Пуруша и Пракрити

Пуруша есть безмолвное сознание-свидетель, наблюдающий за действиями ПРАКРИТИ. Пракрити, в свою очередь, есть Сила Природы, совершающая все действия. Мы начинаем воспринимать Пракрити в таком виде, когда освобождаемся от чувства собственного ЭГО. [22:301]

Пракрити и Пуруша есть две составные части нашего бытия. Пуруша – это Душа, сознание-свидетель, а Пракрити – это Природа, сознание активного действия, облекающее в форму видимый нами мир.

С двойственной категории Пуруши-Пракрити начинается наша Йога. Анализируя свой собственный субъективный опыт, мы приходим к заключению, что наше существо состоит из двух частей, двух форм проявления сознания, которые могут быть полностью отделены друг от друга; одна из них – невозмутимая и пассивная, играющая роль свидетеля, другая – активная и созидающая. Причем первая сознательная форма, Пуруша, Душа, Свидетель, сакши, поддерживает вторую – Пракрити, или Природу, которая представляет собой творческую энергию сакши. Но поначалу создается впечатление, что обе формы сознания не связаны между собой и не имеют друг к другу никакого отношения. [17:51]

Пуруша-Пракрити, СОЗНАНИЕ-СИЛА, ДУША, поддерживающая Природу, – ибо обе составные части бытия представляют собой одно неделимое целое, – есть универсальная и трансцендентная сила. [20:204]

Пуруша и Пракрити и Ишвара-Шакти см. ИШВАРА-ШАКТИ

Пуруша, Кшара и Акшара

Кшара Пуруша – это Пуруша в соединении с Пракрити; Акшара Пуруша – это Пуруша, отчужденный от Пракрити. [22:291]

Пуруша, Пара см. ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША)

Пуруша, Пранамайя см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ПУРУШИ, ТРИ

Атман предстает перед нашим сознанием в трех состояниях, которые определяются отношениями между ПУРУШЕЙ И ПРАКРИТИ, Душой и Природой. Эти три состояния следующие: акшара, неподвижный и неизменяющийся, кшара, подвижный и преходящий, и пара или уттама, Всевышний. [12:87]

Существуют три Пуруши: Кшара, Акшара и Уттама. Кшара – подвижный и изменяемый – это Природа, свабхава, различные состояния становления души; на этом уровне Пуруша проявляется в виде множественности божественного Существа и отождествляет себя с Пракрити. Акшара – неподвижный и неизменяющийся – это безмолвный дух, пребывающий в бездействии, божественное Существо в своем единстве, Свидетель Природы, не отождествляющий себя с ней; пассивный Пуруша, свободный от Пракрити и ее проявлений. Уттама – это Господь, всевышний Брахман, Дух, вмещающий в себя как неизменное единство, так и преходящее множество. [13:73]

ПУРУШОТТАМА (ПАРАПУРУША)

Пара Пуруша, или Пурушоттама, – это Дух, вмещающий в себя и наслаждающийся как неподвижностью, так и движением и в то же время не зависящий ни от одного, ни от другого. Это Господь, Брахман, Неизреченный и Непознаваемый, объемлющий все и вся. [12:88]

Пурушоттама… есть всевышнее Божественное, БОГ, вездесущий и в конечном, и в бесконечном; Он совмещает, сочетает и объединяет в себе личное и безличное, единство и множество, бытие и становление, вселенскую активность и супракосмический покой, правритти и нивритти. [13:118]

Пурушоттама (Парапуруша) и Парабрахман см. Парабрахман и Парапуруша

РАБОТА

Под работой я не имею в виду действие, совершаемое в духе неведения и имеющее эгоистические мотивы удовлетворения раджасических желаний. Без стремления избавиться от своего эго и раджасического желания – краеугольных камней неведения, не может быть никакой Карма-йоги.

Я также не вкладываю в это слово таких понятий, как филантропия, служение человечеству или нечто подобное, связанное с представлениями о высоких моральных и идеалистических устремлениях; хотя такие ассоциации возникают в сознании обычного человека, подменяя собой более глубокую истину, скрытую в понятии «работа».

Под работой я подразумеваю действие, выполняемое только ради Божественного и совершаемое во все более возрастающем единстве с Божественным. [23:528]

Работа и Действие и Служение

Действие предполагает различного рода активность; работа есть организованное и постоянно выполняемое действие, направленное на достижение определенного результата; служение – это работа, выполняемая в целях и интересах, определенных МАТЕРЬЮ и под ее руководством. [23:676]

РАДЖАС см. ГУНЫ

РАЗУМ

Слово «Разум» в широком смысле обозначает все сознание в целом, ибо ЧЕЛОВЕК есть ментальное существо, склонное воспринимать все окружающее в ментальных категориях. Но в терминологии нашей йоги слова «разум» и «ментальное» используются для обозначения той части человеческой природы, которая связана с восприятием и ИНТЕЛЛЕКТОМ, с идеями, ментальными или мысленными представлениями, реакциями мысли на окружающую действительность, включая все проявления ментального характера, ментальное видение, волю ипр., являющиеся составной частью человеческого интеллекта. [22:320]

Разум по существу есть СОЗНАНИЕ, которому свойственна фрагментарность восприятия единого и неделимого целого. [18:162]

Разум есть инструмент анализа и синтеза, но не истинного ЗНАНИЯ. Его функция сводится к выделению определенного непознанного объекта и рассмотрению его как целого, и к последующему анализу и разложению выделенного объекта на составные части, которые, в свою очередь, являются для разума ментальными объектами. [18:127]

Разум по своей природе относится к сфере света и представляет собой орудие СверхразумА и, хотя он и действует в конкретных заданных пределах и сам создает определенные ограничения, эти пределы и ограничения являются своего рода границами света, очерченными свыше в плоскости проявлений конечного и преходящего, простирающегося в своей безбрежности до слияния с бесконечным. [16:53]

Разум, Божественный см. БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ

Разум, Верховный см. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ

Разум, Внутренний см. ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ

Разум, Возвышенный см. ВозвышенныЙ РАЗУМ

Разум и Дух см. Дух и Разум

Разум, Интуитивный см. ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ

Разум и Сверхразум

Разум не является самостоятельной и независимой сущностью, но представляет собой одно из проявлений Сознания-Истины, или Сверхразума. [18:174]

Разум во всех своих проявлениях и ограничениях есть искаженное и несовершенное выражение на ментальном уровне определенных реалий супраментального сознания. [21:730]

Разум – это одно из проявлений Сверхразума, оперирующее категориями двойственности и исходящее в своих действиях из определенного видения космического миропорядка и взаимодействия составляющих его сил. [18:267]

Истина на уровне разума всегда носит характер относительности и неполноты; чаще всего это лишь частичное отражение подлинной Истины, ее обманчивая тень, которая даже в лучшем случае не является собственно Истиной, но лишь ее символом. Разум не пребывает на уровне Истины, но лишь стремится к ней и самое большее, на что он может рассчитывать – это уловить отдаленные ее проблески. Сверхразум, напротив, представляет одно целое с Истиной, с ее существом и формами выражения. Ему не надо стремиться к ней, ибо Сверхразум непроизвольно обладает Истиной. В этом главное различие между разумом и Сверхразумом. [17:73]

Разум, Озаренный см. ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ

РАЗУМ СВЕТА

Под новым человечеством мы подразумеваем появление и развитие новой расы ментальных существ, отличительной чертой которых будет не стремящийся к знанию и Свету несовершенный разум Неведения, остающийся в сфере Неведения даже по достижении знания, но разум Света, способный пребывать в истине и выражать ее в жизни прямым и непосредственным образом. [16:67]

То, что мы называем Разумом Света, есть на самом деле последний из нисходящих уровней сознания, на котором проявления СверхразумА находятся в скрытом состоянии, а главная сущность Сверхразума остается при этом без изменения. Отличительным признаком этого уровня сознания является действие света, истины и знания при полном отсутствии несознания, неведения и заблуждения. Движение разума света направлено от знания к знанию, ибо на этом уровне сознание-истина еще не переступило границы неведения.

По мере нисхождения уровней сознания от Сверхразума к Неведению отмечается последовательное ограничение проявлений Сверхразума от Верховного Разума к Интуитивному Разуму, от Интуитивного – к Озаренному Разуму и от Озаренного – к Возвышенному Разуму. Разум Света – это промежуточный уровень сознания, соединяющий сверхразум и сверхчеловечество с человечеством озаренного разума. [16:71–72]

Разум, Составные Части

Разум состоит из многих частей, каждая из которых представляет собой определенную силу с присущими ей свойствами, функциями, интересами и средствами выражения; эти силы могут вступать в противоречие друг с другом. [22:322]

Собственно разум подразделяется на три части: мыслящий разум, динамический разум и внешний разум. Первый имеет дело с идеями и процессом познания, второй – с применением ментальных сил, направленных на реализацию идей, и третий – с формами выражения этих идей в жизни, причем не только с использованием речевых средств, но любых возможных. [22:326]

Человек обычно прочно стоит на самом низком уровне сознания интеллекта; можно также назвать этот уровень сознания физическим ментальным, поскольку его чувственное восприятие объективной реальности зависит от физического мозга, чувственного разума и органов чувств. На этом плане бытия человек придает большое значение объективным фактам окружающей действительности и своей внешней жизни, его внутренняя субъективная жизнь не отличается большой насыщенностью и интенсивностью и в значительной степени подчинена требованиям и условиям внешнего существования…

Выше уровня физического разума находится витальный разум, который по отношению к разуму физическому расположен в глубине нашего существа. Он обладает динамичностью, открытостью, жизнестойкостью, хотя все еще остается закрытым для влияния психического существа и способен лишь к формированию подобия души, своего рода поверхностного витального Пуруши… Витальный разум поддерживается нашим витальным существом и может легко вступать в контакт с витальным миром, его силами и реалиями, запредельными материальной вселенной…

Над уровнем витального разума и еще глубже по отношению к нашему внешнему сознанию простирается ментальный уровень чистой мысли и интеллекта, для которого реалии ментального уровня бытия по своей значимости затмевают физический и витальный миры. Под непосредственным влиянием ментального уровня сознания находятся философы, мыслители, ученые, интеллектуалы, писатели и ораторы, идеалисты и мечтатели, те, кто достиг доступных на сегодняшний день человеку высот мысли. [19:717–19]

РАКШАСЫ см. ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

РАСА

Раса… означает одновременно суть той или иной вещи и ее вкус. [18:108]

Эстетика рассматривает, главным образом, КРАСОТУ, или Расу, если говорить более обобщенно; реакцию нашего разума и чувств на определенный «вкус», заключенный в окружающих нас вещах, который может быть связан, хотя и не обязательно, с духовным чувством. [29:743]

С эстетической точки зрения, наслаждение – это и есть Раса в восприятии разумом и витальным чувством красоты. [9:492]

Раса и Красота и Ананда

Не пережив Ананду, вряд ли можно осознать связь между Красотой, Расой и АНАНДОЙ. Ананда – это не просто ментальное или витальное наслаждение. Раса есть понимание разумом красоты и получение удовольствия от нее, что обычно сопровождается витальной радостью (Бхога). Ментальное удовольствие или витальная радость не есть Ананда, но являются лишь производными от универсальной Ананды Духа, пронизывающей все и вся. [9:493]

РАССУЖДЕНИЕ

Рассуждение есть лишь разновидность проявления поверхностного ИНТЕЛЛЕКТА, использующего внушения интуитивного сознания в скрытом или явном виде. [21:767]

Характерной особенностью полноценного рассуждения является логический ход мысли, оперирующий необходимыми информационными компонентами, выстроенными определенным образом, и с помощью ментальной рефлексии приходящий на их основе к логическим выводам, а также выработка конкретной платформы, как результата ментального процесса рассуждения, доказывающей правоту или несостоятельность той или иной логически обоснованной позиции. [21:820]

РЕАЛИЗАЦИЯ

Конкретная реализация представляет собой в духовном плане более реальное, живое и непосредственное осознание той или иной вещи или явления, чем это происходит при физическом восприятии. [23:879]

«Реализация» в полном смысле слова – это обретение такого состояния, при котором Дух, или высшее «Я», трансцендентное и универсальное БОЖЕСТВЕННОЕ становится реальным для нас как в окружающей природе, так и внутри нас самих. В результате «реализации» становится невозможным воспринимать проявленный мир как-то иначе, чем в свете единого Духа; наше бытие как в физическом, так и в психологическом отношении ощущается лишь как поток становления высшего «Я». [20:290]

Реализация и Опыт

Реализация и опыт – это две категории явлений, о которых мы говорим в ЙОГЕ. Реализация есть восприятие нашим сознанием и утверждение в нем таких изначальных истин, как БОЖЕСТВЕННОЕ, Высшая или Божественная Природа, вселенское сознание и игра универсальных сил, истинное «я» и истинная природа человека и окружающих его вещей, присущая внутреннему существу человека и внешней природе сила, которая становится со временем частью нашей внутренней жизни (как, например, в случае реализации Божественного ПРИСУТСТВИЯ), НИСХОЖДЕНИЕ в человеческое сознание и утверждение в нем высшего ПОКОЯ, СВЕТА, СИЛЫ, АНАНДЫ, а также их проявления на уровне нашего сознания, реализация Божественной, или духовной ЛЮБВИ, раскрытие своего ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА наряду с истинными ментальным, витальным и физическим существами, реализация Верховного РАЗУМА и СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, ясное понимание соотношений всех этих реалий и их преобразующее влияние на нашу низшую природу. Этот перечень можно было бы продолжать до бесконечности. Восприятие всего вышеперечисленного нередко называют опытами, когда видение или ощущение этих реалий ограничивается отдельными или редкими вспышками. Если же такой опыт приобретает устойчивый характер и повторяется достаточно часто, превращаясь в постоянное и обычное состояние человека, то можно говорить о полной реализации. [23:884–85]

Реализация и Опыт и Сиддхи

Слово «опыт» применимо, практически, ко всему, с чем только можно столкнуться в йоге. Когда опыт приобретает устойчивый и постоянный характер, то он становится частью сиддхи. Например: преходящее состояние покоя есть опыт; покой, как обычное и нормальное состояние, есть сиддхи. Реализация – это совсем другое; это превращение в живую реальность того, к чему направлены ваши внутренние устремления. Возьмем, например, идею присутствия Божественного во всем и вся. Эта идея может существовать как ваша внутренняя убежденность, подкрепленная лишь верой, а может превратиться в конкретную реализацию, когда вы действительно почувствуете или воочию увидите Божественное в окружающем вас мире. [23:877]