Текст книги "Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий"

Внутреннее Существо и Психическое Существо

Действительно, в человеке присутствует внутреннее существо, включающее внутреннее ментальное, внутреннее витальное и внутреннее физическое, но это еще не есть ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО. Психическое – это самое сокровенное существо, совершенно отличное от всего остального. [22:292]

Внутреннее Существо, Психическое Существо и Центральное Существо

Истинное внутреннее существо – истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое – включает все уровни сознания своих составляющих и подчиняется ЦЕНТРАЛЬНОМУ СУЩЕСТВУ; но это не распространяется на всю человеческую природу в целом и, в особенности на внешнюю природу и поверхностную ментальную, витальную и физическую личность. Психическое существо является центральным с точки зрения эволюционных задач, оно растет и развивается. Но есть еще и центральное существо, расположенное выше и недоступное для разума; оно незримо контролирует человеческое существование, и психическое является его представителем в проявленном мире. Центральное существо – это ДЖИВАТМАН. [22:270]

ВНУТРЕННЕЕ «Я»

За поверхностным бодрствующим разумом скрывается внутреннее «я», но не бессознательное, а обладающее более высоким и развитым сознанием, чем бодрствующий разум, наделенное удивительными качествами и способное к богатому восприятию и точному действию и осознающее деятельность внешнего разума, хотя тот, в свою очередь, и не подозревает о существовании внутреннего «я». [16:261]

Наше внутреннее «я» не является, подобно поверхностному ФИЗИЧЕСКОМУ СУЩЕСТВУ, результатом действия энергии Бессознательного. Внутреннее «я» находится на стыке восходящего эволюционирующего сознания и нисходящего сознания сверху и включает в себя внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее, или тонкое, физическое существо и превосходит наше внешнее существо и его природу. [18:425]

ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ

За чистым интеллектом человека стоит внутренний или подсознательный разум, способный непосредственно воспринимать все, что принадлежит к уровню ментального сознания; ему доступны проявления сил ментального мира, он может ощущать их неуловимое воздействие на физический и витальный миры, о котором мы можем лишь догадываться. [19:720]

Внутренний разум скрыт за нашим поверхностным разумом (обычной умственной деятельностью); он доступен непосредственному восприятию только с помощью САДХАНЫ (если не считать его внешних проявлений, вритти, на уровне поверхностного разума в виде философских идей, поэзии ипр.), путем самоуглубления и преодоления привычки находиться на поверхностном уровне сознания. [22:325]

Внутренний Разум и Возвышенный Разум см. Возвышенный Разум и Внутренний Разум

ВОДА см. ЭЛЕМЕНТЫ

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ

Возвышенным Разумом я называю первый уровень духовного сознания, на котором человек достигает постоянного и конкретного осознания высшего Единого вездесущего «Я». На данном этапе прочной основой всего вашего мировосприятия становится это внутреннее видение. Но тем не менее этот уровень сознания относится все же к сфере РАЗУМА, хотя в значительной мере и одухотворенного по своему существу. В качестве инструментария Возвышенного Разума выступает возвышенная сила мысли и всеобъемлющее ментальное видение, не обладающее, правда, озарениями высшего Света, но освещенное ясным и сильным светом дневного сияния. Возвышенный Разум есть промежуточный уровень между Светом-Истиной и человеческим разумом, с помощью которого осуществляется передача высшего знания в доступной для человеческого рассудка форме с тем, чтобы его духовно обогащенный и гибкий разум мог воспринять высшую Истину, не будучи ослеплен и подавлен ею. [9:342]

Наш первый решающий шаг за пределы человеческого ИНТЕЛЛЕКТА, за пределы обычного ментального уровня сознания, есть восхождение к Возвышенному Разуму, обладающему широтой и ясностью видения ДУХА, в отличие от обыденного ума, где свет и тьма создают, пребывая одновременно, состояние полумрака. Главная отличительная черта Возвышенного Разума – ощущение единства с динамическим многообразием проявления всевозможных аспектов знания, форм выражения, способов действия и их значений; и все это Возвышенный Разум воспринимает и осознает естественным и непроизвольным образом. Возвышенный Разум – это сила, берущая свое начало в ВЕРХОВНОМ РАЗУМЕ, но ее изначальным источником является СУПРАМЕНТАЛЬНОЕ сознание. Формы проявления и действия сознания на уровне Возвышенного Разума определяются МЫСЛЬЮ. Возвышенный Разум – это план бытия светоносной мысли и знания, рожденного от Духа. [19:939]

Возвышенный Разум и Внутренний Разум

Возвышенный Разум есть самый первый и низший из уровней сознания духовного разума, расположенный выше обычного ментального сознания. См. также ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ. (Прим. сост.)

ВОЛЯ

Воля есть СИЛА Бытия, проявленная в сознательном действии. [19:1024]

Воля есть воздействие СОЗНАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ на ПРИРОДУ. [23:566]

Воля – это сознательная сила, действующая на основе определенной цели. [Наставление I:107]

Энергия, создающая мир, не может быть не чем иным, как Волей, а Воля, в свою очередь, есть лишь СОЗНАНИЕ, воплощенное в действии и его результате. [18:14]

Ментальная или витальная воля есть лишь проявление изначальной воли в сознании…

Существует сознание, отличное от разума и жизни, в противном случае садхана не имела бы никакого смысла. Истинная воля принадлежит этому сознанию. [Наставление I:116–17]

ВОЛЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ см. БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ

ВОЛЯ-ЗНАНИЕ

[Воля-Знание] является обычно атрибутом СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, на уровне которого нет разделения между ЗНАНИЕМ и ВОЛЕЙ, воздействующими друг на друга или, точнее, связанными в неразрывное целое и потому непогрешимыми. [24:1160]

СОЗНАНИЕ, которое является СИЛОЙ, заключает в себе природу БЫТИЯ, и это сознательное Бытие, проявленное в виде творческой Воли-Знания, представляет собой ИДЕЮ-РЕАЛЬНОСТЬ или Супраментальное сознание. [18:189]

Воля и Желание

Воля Духа на уровне ЭГОпревращается в ЖЕЛАНИЕ. [19:769]

Воля есть реальная определяющая сила жизни ДУХА; желание – не что иное, как искажение воли на уровне жизни тела и ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА. Изначальная устремленность души к обладанию и наслаждению миром проявляется в воле к наслаждению, а стремление к удовлетворению желаний есть лишь искажение воли к наслаждению на витальном и физическом уровне. Необходимо отличать чистую волю от желания, внутреннюю волю к наслаждению от внешних пристрастий и вожделений разума и тела. [21:631]

Воля и Знание

ЗНАНИЕ есть сила и действие сознания. Воля есть сознательная энергия и сознательное проявление силы бытия. [19:1037]

Воля и Цель

Эти два слова имеют разное значение. Цель означает намерение, задачу, к разрешению которой стремится Божественное в своей работе. Термин «Воля» имеет более широкое значение.1 [25:390]

ВОСХОЖДЕНИЕ И НИСХОЖДЕНИЕ

Практика этой йоги состоит из двух частей. С одной стороны, это восхождение сознания к высшим планам БЫТИЯ, а с другой – нисхождение силы высших планов в земное сознание для изгнания Силы тьмы и Неведения и преобразования природы. [24:1126]

В нашей йоге СОЗНАНИЕ (после подготовки его низших слоев в результате получения определенного психо-духовного и оккультного опыта) устремляется вверх, в область, расположенную над Брахмарандхрой, к высшим сферам чисто духовного сознания не затем, чтобы получить что-то от них, а для того, чтобы пребывать там постоянно и полностью изменять свыше низшие планы сознания. Духовное сознание, будучи по своей природе СВЕТОМ, СИЛОЙ, АНАНДОЙ, МИРОМ, ЗНАНИЕМ и бесконечной ШИРОТОЙ, обладает определенным динамизмом, которым нужно овладеть и наполнить им свое существо. [22:109]

Ощущение волн, поднимающихся из глубин нашего существа, от пят до головы, ведет к внутреннему пробуждению и преобразованию внешнего бессознательного существа. Это и есть восходящее движение нашего низшего сознания к духовным планам сознания высших сфер. Процесс восхождения сознания аналогичен тантрическому пробуждению КУНДАЛИНИ (энергии, дремлющей в нашем теле, которая по мере пробуждения поднимается по позвоночному столбу и проходит через ЦЕНТРЫ – чакры к Брахмарандхре на встречу с Божественным). В нашей йоге этот процесс не вызывается преднамеренно, а является непроизвольным устремлением вверх низшего сознания; иногда в форме потока или волн, иногда в виде менее ярко выраженного движения. В то же время происходит нисхождение в тело БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ и его СИЛЫ, это нисхождение ощущается как вливание покоя и мира, силы, энергии и света, радости и экстаза, широты, свободы, знания Божественного Существа и его Присутствия. Вы можете чувствовать нисхождение либо одного из перечисленных аспектов, либо нескольких, либо сразу всех вместе. [23:991–92]

ВРАЖДЕБНЫЕ СИЛЫ

Враждебные силы стремятся извратить все и вся, они противостоят БОЖЕСТВЕННОМУ и препятствуют ЙОГЕ. [22:397]

Основная задача враждебных сил заключается в противостоянии Божественному, Свету, Истине и Божественной Работе. [24:1733]

Одно дело – обычные человеческие недостатки, которые являются результатом деятельности низшей природы НЕВЕДЕНИЯ. Действие враждебных сил представляет собой особое целенаправленное вторжение противостоящих Божественному энергий и сущностей, создающих острые внутренние конфликты, сильные депрессии, мысли и побуждения, схожие с внушениями, как, например, стремление покинуть Ашрам, бросить йогу, противоборствовать Божественному. Такие внушения, иррациональные импульсы толкают человека к бедствиям и катастрофам и отличаются тем, что им трудно противостоять. Враждебные силы – это явление совершенно другого порядка, нежели обычные человеческие слабости. [24:1731]

НИЗШАЯ ПРИРОДА исполнена неведения и противостоящих Божественному импульсов, которые сами по себе не носят враждебного характера, но недоступны для влияния Света и Истины. В отличие от низшей природы, глухой к божественному влиянию, враждебные силы отличаются резкой, активной направленностью действий против всего божественного; они используют низшую природу, извращают ее, наполняют искаженными проявлениями и импульсами и таким образом воздействуют на человека, пытаясь завладеть им или полностью подчинить его своему контролю. [24:1733]

Всякий, кто раскрыл в себе способность внутреннего видения и столкнулся с этим неприятным знакомством, не может усомниться в реальности враждебных сил, в их пагубной роли и настойчивости их усилий. [22:24]

ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

Асуры наравне с прочими враждебными существами, ракшасами, пишачами и другими, им подобными, напоминают дьяволов в христианской традиции; они противостоят божественному промыслу и эволюционным задачам, стоящим перед человеком. [22:394]

Асуры в действительности являются темной стороной ментального уровня сознания, а точнее витального ментального. Разум – это среда обитания и действия асурических сущностей. Их главная характерная особенность – ярко выраженный эгоизм и противоборство высшему закону. Асуры обладают самоконтролем, интеллектом и тапасом, но все это обращено на службу их ЭГО. Аналогичные враждебные сущности, обитающие на низших витальных уровнях сознания, называются ракшасами; они являются носителями сильных страстей и всего, что с ними связано. На витальном плане бытия существуют также и другие существа, называемые пишачами и праматами, которые связаны с проявлениями физического витального уровня сознания. [22:395]

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

Время и Пространство… это условные категории мировосприятия, заложенные в нас Богом. [13:347]

Время и пространство не имеют границ, они бесконечны и являются формой проявления СОЗНАНИЯ, которое обусловливает определенный порядок, последовательность и соотношение происходящих событий, вещей и явлений. [22:224]

Протяженность – реальна, длительность – реальна, Пространство и Время – реальны. [18:76]

На чисто ментальном уровне можно не принимать во внимание последовательность развертывания событий и форму распределения СУБСТАНЦИИ, фиксируя лишь чистое движение СОЗНАНИЯ-СИЛЫ, образующее Пространство и Время, которые, в свою очередь, будут выступать просто как аспекты универсальной силы Сознания, образующие в целом основу ее действия. С точки зрения уровней сознания, превосходящих разум и воспринимающих наше прошлое, настоящее и будущее как единое целое, содержащее все три времени сразу, но не ограниченное ими и не связанное конкретным моментом во Времени, определяющим для нас прошлое и будущее, Время может предстать как вечно существующее настоящее. Так же и для сознания, не сосредоточенного в любой отдельной точке Пространства, но охватывающего одновременно все его области, Пространство, как и Время, является субъективной и неделимой протяженностью. [18:133-34]

ВСЕЛЕННАЯ

Вселенная – это Божественная совокупность преходящих и изменяемых обстоятельств, находящихся в зависимости от беспристрастной, непреходящей и вечной Бесконечности. [12:98]

Вселенная есть самовоссоздающийся процесс высшей РЕАЛЬНОСТИ; присутствие этой реальности превращает ДУХ в главную СУБСТАНЦИЮ всего сущего, которая, в свою очередь, является проявлением силы духа, средством и формой его МАНИФЕСТАЦИИ. [19:755]

Вселенная – это не просто математическая формула для выражения отношений между определенными ментальными абстракциями в виде чисел и принципов, которые, в конечном счете, приводят к нулю или пустоте; она не является также и физическим феноменом, выражающим определенное равновесие сил. Вселенная – это блаженство влюбленного в Дух, это игра и забава вечного Младенца, неиссякаемое творчество Поэта, охваченного восторгом Его собственной силы и страсти бесконечного творения. [16:380]

Вселенная и Личность

Вселенная – это рассеянное в бесконечном ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ божественное Множество; ЛИЧНОСТЬ – это сконцентрированное многообразие божественных форм в пределах Пространства и Времени. [18:45]

Вселенная, Материальная см. МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ (МИР)

ВСЕЛЕНСКИЕ СИЛЫ

Под вселенскими силами подразумеваются все силы, обитающие в КОСМОСЕ: добрые или злонамеренные, благоприятные или враждебные, светлые или темные. [23:1086]

«ВСЕЛЕНСКИЙ» И «КОСМИЧЕСКИЙ»

Между терминами «вселенский» и «космический» нет разницы, за исключением того, что «вселенский» может употребляться в более широком, чем «космический», смысле. «Вселенский» может означать «принадлежащий Вселенной», то есть космический; в тоже время «вселенский» имеет еще и значение «универсальный», то есть «всеобщий», например, можно сказать: "Это всеобщая1 слабость», но нельзя сказать: "Это космическая слабость». [22:315]

ВЫСШАЯ ПРИРОДА см. Природа, Низшая и Высшая (Божественная)

ВЫСШИЕ ПЛАНЫ см. ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ УРОВНИ (МЕЖДУ РАЗУМОМ И СВЕРХРАЗУМОМ)

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ

Высшее сознание находится не в вашем теле, а над вами, над вашей головой. Мы называем его – высшее ДУХОВНОЕ или БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ, или сознание Матери. [24:1130]

То, что вы видите над своей головой, есть истинное или высшее сознание, или сознание Матери, в котором весь мир предстает как единое целое. Это безграничное свободное сознание, исполненное покоя и света, именно его мы называем высшим или божественным сознанием. [24:1132]

Высшее сознание превосходит обычный разум и проявляется в отличной от него форме. Уровни высшего сознания начинаются от ВОЗВЫШЕННОГО РАЗУМА и охватывают ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ, ИНТУИТИВНЫЙ разум и ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ, простираясь до границ СУПРАМЕНТАЛЬНОГО плана сознания. [22:308]

Высшее Сознание и Сверхразум

Сознание, которое вы именуете супраментальным, без сомнения, превосходит человеческий разум, но его следует называть не супраментальным, а просто высшим сознанием. Это высшее сознание имеет много уровней, доходящих до супраментального плана, который в то же время является их источником. [24:1159]

ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ см. Видение (Внутреннее); Видение и Галлюцинация

ГАРМОНИЯ

Когда все пребывает в согласии с единой ИСТИНОЙ или всецело ее выражает – это и есть гармония. [23:560]

КОСМОС или ВСЕЛЕННАЯ всегда представляет собой гармонию, в противном случае она не могла бы существовать и превратилась бы в прах. [23:1082]

ГНОЗИС

Понятие гнозиса относится ко всему сознанию, основанному на ИСТИНЕ бытия, в отличие от НЕВЕДЕНИЯ или Невежества. [19:968]

Гнозис есть действенная суть ДУХА, высшее динамическое проявление духовного бытия. [19:971]

Гнозис истинного СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания представляет собой силу, превосходящую разум и действующую по своим собственным законам, в основе которых лежит непосредственное тождество с высшим «Я», с его абсолютной самосознательной Истиной, познающей себя через свою собственную силу СВЕТА и лишенной всякой необходимости поиска и устремленности, даже самой высокой и светлой. [12:124]

Высший абсолютно сознательный и всеобъемлющий Интеллект – это то, что мы называем Сверхразумом или Гнозисом. [19:1017]

Гнозис есть светило божественной ВОЛИ-ЗНАНИЯ, сияющее на небесах высшего сознательного БЫТИЯ. По отношению к этому светилу ментальный ИНТЕЛЛЕКТ и ВОЛЯ – не что иное, как рассеянные лучи и отражения, собранные в фокусе. Гнозис обладает божественным ЕДИНСТВОМ и поэтому способен управлять и контролировать многообразие и множественность проявленных форм. Гнозис не ограничен никакими формами НЕВЕДЕНИЯ и пребывает в состоянии самораскрытия с помощью силы божественного ЗНАНИЯ. [21:645–46]

ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО (ВИДЖНЯНАМАЙЯ ПУРУША)

Гностическое существо (виджнянамайя) по своему характеру есть сознание-истина, одновременно и центр и периферия истинного видения вещей, многообразное проявление тонкого тела ГНОЗИСА. [20:469]

На высших уровнях сознания, подчиненных закону ИСТИНЫ или каузальной ИДЕЕ (то, что в Ведах называется сатьям ритам брихат, Истинный, Правильный, Безграничный), АТМАН становится идеальным существом или великой Душой, виджнянамайя пуруша или Махат атман. [12:88–89]

Супраментальная гностическая личность есть духовная ЛИЧНОСТЬ, но не индивидуальность в смысле характера, ограниченного набором определенных качеств и свойств, поскольку гностическая личность представляет собой выражение универсального и трансцендентного…Мы ощущаем себя в окружении сияющего сознания, океана энергии и всемогущества, можем описать его особенности и формы проявления, но не можем заключить его в какие-то определенные рамки и границы. И тем не менее сохраняется ощущение индивидуальности, присутствия могущественного существа, Личности, узнаваемой, высокой, сильной и прекрасной Персоны, высшего «Я» Души, Пуруши в отличие от ограниченного творения Природы. Гностическая Личность не будет скрываться от человеческого взора и станет не чем иным, как проявленным внутренним существом, господствующим одновременно и в глубине, и на поверхности в единстве самосознания; она перешагнет границы всего внешнего, лишь частично отражающего потаенное внутреннее существо, и превратится из отдельной морской волны в бескрайний океан: она станет ПУРУШЕЙ, внутренним сознательным, самостоятельным Бытием, и утратит необходимость во внешней маске поверхностной личности. [19:994–95]

ГОСПОДЬ см. ИШВАРА

ГРЕХ

Грех – это проявление НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ, направленное на грубое удовлетворение своих невежественных, темных или извращенных раджасических или тамасических наклонностей, противостоящих высшему самоконтролю и господству духа над природой. [13:267]

Грех заключается отнюдь не во внешних поступках и действиях, а в неправильной, извращенной реакции личной воли человека, его разума и сердца, сопровождающей или вызывающей эти действия. [13:172]

Грех – это то, что когда-то было уместным и приемлемым, но, оставшись без изменения, сегодня воспринимается как недопустимое и неуместное; никакой другой греховности не бывает. [17:86]

ГРУБОЕ ТЕЛО см. Тело, Грубое, Тонкое и Каузальное

ГУНЫ

Все формы проявления энергий ПРИРОДЫ обладают, по существу, определенными свойствами и называются поэтому Гунами или качествами. [13:411]

ПРАКРИТИ состоит из трех Гун или трех основных форм проявления энергии: Саттва – источник разума – энергосберегающее качество; Раджас – источник силы и активности – воспроизводство энергии; Тамас – источник инерции и неведения – качество, отрицающее Саттву и Раджас и разрушающее то, что они созидают и сохраняют. [13:65]

Идея о трех основных формах проявления энергий Природы принадлежит мыслителям древней Индии и появилась в результате многочисленных и длительных психологических экспериментов и глубокого внутреннего опыта. Истина, которая стоит за этой идеей, не является самоочевидной и легко доступной при отсутствии достаточной внутренней зрелости, способности к самоанализу и интуитивному восприятию. И все же некоторые общие наблюдения и принципы могут быть полезными для понимания, осознания и контроля за проявлениями своей собственной природы. Эти формы проявления энергий называются в индийской литературе качествами или гунами и имеют следующие имена: саттва, раджас, тамас. Саттва – это сила равновесия, соответствующая таким качествам, как добро, гармония, счастье и свет; Раджас – это динамическая сила, порождающая борьбу и усилие, страсть и действие; Тамас – это сила несознания и инерции, выраженная в любых проявлениях обскурантизма, несостоятельности и бездействия. Хотя различия между тремя гунами используются обычно для психологического анализа личности, они применимы также и к проявлениям физической природы. На уровне низшей Пракрити Гуны свойственны всякой вещи и любой форме бытия, которая является не чем иным, как результатом взаимодействия этих качеств-сил. [20:220–21]

Гуны воздействуют на все природное существо человека. Наиболее сильно их влияние сказывается на уровне нашего РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА. Тамас, сила инерции, больше всего проявляется в материальной природе и в нашем ФИЗИЧЕСКОМ СУЩЕСТВЕ. Действие Тамаса проявляется двояко: как инерция силы и инерция знания. Там, где преобладает Тамас, наблюдается застой и бездействие или механическая активность, которая контролируется темными силами; сознание Тамаса тяготеет к несознанию, граничащему с подсознанием, или к застойной, инерционной механической сознательной активности, лишенной представления о природе своей собственной энергии и направляемой внешними и неосознанными импульсами. Так, наше тело по своей природе инертно и способно лишь на совершение привычно повторяющихся, механических подсознательных действий, хотя в то же время ему, как и любой проявленной форме, присущ принцип динамизма и равновесия, оно обладает определенной восприимчивостью, реакцией и скрытым сознанием. Своим раджасическим свойствам тело при этом обязано в значительной степени жизненной силе, а наличием сознания – ментальному существу. Гуна Раждас наиболее ярко проявляется в витальной природе. Жизнь, заложенная в человеке, представляет собой сильнейший динамический фактор, но в условиях земного существования жизненная энергия находится на службе желания, и поэтому сила Раджаса всегда направлена на действие с целью осуществления желания. ЖЕЛАНИЕ есть самый мощный движущий фактор человеческой и животной деятельности; его преобладание над всеми остальными мотивами поступков и действий настолько очевидно, что многие склонны рассматривать желание как первую и главную причину нашего бытия. Более того, в материальном мире, который начинается с принципа несознания и механической инерции, сила Раджаса вынуждена преодолевать невероятное сопротивление, поэтому она всегда проявляется в форме усилия и борьбы, направленной на преодоление конфликта и обладание предметом желания, борьбы, проходящей в условиях всевозможных материальных ограничений и сопровождаемой разочарованиями и страданиями. И оттого даже победы, одержанные Раджасом, несут на себе отпечаток несовершенства и неполноценности. Саттва наиболее ощутимо проявляется на уровне разума; причем не столько на низших планах ментального существа, где господствует жизненная энергия раджаса, сколько в сфере ИНТЕЛЛЕКТА и ВОЛИ логической МЫСЛИ. Интеллект, логическая мысль и воля разума под воздействием силы Саттвы прилагают постоянные усилия, направленные на усвоение знания, развитие способности к пониманию и достижению состояния равновесия, стабильности и гармонии на уровне всех сил и явлений в природе. Удовлетворение, которое приносит Саттва, хотя и не дает абсолютного чувства равновесия и гармонии, но вызывает достаточно сильное ощущение легкости, счастья, мастерства и безопасности, резко отличного от беспокойных и преходящих удовольствий раджасических желаний и страстей. Характерные свойства Гуны Саттва – свет и счастье. Вся природа воплощенного человеческого существа определяется этими тремя гунами. [21:657–58]

ГУРУ

Гуру – это учитель и наставник в ЙОГЕ. [23:614]

Отношения, которые ученик устанавливает с Гуру, есть лишь один из многих возможных вариантов отношений человека с БОЖЕСТВЕННЫМ, но в нашей йоге, имеющей своей задачей супраментальную реализацию, этот термин обычно не употребляется; мы рассматриваем Божественное как непосредственный Источник живого СВЕТА, ЗНАНИЯ, СОЗНАНИЯ и духовной реализации, и все, что нисходит на человека свыше, воспринимается им как преобразующее воздействие Божественной Длани. Для нашего подхода характерны более близкие отношения между человеком и Божественным, чем взаимоотношения ученика и Гуру, которые носят скорее характер ограниченного ментального идеала. Тем не менее, если разум нуждается в каких-то привычных ему ментальных представлениях, то по мере необходимости их можно придерживаться. Но только не нужно навязывать эти ментальные представления душе и ограничивать ими все богатство отношений с Божественным и широту диапазона духовного опыта. [23:614–15]