Читать книгу "Толковательница сновидений. «Полночный дождь»"

…Можно ли, таким образом, рассуждая о нравственности, не обращаться к религии, а апеллировать только к здравому смыслу, используя рациональную аргументацию? Отвечаю: "Да!" Но…

Глава 15. О девяти заповедях блаженства

Теперь – почему «Но…»

Вернусь к сюжету, изложенному в начале трактата. С точки зрения социальной радиации бедный крестьянин подвергся просто "массированному радиационному воздействию". Причем даже трудно сказать, кто был более социально радиоактивен в своих поступках: то ли работник, который искал свою выгоду, то ли барыня, которая от жадности забыла о милосердии, то ли жена, которая влюбилась… Там было еще окружение, которое радовалось случившемуся…

Этот сюжет позаимствован из произведения И.С. Тургенева "Постоялый двор" [98]98
  Тургенев И.С. Странная история: Повести, рассказы. М.: Советская Россия, 1991.


[Закрыть]. Гениальное, на мой взгляд, произведение. Автора мало интересуют души обидчиков, он лишь вскользь упоминает, например, что совесть работника после содеянного «была покойна, но его занимали разные предположения и расчеты», в частности сможет ли он содержать постоялый двор. «Хорошо начато дельце, – думал он, – что дальше будет.» Тургенева волнует больше всего душа крестьянина, который, украв нож и угли, «побежал с огнем истреблять свой бывший дом». И такое поведение обиженного человека нам понятно. Теперь представим, как бы современные режиссеры сняли боевик по этому сюжету. Но к крестьянину я еще вернусь.

Итак, наша жизнь слишком сложна, ситуации, с которыми мы сталкиваемся, слишком индивидуальны, уникальны, неповторимы и требуют только им свойственной адекватности: что в одной ситуации хорошо, в другой – плохо. Как понять, что ты имеешь дело с социальной радиацией? Как ей противостоять? Проблемы борьбы с социальной радиацией и ее причинами, воспитание умения противостоять стрессам, таким образом, остаются для нас одними из главнейших насущных вопросов».

– Это точно! Вот как противостоять стрессам?! – неожиданно эмоционально отреагировала Ольга.

И Алексей Петрович с удовлетворением отметил, что теперь она внимательно слушает его чтение.

– Отвечаю! – обрадовался он и стал дальше озвучивать трактат Алисы:

«…Можно обратиться к множеству психологических теорий и практик? и это, наверное, будет правильно для убежденного атеиста. Но для человека, хотя бы подозревающего, что в религии (например, в православии) есть много того, что для него полезно, есть смысл обратиться к соответствующей литературе. Почему это нужно сделать? Потому, что, имея тысячелетний опыт, религия имеет в своем арсенале простые и убедительные аргументы, почему человеку нужно быть нравственным. И эти аргументы поразительно рациональны, их только нужно перевести на светский язык, и тут же проявится их социальный смысл.

Так нужно понимать, что проявление социальной радиации многолико – от непосредственного преступления, нарушающего закон, до так называемого, духовного убийства, к которому относится соблазн, "…когда кто совращает ближнего в неверие или в беззаконие, и тем подвергает его душу смерти духовной"[99]99
  Христианский катехизис. М.: Синодальная типография, 1909.


[Закрыть]. Но наиболее распространенное в нашей жизни проявление социальной радиации, носящее очень часто пролонгированный характер – это"…все дела и слова противные любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и наконец внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась"[100]100
  Там же.


[Закрыть]. То есть ненужное создание стрессовой ситуации, особенно «из любви к искусству», сварливость, раздражительность, гнев – являются тонким убийством, которое, подобно радиации вообще, убивает медленно, влияя на настроение, здоровье и т. д.

"Раздраженность наша, как какой-то запас воспламеняющегося газа. Потому достаточно только маленького толчка, как малой спички, чтобы раздражительность вылилась в гнев. А что только не рождает гнев? Гнев – это ведь… буквально временное сумасшествие! На нас ведь и… страшно! Не только христианский образ мы теряем в гневе и ярости, а просто человеческого-то ничего в нас не остается; недаром про человека, объятого гневом, говорят: "он озверел". А какие потоки преступных слов изрыгают наши уста? Мы и оскорбляем всячески, и ругаемся непристойными словами… Изощряемся в произношении колких и обидных фраз и слов. Да этого мало, потом еще долго питаемся своею злобную досадою, что мало сказал, да не такое обидное…. Беда еще в том, что мы почти всегда считаем свой гнев справедливым, нам кажется, что мы ратуем за правду. Вот как помрачился в грехе наш рассудок, что мы величайшее зло принимаем за добро"[101]101
  Опыт построения исповеди. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.


[Закрыть].

Таким образом, гнев – это состояние психически радиоактивной души. Он предшествует, в большинстве случаев, социальной радиации. С точки зрения З. Фрейда, гнев – это проявление танатоса, с точки зрения К. Юнга – действие соответствующего архетипа. С точки зрения христианства – проявление одержимости. В обыденной жизни мы понимаем гнев как сильнейшую эмоцию, владеющую человеком, лишающую его возможности рационально мыслить. В любом случае это приводит к разрушительным последствиям. Я не буду говорить о многочисленных психологических рекомендациях по этому поводу. Их масса. Нередко в них речь идет о переориентации патологической агрессии. Но социальная радиация не исчезает, срабатывает "закон сохранения". Позволю себе ироничный пример: начальник накричал на мужа, муж пришел домой и накричал на жену, жена дала оплеуху сыну, сын пнул собаку, собака перекусала всю семью…»

– Да, если уже собака подключилась, то это действительно стресс по полной программе, – заметила Ольга. – Что ж, теперь вообще нельзя гневаться?

– Гнев – это состояние психически радиоактивной души! – процитировал академик и спросил: – Ты не устала?

– Там еще много страниц?

– Достаточно.

– Ладно, читай. Нужно разобраться, что все-таки Алиса хочет всем этим сказать?

Алексей Петрович с готовностью продолжил:

– «"Религия же говорит не только о контроле над социальной радиацией, но и о ее нейтрализации. В религии самым органичным образом соединяются социология и психология. Если Бог-Отец[102]102
  Библия говорит о Боге Отце, о Боге Сыне Божьем (Иисусе Христе) и о Духе Божьем Святом Духе, то есть о трех Лицах Единого во всем Бога. Христиане называют это сокращенным словом ТРОИЦА. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин., 5: 7).


[Закрыть] через Моисея обращается к целому народу и говорит о десяти заповедях как о законе, в том числе и общественной жизни, то Иисус Христос, опираясь на эти десять заповедей, обращается уже к каждому конкретному человеку, предлагает ему свое учение (девять заповедей блаженства). Другими словами, десять заповедей говорят о том, что люди должны и не должны делать. И это есть борьба с социальной радиацией (предмет социологии). А Иисус Христос учит, как человеку в рамках десяти заповедей и на основании девяти заповедей блаженства исправить свой ум, волю и сердце, чтобы понять смысл жизни, обрести радость, внутреннюю гармонию и бессмертие. И это – есть борьба с психической радиоактивностью (предмет психологии). В заповедях блаженства заключается божественное спасение человека, прежде всего от самого себя, от своих душевных повреждений, своей внутренней греховности и несвободы, от душевного «радиоактивного» распада" [103]103
  Игнатенко Т.И. Рациональная аргументация и вопросы веры: возможна ли нравственность, независимая от религии? С. 46.


[Закрыть].

Что касается законов общественной жизни, то тут, конечно, можно возразить, что есть уголовный и правовой кодексы, но мы знаем, что часто поступок человека, хоть и не являясь уголовно наказуемым, говорит нам о том, что "в разведку с таким человеком идти не стоит". Непорядочность многолика. Но заповеди, данные Моисею Богом, все конкретизируют.

Так первые четыре заповеди предписывают познавать и чтить истинного Бога, избегать ложного поклонения языческим идолам, не нарушать Богопочтения словом, соблюдая порядок во времени и делах. В частности, заповедь ("Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим"[104]104
  Десять заповедей (Исх., 20: 2-17).


[Закрыть]) имеет в виду и тонкое идолопоклонство, о котором было сказано выше. Остальные шесть заповедей регламентируют поведение людей по отношению друг к другу. Их можно назвать социальными заповедями, так как поведение людей в рамках заповедей обеспечивает порядок в обществе. В контексте социальной синергетики это запрет на социальную радиацию и гарантия от mortal-хаоса, так как общий девиз заповедей – «не навреди»: жизни ближнего (не убивай), его нравственности (не прелюбодействуй), его имуществу (не кради), не навреди ближнему словом (не произноси ложного свидетельство на ближнего), не завидуй ему. При этом «ближний» – любой человек, с кем общаешься, с кем социально взаимодействуешь.

Совершенно очевидна абсолютная ценность заповедей, их независимость от исторически преходящих пространственно-временных координат человеческого бытия. Однако, находясь в рамках заповедей, человек оставался один на один со своими внутренними проблемами, фобиями, страстями и комплексами. Поиск внутренней гармонии происходил интуитивно.

Если подумать, то нас больше всего волнует наше внутреннее состояние, осознаем мы это или нет! Как уметь управлять собой? Как спастись от гнева своего или чужого? Если бы кто-нибудь дал нам защиту от стрессов… Эти проблемы мучили и мучают человечество всегда! При этом в христианстве Иисус Христос давно принес людям спасение, путь к которому определен в Новом Завете.

Сокращенно учение Иисуса Христа изложено в Нагорной проповеди, в его девяти заповедях блаженства:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас[105]105
  Девять заповедей блаженства (Нагорная проповедь) (Мф., 5: 1 12).


[Закрыть].

С точки зрения психологии девять ступеней блаженства можно рассматривать как ключ к внутренней гармонии, особому блаженному состоянию души. Это спасение от психической радиоактивности и, как следствие, от социальной радиации.

Первая заповедь блаженства "блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" говорит о нищете духовной. Иисус Христос как бы спрашивает человека, беседующего с ним: "как ты себя оцениваешь, как к себе относишься?" И человек, который нищий духом, говорит Богу, что он духовно убежден, что ничего своего не имеет, кроме того, что дарует Бог, и что ничего доброго не может сделать без Божьей помощи и во всем прибегает к милосердию Божию. То есть нищета духовная – есть смиренномудрие – противоположное состояние гордости, тщеславию и лицемерию[106]106
  Христианский катехизис. М.: Синодальная типография, 1909.


[Закрыть]. В светском понимании – это такое состояние, когда человек способен сказать себе: «я не совершенство, я сам виноват… мне еще очень много надо работать над собой». По сути, это – установка на увеличение духовности, установка на саморазвитие, самоактуализацию (так как человек понимает, что духовности в нем мало, то есть он – нищий духом).

Интересна религиозная трактовка духовности. "Дух в человеке проявляется в трех видах: 1) страх Божий; 2) совесть 3) жажда Бога"[107]107
  Закон Божий. СПб.: Печатный двор, 1997.


[Закрыть]. «Страх Божий»

– это благоговейный трепет перед величием Бога, вера в него как в нашего Творца и Спасителя и, как следствие, желание жить по заповедям и страх нарушить их. В светском понимании – это желание быть порядочным, ощущать "страх" навредить ближнему, обидеть его вольно или невольно. Этот "страх" делает человека мудрым, честным, деликатным, тактичным, корректным и т. п.

Совесть же "есть наш внутренний судья – блюститель закона Божия".

Недаром наш народ называет совесть "голосом Божиим в душе человека"[108]108
  Там же.


[Закрыть]. Еще более интересна трактовка третьего проявления духовности в человеке – жажды Бога: «Ничем тварным и земным наш дух удовлетворяться не может. Кто бы из нас сколькими и сколь разнообразными земными благами ни обладал, ему все хочется чего-то большего. Эта вечная человеческая неудовлетворенность, это всегдашнее недовольство, эта поистине нечем ненасытимая жажда показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, чем все то, что его в земной жизни окружает…»[109]109
  Там же.


[Закрыть]. И полное удовлетворение человек может получить только в Боге. Хорошо, если человек, сталкиваясь с жаждой Бога, понимает, что с ним происходит, и начинает ценить, что имеет, начинает жить по воле Божьей, исполнять свое назначение на земле (в светском понимании это означает достойное выполнение своих социальных ролей: женился – будь главой семьи, родила детей – воспитывай… Начальник – руководи, врач – лечи и т. д.). Но как часто в нашей жизни пресыщенные люди не знают, чем себя развлечь, и мучаются, впадают в депрессию (высочайшая степень психической радиоактивности) или ищут опасные развлечения, приводящие опять же к социальной радиации».

– Начальник – руководи… – задумчиво сказала Ольга.

– Женился – будь главой семьи, – с улыбкой отозвался Алексей Петрович. – Жена да повинуется мужу своему…

И поскольку Ольга не ответила, он продолжил:

– «Но всегда ли мы понимаем, что с нами происходит? Религия многое проясняет.

Вторая заповедь блаженства "блаженны плачущие, ибо они утешатся" говорит о том, как надо работать над собой, так как мало знать, что ты несовершенство, надо знать в чем. Особенно если возникла какая-то сложная ситуация. Поэтому желающие блаженства или внутренней гармонии должны быть плачущими. Под плачем в христианстве понимается печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о своих грехах при этом, грех – есть преступление закона (нарушение десяти заповедей) или беззаконие[110]110
  Христианский катехизис.


[Закрыть]. Таким образом, человек, размышляющий о себе, о своей душе, разговаривая с Господом, как бы анализирует свою жизнь через призму заповедей и обнаруживает, насколько он несовершенен в своих поступках. Это заставляет человека считать, что он заслуживает гнев Бога за свои грехи. Под утешением здесь подразумевается благодатное состояние души, связанное с прощением грехов и миром с собственной совестью. При этом печаль и плач не должен быть до отчаяния, так как уныние в христианстве один из самых страшных грехов. В светском понимании это анализ собственного поведения, способность человека сказать самому себе: «я сам виноват, я понимаю: в чем и я – сожалею…» даже если вина его минимальна.

Согласно третьему изречению "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" желающие блаженства должны быть кроткими. "Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться"[111]111
  Опыт построения исповеди. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.


[Закрыть]. То есть не следует роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо вопреки нашим желаниям. Особенно нельзя предаваться гневу (гнев обратное состояние кротости), поводом к которому может быть простая раздражительность. Способность не отреагировать гневом на гнев – одна из степеней кротости. Однако не всякий молчащий кроток. Можно молчать, а в душе злиться, ненавидеть, презирать и т. д. Обидчивость также является состоянием души, которое не может считаться благодатным. Обидчивость происходит от отсутствия признания себя нищим духом, когда человек мнит себя, что он «нечто» и «нечто немаловажное», и потому, если «кто дерзнет не воздавать нам должного, кипятимся и обижаемся до слез и ссор и замышляем отмщение»[112]112
  Там же.


[Закрыть]. Еще одно свойство кротости, которое часто совсем не понимается как разумное. Это поведение, основанное на искреннем желании добра своим врагам: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [113]113
  Мф., 5: 44.


[Закрыть].

Это утверждение не предполагает отсутствие наказания по отношению врагу, если наказание здесь – есть добро. "Заповеди о милости не противно ли то, когда по правосудию наказывают виновного? Нимало, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть, чтобы исправить его, или чтобы предохранить невинных от его преступлений"[114]114
  Христианский катехизис.


[Закрыть]. Следовательно, когда говорится о любви к врагу, речь, прежде всего, идет о внутреннем к нему отношении, отношении, лишенном гнева, желания отомстить. Необходимо воспринимать врага, желающего вам зла, как человека одержимого гневом и, стало быть, духовно нездорового[115]115
  Опыт построения исповеди.


[Закрыть]. В светском понимании кроткий человек – это человек, чьи эмоции под контролем, он внутренне спокоен, а главное – защищен от действия социальной радиации. Кротость, с точки зрения психологии, можно рассматривать как стабильное состояние психики, «радиоактивность» которой минимальна, что соответствуют высокой степени стрессоустойчивости».

– Мне хоть бы относительной степени стрессоустойчивости достичь, – задумчиво произнесла Ольга. – Опять же «любить врага», я думаю, невозможно!

– Но хотя бы стоит попробовать! – тут же отреагировал академик и добавил: – Давай я продолжу чтение.

И он перевернул очередную страницу.

– «Четвертая заповедь "блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" говорит, что для достижения блаженства необходимо быть алчущим и жаждущим правды. Алчущие и жаждущие правды – это те, которые, любя делать добро, не почитают себя праведниками, не полагаются на свои добрые дела, не ждут благодарности, так как признают себя грешными и повинными перед Богом и поэтому алчут и жаждут оправдаться через Иисуса Христа[116]116
  Христианский катехизис.


[Закрыть]. Очевидно, что в жизни совершенно необходимо совершать такие поступки, которые бы были добром в сложившейся ситуации. И не ждать при этом благодарности. Нужно только иметь четкие представления о добре и зле, благодаря Божьей помощи и собственному анализу ситуации. Адекватный анализ ситуации, как известно, невозможен, если человек находится в гневе, так как негативные эмоции не позволяют видеть мир в истинном свете. И только кроткий человек (эмоционально спокойный, мыслящий трезво, рационально) может принимать правильные решения, обращаясь при этом к Богу. А путь к Богу – через молитву.

Если же ситуация на первый взгляд требует наказания, так называемой «политики кнута», но при этом существует маленькая надежда, что оказание милости исправит положение дел? Иисус Христос говорит, что милость, в прямом ее понимании, предпочтительнее (хотя всегда надо помнить, что и "кнут" бывает милостью и добром). Поэтому желающие блаженства должны быть милостивы ("блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"). Это есть пятая заповедь блаженства. Милость делится на телесную и духовную. Телесная милость – это: напоить, накормить, одеть нуждающегося, посетить находящегося в тюрьме, посетить больного и помочь ему, странника принять в дом, помогать похоронить тех, кто умер в убожестве. Духовная милость заключается в доверительной беседе, которая открыла бы глаза человеку, если он заблуждается, в умении научить истине и добру через добрый совет, молитве за ближнего, особенно за того, кто не прислушивается к советам, утешении печального. Милостью также является умение не воздавать злом за зло, которое сделали другие, и от сердца прощать обиды.

Таким образом, считая себя нищим духом, будучи плачущим, кротким, способным с Божьей помощью отличить добро от зла, имеющим силы сделать добро, милостивый человек может стать чистым сердцем, так как шестая заповедь блаженства говорит о том, что желающие блаженства должны быть чисты сердцем ("блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"). Чистота сердца, или чистосердечие, или искренность, когда человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистосердечия. Высшая степень чистоты сердца достигается "постоянным и неослабленным подвигом бдения над самим собою, отвергая от сердца своего всякое незаконное желание и помышление, и всякое пристрастие к земным предметам…"[117]117
  Христианский катехизис.


[Закрыть], с верой и любовью непрестанно храня в нем память о Господе Боге Иисусе Христе.

Например, если человек чувствует, что он завидует, или обижается, или злится и хочет отомстить, нужно бороться, прежде всего, с самим чувством и уже только потом думать: как поступить с тем, кто его вызвал, исходя из ситуации… Но с обязательным желанием добра как себе, так и своему «врагу»! Любое решение следует принимать, когда негативные чувства не имеют над тобой власти, то есть будучи в кротком состоянии, с чистым сердцем (как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога). [118]118
  Еф., 1: 18.


[Закрыть]. В светском понимании – это постоянный контроль над негативными мыслями и эмоциями. Способность мыслить рационально и беспристрастно. По сути, чистота сердечная – это высшей степени адекватность, приводящая к очень объективному, верному, истинному восприятию мира».

– Понятно, что адекватным быть трудно, когда ты во власти эмоций! – вдруг сказала Ольга. – Повтори, пожалуйста, последний абзац. Там, где говорится, что делать, если злишься и хочется отомстить. Любое решение…

– «Любое решение следует принимать, когда негативные чувства не имеют над тобой власти, то есть будучи в кротком состоянии, с чистым сердцем (как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога).», – с готовностью повторил Алексей Петрович. – В светском понимании

– это постоянный контроль над негативными мыслями и эмоциями.

– Да, легко сказать, но как трудно сделать. – вздохнула Ольга.

– Очень непросто! – отозвался академик и продолжил: – «Работая подобным образом над собой и обращаясь к Богу, согласно христианству, человек может стать миротворцем и перейти на седьмую ступень блаженства ("блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"). Миротворцы – это те, кто поступает со всеми дружелюбно, стараются никого не раздражать, при возникающих разногласиях прекращают их, даже уступая, если от этого никому нет вреда. Они примиряют враждующих, а если нет такой возможности – молятся за них Богу. Наречение сынами Божьими означает высокую степень блаженства или гармонии души миротворца, так как человек, берущий на себя такую миссию, подражает Иисусу Христу, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с Богом.

Однако, даже будучи миротворцем, сделавший все для того, чтобы мирно решить проблему, человек может столкнуться с ситуацией, когда нужно проявить твердость и принципиальность. И тогда он может стать изгнанным за правду. Поэтому восьмая заповедь блаженства говорит о том, что желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонения за правду, не изменяя ей ("блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное"). Здесь требуются мужество, терпение, постоянство и твердость в своих добрых мыслях и начинаниях, так как человеку, находящемуся в затруднении, подвергающемуся опасности, особенно трудно это сделать. Но, согласно христианскому вероучению, Господь не посылает человеку тех бед, которых он мог бы не перенести. Он обещает гонимым за правду – Царство Небесное, как бы взамен того, чего они лишаются через гонения. При этом царство небесное существует также и в этой жизни, оно "внутри нас" как высочайшая степень блаженства, как особенное состояние души. То есть человек может попасть в конфликтную ситуацию и будучи нищим духом, плачущим, кротким, алчущим и жаждущим правды, милостивым, чистым сердцем и миротворцем.

Но, будучи таким, он спокойно может сказать себе: "Я не мог по другому… это было бы против совести". Главное, что бы он знал, что такое поведение единственно верное в этой ситуации. Но как часто люди социально радиоактивные гордятся тем, что со всеми конфликтуют, якобы "за правду"? Как правило, они не знают, что "изгнанные за правду" – это восьмая ступень. А перед ней – есть еще семь, которые обязательно нужно пройти, чтобы быть уверенным, что именно так надо поступать. Нужно обязательно избавиться, от предвзятости, от гнева и раздражительности, привести душу в кроткое состояние, иначе не избежать горьких сомнений и сожалений по поводу собственной принципиальности…

Девятая заповедь Спасителя ("блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас") говорит о мученичестве. Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять беды и смерть за Иисуса Христа, за веру в Него. За этот подвиг полагается преимущественная и высокая степень блаженства – великая награда на небесах[119]119
  Закон Божий.


[Закрыть].

Согласно Библии, а Библия, по христианскому вероучению, есть книга абсолютной правды, Бог-Отец посылает своего Сына на землю, чтобы спасти грешных людей, посредством Слова или учения, позволяющего достичь внутренней благодати, обрести свободу от греха при помощи свободной воли. Свободной волей человек был награжден Богом при сотворении, но он употребил ее во зло, за что и был изгнан из рая. В основе естественной свободной воли – естественное стремление человека любить Бога и ближнего, включая себя самого, поэтому любое проявление социальной радиации как проявления зла есть результат грехопадения. Следовательно, вся история человеческой цивилизации с ее войнами и революциями (mortal– хаосом) – это история человеческих страстей, в основе которых внутренняя несвобода, душевная дисгармония, психическая радиоактивность, отсутствие благодати, о которой и говорит Иисус Христос в своих девяти изречениях, обращенных ко всем людям, независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности».