Читать книгу "Толковательница сновидений. «Полночный дождь»"

Глава 13. Агрессия и ее новое название

Трактат Алисы назывался «Аспекты духовно-нравственного воспитания современного человека: возможна ли нравственность независимая от религии?»

Ольга Николаевна с любопытством принялась читать.

«…Хочется рассказать одну житейскую историю из старинной жизни, сюжет которой, на мой взгляд, очень современен…Один крестьянин, с позволения своей барыни, поселился на большой дороге, купил на имя этой барыни полдесятины земли и построил постоялый двор. Когда ему было сорок шесть лет, он влюбился и женился на молодой двадцатилетней девушке, которая оказалась плохой хозяйкой, плохой подпорой мужу и вскоре заскучала… Но он ее любил и денег скопил. Так супруги прожили десять лет. Однажды оказался на постоялом дворе молодой работник. Жена влюбилась в работника, у них случились отношения, и через какое-то время она взяла деньги, который скопил муж, и отдала работнику. Тот, без ее ведома, пошел к барыне и купил постоялый двор крестьянина на его же деньги. Затем работник выгнал из дома и крестьянина и его жену, к которой тот час же потерял интерес.»

Ольга отложила листки в сторону. И здесь барыня! Полежала немного, но в груди ничего не заныло. И заставила себя читать дальше.

«Ситуация крайне безнравственная. Вопрос, что сделал крестьянин? Напрашивается стандартный ответ: стал мстить своим обидчикам.

Я вернусь еще к этому сюжету, но сейчас у нас другой вопрос, требующий ответа: "Возможна ли нравственность, независимая от религии?" Мой ответ следующий: "Да! Но…"

Сначала, почему "Да!".

В Краткой философской энциклопедии нравственность определяется как "один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль". Заключается «в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом». Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное чувство является, по Канту[71]71
  Иммануил Кант – немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.


[Закрыть], «некоторой ощущаемой зависимости частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики» [72]72
  Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, Энциклопедия, 1994.


[Закрыть]. Как известно, это противоречит установкам Л.Н. Толстого, считающего, что это – языческая нравственность, не имеющая к подлинному христианству (так, как его понимал Толстой) никакого отношения[73]73
  Толстой Л.Н. Религия и нравственность / Л.Н. Толстой // Полное собрание сочинений: В 90 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956. Т. 39. С. 3–26.


[Закрыть]. Однако многообразие мнений по вопросам сущности нравственности не отменяет проблемы, стоящей перед Россией. А именно проблемы духовно-нравственного воспитания.

Трансформационные процессы в российском обществе в XX веке носили глобальный и противоречивый характер. Все они сопровождались также и трансформацией традиционных институциональных систем ценностей. Секуляризация[74]74
  Секуляризация (от лат. saecularis – мирской) – процесс снижения роли религии в жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.


[Закрыть] как активное освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии продолжалась более семидесяти лет и принесла свои плоды. На сегодняшний день сформировалось целое поколение людей, среди которых и те, кто сознательно исповедует атеизм, и те, кто просто любят поговорить о вере, и те, кто, подсознательно оставаясь атеистами, искренне «верят, что верят», не говоря уже о тех, кто обращается к экстрасенсам, гадалкам и т. п. При этом всех их объединяет одно – восприимчивость к рациональному аргументу. И хотим мы того или нет, мы должны учитывать особенности психики современного человека, в которой рациональное мышление играет огромную роль.

Рационализм как мировоззренческая позиция предоставляет разуму право на неограниченное господство. Для веры в системе рационализма нет места, поэтому, чтобы «достучаться» до современного человека, нужно обладать необходимым многообразием аргументов, в том числе и опирающихся на достижения естественных наук. При этом мироощущенческие позиции, лежащие в более глубоких слоях психики, и у современного человека замешены на архетипических установках, что создает в его душе сложную противоречивую ситуацию: с одной стороны, он хочет рационального объяснения всему, с другой стороны, не получая такого объяснения, пускается в самые немыслимые «философствования», не имеющие под собой никакой рациональной почвы. По своей сути, мы имеем дело с опасным миропониманием, природа которого не только в дилемме: верую или не верую в единого Бога, но еще и в соответствующей социальной позиции, оправдывающей в той или иной степени агрессивное поведение. При этом в большинстве случаев агрессия классифицируется членами общества как безнравственное поведение, часто уголовно наказуемое. Но это общая классификация. В частной жизни люди часто оправдывают себя, объясняя свои безнравственные поступки какой-либо необходимостью, то есть мы часто «красиво оправдываем свои прегрешения».

На современном этапе развития общества проблема агрессии приобретает особую остроту. Научно-технический прогресс предоставляет все больше и больше возможности людям и государствам наносить друг другу непоправимый вред. Сведения о трагических событиях повсеместно заполняют средства массовой информации, заставляя буквально каждого задумываться над тем, что же его ждет завтра. В таких условиях формируется особый тип характера, в котором могут присутствовать как тревожность и неуверенность в завтрашнем дне, так и привычка к виду чужих страданий, приводящая к эмоциональному "холоду", который, отчуждая от происходящего, сам может стать источником агрессивного поведения. Это свидетельствует о необходимости обобщающего исследования всего комплекса факторов, приводящих к агрессивному поведению личности или социальных групп. Использование естественно-научных терминов, рациональной аргументации может облегчить понимание происходящих в обществе процессов и помочь человеку осознать, насколько безнравственна агрессия, насколько она опасна в нашей жизни.

Для этого нужно понять, что же представляет собой этот социальный феномен. Чаще всего термин "агрессия" предполагает действие, посредством которого агрессор намеренно причиняет ущерб своей жертве. Считается, что агрессия имеет место, если результатом действий являются какие-то негативные последствия. Так, например, взгляды З. Фрейда на истоки и природу агрессии крайне пессимистичны. Это поведение не только врожденное, берущее начало из «встроенного» в человеке инстинкта смерти, но также и неизбежное, поскольку, если энергия танатоса[75]75
  Танатос – влечение к смерти (инстинкт смерти) – понятие психоанализа, предложенное З. Фрейдом для обозначения наличия в живом организме стремления к восстановлению первичного (неживого, неорганического) состояния. Противопоставляется влечению к жизни (эросу).


[Закрыть] не будет обращена во вне, это вскоре приведет к разрушению самого индивидуума. Агрессивное поведение, по мнению Фрейда, являющееся следствием врожденных инстинктов, почти невозможно устранить. Самое большее, чего можно достичь, – это временно не допускать подобных явлений, ослабить их проявления или, в лучшем случае, лишь переориентировать агрессию[76]76
  Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. М.: Ренессанс, 1991.


[Закрыть]. Стало быть, по мнению З. Фрейда, агрессия является неотъемлемой частью нашей человеческой природы, ее надо признать, как часть реальности, считаться с ней, учитывать при формировании тех или иных идеологических установок… Насколько такие идеи опасны для общества? Безусловно, опасны, так как оправдывают негативное в человеке. При этом они вовсе не новы, просто на современном этапе облачены в научную форму. Так, «заигрывание» с внутривидовой агрессией отчетливо просматривается в истории человечества. Культы языческих богов, покровительствующие агрессии в самой ее опасной форме, форме борьбы против собратьев по виду, присутствовали в этой истории как неотъемлемая ее часть: Баал в Финикии, Иштар в Вавилоне, Вакх (Дионис) в Античности, Чернобог у древних славян и многие другие[77]77
  Иллюстрированная история религии (в двух томах) /Под. ред. Проф. Д.П. Шантепи де ля Соссей. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992.


[Закрыть] Ни одна из известных науке языческих культур не избежала легитимации худших человеческих проявлений. Множество языческих богов не только не «сдерживали» инстинктивные неуправляемые проявления, но и культивировали их, не способствуя тем самым целостности общества. Другими словами, в политеистическом социокультурном пространстве существовали информационные потоки, замешенные на агрессивных инстинктах, не только как реально существующие, но и как потоки социально значимые, сознательно трактуемые как необходимые…

Если посмотреть на Ветхий Завет с рациональной точки зрения, можно увидеть, что запреты Моисея, сколько сакральны, столько и социальны, они направлены против того, чтобы какой-нибудь инстинкт не высвободился сверх меры и не стал «кумиром». Тем более что кроме грубого идолопоклонства есть еще и тонкое, к которому принадлежат:

– любостяжание (бог – богатство);

– чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство (бог – чрево);

– гордость, к которой относится также тщеславие, лицемерие (бог – сам человек). Гордый выше всего ценит свои способности и преимущества – таким образом, они для него идол [78]78
  Христианский катехизис. М.: Синодальная типография, 1909.


[Закрыть].

Излишне говорить о том, насколько часто в современном обществе встречается подобное тонкое, завуалированное язычество, которое очень негативно влияет на развитие личности и может приводить к асоциальным поступкам. По сути дела, заложенные в десяти заповедях инварианты направлены на культивирование в обществе дружелюбия, и именно при их помощи производится контроль над агрессивным поведением. Сегодня сложность духовно-нравственного воспитания, как уже было сказано выше, связано с тем, что современному человеку, привыкшему доверять научным трактовкам, язык религии кажется слишком метафоричным, архаичным, далеким от насущных проблем. Возможно, социально-гуманитарному знанию необходимо изыскивать в своем арсенале убедительные формулировки и трактовки категорий, которые бы стимулировали дружелюбное социальное поведение рациональными аргументами, так убедительно звучащими для современного человека.

В контексте этого предположения хотелось бы предложить термин «социальная радиация» для обозначения патологического агрессивного поведения.

Идея этого термина родилась в процессе изучения работ австрийского этолога, лауреата Нобелевской премии К. Лоренца.

В отличие от З. Фрейда он считал, что внутривидовая агрессия – агрессия в узком и собственном смысле этого слова – тоже служит сохранению вида. Во– первых, для вида, для будущего всегда выгодно, чтобы область обитания или самку завоевывал сильнейший из двух соперников, так как это улучшает генетический фонд. Кроме того, сильные животные лучше защищают и обеспечивают выживаемость вида. Во-вторых, в естественном жизненном пространстве, в котором представитель вида "дома"; разумеется, необходимо считаться и с другими животными и растениями, обитающими там же. Если специальные интересы социальной организации не требуют тесной совместной жизни, то – по вполне понятным причинам – наиболее благоприятным является по возможности равномерное распределение особей вида в жизненном пространстве, в котором этот вид может обитать. "Что какая-то часть биотопа, имеющегося в распоряжении вида, остается неиспользованной, в то время как в другой части вид за счет избыточной плотности населения исчерпает все ресурсы питания и будет страдать от голода, – эта опасность проще всего устраняется тем, что животные одного и того же вида отталкиваются друг от друга. Именно в этом, вкратце, и состоит важнейшая видосохраняющая функция агрессии"[79]79
  Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») / К. Лоренц. М.: Прогресс. Универс, 1994.


[Закрыть]. При этом К. Лоренц констатирует, что инстинкт агрессии может перерождаться, терять свою видосохраняющую функцию и направляться на собратьев по виду с целью нанесения им вреда, вплоть до уничтожения. Он утверждает: борьба между стаями не выполняет видосохраняющих функций внутривидовой агрессии.

Эта борьба не служит ни пространственному распределению, ни отбору сильнейших защитников семьи. Более того, Лоренц отмечает вполне «мирное» высвобождение инстинкта внутривидовой агрессии. Так, темп работы людей западной цивилизации, по его мнению, глупейший продукт внутривидового отбора. И в самом деле, спешка, которой охвачено индустриализованное и коммерциализованное человечество, являет собой прекрасный пример нецелесообразного развития, происходящего за счет нездоровой конкуренции между собратьями по виду. Нынешние люди болеют типичными болезнями бизнесменов – гипертония, язва желудка, мучительные неврозы, они впадают в варварство, ибо у них нет больше времени на культурные интересы. Так нормальное, здоровое соперничество, которое необходимо в созидательной деятельности человека, перерождается в механизм самоуничтожения во многих случаях благодаря ложным личностным установкам, сформировавшимся при доминировании в современном обществе определенных систем ценностей.

Следовательно, агрессия в трактовке К. Лоренца более широкое понятие, чем у З. Фрейда. Внутривидовая агрессия, по мнению К. Лоренца, выполняет в своей изначальной (нормальной) форме видосохраняющую функцию, но может и перерождаться в патологическую форму и терять эту функцию. Именно о патологической форме и писал Фрейд. Это видение ситуации примиряет психоаналитический и этологический[80]80
  Этология (ethology) – это наука о поведении животных и других представителей фауны в их естественной среде обитания. Основоположник К. Лоренц.


[Закрыть] подходы к проблеме агрессии. То есть агрессия Фрейда – это разновидность внутривидовой агрессии Лоренца.

Понятие "социальная радиация", обозначающее патологическое (переродившееся) агрессивное поведение человека или группы людей, приближено к понятию агрессии у З. Фрейда. Но не является его аналогом, так как социальная радиация – следствие не только инстинкта (танатоса). Причины ее возникновения имеют, прежде всего, социальные корни.

На основании этого можно дать следующее определение социальной радиации:

социальная радиация – это определенная форма агрессивного поведения, акт социального взаимодействия, носящий патологически деструктивный характер, направленный от субъекта к объекту, с возможной последующей заменой сущности последнего, в том числе через насилие и принуждение, вплоть до уничтожения[81]81
  Игнатенко Т.И. Агрессия и социальная радиация: проблемы духовнонравственного воспитания современного человека // Социокультурные проблемы современного человека: материалы IV Международной научнопрактической конференции (19–24 апреля 2010 г., Новосибирск). Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2011. Ч. II. С. 113–117.


[Закрыть].

Являясь социально-психологическим феноменом, свойственным отдельным людям, социальная радиация может приобретать коллективный аспект, она обладает качеством трансагрессивности, то есть при соответствующих условиях проявляет себя таким образом, словно в равной доле принадлежит и обществу и индивиду. Иными словами, могут быть как отдельные социально радиоактивные люди, так и социально радиоактивные общественные организации и системы.

Какие последствия могут быть у социальной радиации в ее трансагрессивной форме? Используя синергетический подход к трактовке этого явления, можно получить ответ на этот вопрос.

Как известно, синергетика – это научное направление, представляющее междисциплинарную универсальную теорию самоорганизации систем самой различной природы, где самоорганизация – это целенаправленный процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация (структура) сложной динамической системы.

Разделом синергетики является социальная синергетика, которая в последнее время находит свое применение в философии, экономике, политике, социологии, психологии, истории и других социально-гуманитарных науках. По мнению В.П. Бранского, «социальная синергетика предстает перед нами как новая научная дисциплина, которую с таким же успехом можно было бы назвать синергетической культурологией, а возможно, и синергетической социологией»[82]82
  Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. 2000. № 4.


[Закрыть]. Существует также точка зрения, что "синергетика может рассматриваться и как социальный мегапроект, объединяющий своей методологией представления различных аспектов бытия человека и культуры "[83]83
  Буданов В.Г. О методологии синергетики // Вопросы философии. 2006. № 5.


[Закрыть].

Тем не менее, хотя синергетический подход к социальным явлениям и завоевал в последней четверти XX века широкую популярность, он пока, во многих случаях, не выходит за рамки философской публицистики[84]84
  Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики. С. 112–127.


[Закрыть]. Это объясняется тем, что, прежде чем заниматься применением общей теории самоорганизации (которую немецкий физик Г. Хакен предложил в 1973 году именовать «синергетикой») к обществу, надо правильно уяснить себе систему основных понятий этой теории и их взаимосвязь. Это невозможно без овладения методологией точных наук. Так, данная методология, применимо к обществу, предполагает использование таких понятий, как самоорганизация, порядок и хаос, случайность и необходимость, непрерывность и дискретность» [85]85
  Дискретность (от лат. discretus – разделенный, прерывистый) – прерывность; противопоставляется непрерывности.


[Закрыть].

На этом месте Ольге стало скучно. И непонятно. Очень захотелось дальше просто перелистать страницы. Но профессиональные амбиции мешали это сделать. Она позвала Алексея Петровича. Тот на кухне чистил картошку, как он говорил, для «подкрепляющего супчика».

Академик кинул картофелину в миску с водой, вымыл руки и, вытирая их полотенцем, пришел в будуарчик.

– Алеша! – тихим уставшим голосом проговорила Ольга. – Ты бы не мог мне почитать вслух?

Конечно, конечно! – засуетился академик. – Вот только картошку дочищу… А ты пока немного отдохни, тебе вредно утомляться.

Глава 14. Хаос и внутренний распад души

Больная немного подремала и почувствовала себя лучше. За это время академик поставил варить суп и, судя по аппетитным запахам, что-то еще. Вскоре он присел на Ольгину кровать и принялся с интересом просматривать распечатку Алисиного трактата.

– Очень любопытно, – сказал он. – Это заготовка для докторской?

– Может быть. Светлова – особа амбициозная, – ответила Ольга,

– Если устанешь, сразу скажи. Лучше сделаем перерыв, – ответил академик и стал читать с указанного места:

«…В целом в синергетике речь идет о множестве аспектов, состояний и случаев одного и того же процесса, который можно назвать "жизнью сложных динамических, диссипативных систем, которая может и закончиться". Где диссипативная система (от лат. dissipatio – "рассеиваю, разрушаю") – это открытая система, которая обменивается с внешней средой энергией, веществом, информацией или тем и другим одновременно. Диссипативная система…»

«Диссипативная система… Диссипативная система… – монотонно закрутилось в голове у Ольги. – Куча специфических терминов! Вот уж действительно "они хочут свою образованность показать и всегда говорят о непонятном…"» [86]86
  Из водевиля «Свадьба» (1890) А.П. Чехова.


[Закрыть].

Голос Алексея Петровича стал звучать тише и тише… Больная поняла, что опять засыпает… Но бороться с этим не стала.

Академик, увлекшись, продолжал читать, четко и размеренно:

«…Диссипативная система имеет креативное свойство разрушать, рассеивать при необходимости и при определенных обстоятельствах свою структуру или ее элементы. Это свойство системы и называется диссипацией. Итогом диссипации (разрушения структурных связей) является хаос. Самая важная особенность диссипативной системы состоит в том, что она сочетает порядок с хаосом. Порядок (наличие структуры) и хаос оказываются взаимосвязанными – дополняют друг друга так, что ни порядок не может существовать без поддерживающего его хаоса, ни хаос без порождающего его порядка.

В этом контексте интересны утверждения Е.Н. Князевой и С.П. Курдюмова о том, что необходимо "понять роль диссипации (зла) как фактора выедания лишнего и поэтому как необходимого элемента для саморазвития мира"[87]87
  Князева Е.Н. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 9.


[Закрыть]. А также о том, что "хаос конструктивен через свою разрушительность и, благодаря ей, разрушителен на базе конструктивности и через нее.

Разрушая, он строит, а строя приводит к разрушению"[88]88
  Там же. С. 9.


[Закрыть] зла!? Ведь зло имеет и другую трактовку, связанную с религиозным "ничто«, и означает однозначную гибель системы и ее элементов. Вышеупомянутые авторы с этим согласны. Они фиксируют, что возможен»…хаотический, «радиоактивный» распад нестационарных эволюционирующих сложных структур", и считают, что это – "одна из объективных закономерностей мироустройства "[89]89
  Там же. С. 15, 16.


[Закрыть].

Однако из хаоса действительно возникает порядок. Об этом свидетельствует череда постоянных самоорганизаций, присутствующих во всех проявлениях жизни: на микро-, макро– и мегауровнях. Любую эволюцию можно представить как череду самоорганизаций. Самоорганизация является предметом многочисленных исследований. Так, Н.Н. Моисеев отождествляет термин "эволюция" с понятием "самоорганизация". Он писал: "…я отождествляю термин "эволюция" с понятием "самоорганизация", т. е. с изменением системы под воздействием внутренних факторов и механизмов, лишенных целенаправляющего начала"[90]90
  Моисеев Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. 1998. № 8. С. 26–32.


[Закрыть].

Таким образом, возникает необходимость категориального анализа понятия "хаос". Это обусловлено вопросом: почему при одних обстоятельствах хаос созидает – из него возникает новый порядок; а при других – только разрушает и ничего не создает?

Применимо к общественным системам можно предположить, что при разрушении, распаде системы доминирует социальный хаос, отличный от того, который "работает" при самоорганизации, что существует и неконструктивный хаос, из которого не рождается порядок. Следовательно, можно сделать вывод, что социальный хаос, свойственный только социальным системам, может быть как конструктивным, инновационным (инновация – тоже что и "новообразование", новая структура), так и злокачественным, несущим системе разрушение и смерть. Такой злокачественный хаос – мы назвали mortal-хаосом (от англ. mortal – смертельный) [91]91
  Игнатенко Т.И. Модусы двуликого хаоса: социально-психологический анализ / Т.И. Игнатенко, Е.Ю. Леонтьева // Вестник Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7: Философия. 2010. № 1 (11). С. 36.


[Закрыть].

Инновационный хаос лежит в основе всех прогрессивных, бескровных, необходимых обществу реформ. Он убирает лишнее, ненужное и сразу же строит новое и необходимое. Его работа не бывает катастрофически быстрой – это эволюционный путь развития. Такой хаос возможен при конструктивном решении людьми своих проблем, при их умении договариваться. Если же внутривидовая агрессия направляется на собратьев по виду и наносится вред «ближнему своему» (повсеместно присутствует социальная радиация) – это означает, что появляется патологическая, переродившаяся форма социального хаоса, названного нами – mortal-хаос. Патологическое "лицо хаоса" способно ввергнуть любую социальную систему в состояние анархии, распада ее социальных институтов, криминализацию и, как следствие, к ее деградации и гибели, если доминирование этого хаоса будет повсеместным и необратимым. Но даже в таком mortal-хаосе, который по своей сути нечто бесформенное, неопределенное, есть возможность порядка. "Сценарии" порядка существуют в нем как некие "модели", "архетипы", "фракталы", ждущие своего познающего субъекта. Выбор нового порядка часто в таком состоянии случаен, зависит от убеждений, настроений отдельного лидера со своим "фракталом" в голове и носит самые непредсказуемые формы. Все это характерно для "режима с обострением", революционного состояния системы. Действие mortal-хаоса происходит очень быстро, по сравнению с инновационным хаосом, так как "рвать" социальные связи значительно проще, чем плести из них новый "узор" новой структуры.

У mortal-хаоса есть еще одно страшное свойство: он может переходить в термодинамический хаос. Mortal-хаос – это ведь не только гибель структуры (разрушение социальных связей), но и состояние уничтожения людьми друг друга. Все это приводит к гибели целых цивилизаций и переходу на всех уровнях к термодинамическому (полному) хаосу, свидетельствующему о биологической смерти системы, своего рода социальному "ничто". И, если смерть структуры в результате mortal-хаоса – еще социальное "нечто", то полная гибель, исчезновение населения – уже социальное "ничто".

Следовательно, общество таково, какой хаос в нем доминирует. Исторически проиллюстрировать это можно следующим примером: отдельные помещики давали вольную своим крестьянам задолго до отмены крепостного права – это были отдельные проявления инновационного хаоса, накопление которых, вкупе с внешними инновационными проявлениями, привело к отмене крепостного права в 1861 году. Александр II тогда принял правильное решение, которое ускорило вывод системы на эволюционно выбранный, детерминированный аттрактор (путь развития), что открыло широчайшие возможности для развития капитализма в России. Накопленный определенными группами mortal-хаос вылился в убийство царя, что повлияло на жизнь общества в плане ужесточения существующего порядка его преемником.

В 1917 году картина была иной: кризис власти и Первая мировая война, общее состояние экономики способствовали доминированию mortal-хаоса, что привело к режиму с обострением – империя была в нестабильном состоянии. Большевики пришли к власти с определенной долей случайности, еще более усугубив процесс накопления mortal-хаоса своими известными декретами: "власть – народу, земля – крестьянам…", что, по сути, призывало к нарушению действовавших законов, девиантному поведению в худших его формах, гражданской войне. Империя практически стала распадаться. И большевики (в этом и заключается парадокс истории), чтобы страна не превратилось в социальное "нечто" – без имени и суверенитета, растасканное на куски другими государствами, вынуждены были бороться с этим mortal– хаосом как со "стихийной ненавистью и волей темных масс". Вот как пишет об этом религиозный философ Л.П. Карсавин: "Можно с разных сторон подходить к большевизму. Здесь я остановлюсь лишь на одной. По существу своему политика большевиков была если и не лучшим, то, во всяком случае, достаточным и, при данных условиях, может быть, единственно пригодным средством для сохранения русской государственности и культуры. Они уничтожали "бар" и живших по-барски, носителей культуры. – Они ли? Не являются ли большевики лишь организаторами стихийной ненависти и воли темных масс?" [92]92
  Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО «Комплект», 1992.


[Закрыть].

Если провести некую аналогию между агрессией и диссипацией, то можно предположить, что в изначальном своем сущностном исполнении это феномены креативные, системообразующие, без них невозможна адаптация как системы в целом, так и отдельного человека. Они даны с целью самосохранения и конструктивного развития. Без них невозможна эволюция. Но в условиях цивилизации агрессивный инстинкт очень часто "сходит с рельсов" – становится социальной радиацией и, приобретая коллективный аспект, приводит к "злой" диссипации, то есть он способен перерождаться в патологическую форму и приводить к mortal-хаосу. В свою очередь доминирующий mortal-хаос выводит системы (общество) на "режимы с обострением", ввергает в кровавые войны и революции, бунты, обеспечивает разгул преступности и терроризма.

Таким образом, согласно синергетическому мировидению, социальная радиация, становясь трансагрессивной, приобретает количественный аспект (mortal-хаос), "выходит на улицы" и является смертельно опасной для общества.

Феномен социальной радиации важно исследовать и в рамках психологического знания, так как в переломный момент (точке бифуркации) поведение отдельной личности или группы лиц, особенно наделенных властью, может стать ключевым звеном в цепи событий, которые приводят либо к разрушению, либо к возникновению новой общественной структуры. Само же поведение личности обусловлено как биологическими детерминантами, так и глубинными социокультурными механизмами, сформировавшими у нее стереотипы и ценности, которые обеспечивают мотивацию ее поступков, а следовательно, и степень ее "радиоактивности".

Как известно, в физике радиоактивность предшествует радиации. При этом психическую "радиоактивность" можно считать критерием состояния души[93]93
  Игнатенко Т.И. «Социальная радиация» как форма агрессивного поведения // Человек в экономических и социальных отношениях: Материалы Всероссийской научной конференции / Отв. ред. А.Б. Купрейченко, Л.Н. Широкова. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2012. С. 59–62.


[Закрыть]. Чем выше «радиоактивность» души, тем выше вероятность перехода ее в социальную радиацию: по принципу, что от плохих помыслов («радиоактивность») рождаются плохие поступки («радиация»). Если нет внутренней позитивной работы над собой, то велика вероятность возникновения социальной радиации (как акта деструктивного социального взаимодействия) во всем ее многообразии: от создания стрессовой ситуации до прямого убийства…

Психическая радиоактивность как феномен, порождающий социальную радиацию, в свою очередь также зависит от воздействия той же социальной радиации на психику человека. Психическая радиоактивность как патологический показатель состояния психики является одновременно и причиной, и следствием социальной радиации…»

Тут Алексей Петрович стал перелистывать текст назад.

– Так! А какое определение дается «социальной радиации»?

Нашел нужный абзац, прочитал его и посмотрел на Ольгу. У той глаза были закрыты…

– Ты дремлешь? – улыбнулся академик. – Может, отложим чтение?

– Нет! Нет! – очнулась больная и недовольно добавила: – Пожалуйста, продолжай!

Чтец снова улыбнулся, решив на этот раз не уточнять, с какого именно места, и громко принялся вещать:

«Так внешние негативные воздействия (социальная радиация) ввергают человека в стрессовое состояние…»

– Не кричи! А то у меня самой сейчас будет стрессовое состояние! – строго одернула его Ольга.

И академик уже серьезно продолжил:

«Так внешние негативные воздействия (социальная радиация) ввергают человека в стрессовое состояние, а психика, находящаяся в состоянии стресса, часто пролонгированного, сама является источником социальной радиации. С позиции психоанализа психическая радиоактивность – это мера разобщения слоев психики (сознательных и бессознательных) [94]94
  Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. СПб.: Университетская книга, 1997.


[Закрыть], ее неустойчивость (отсутствие цельности, внутренней гармонии). Душа как бы находится в состоянии «распада», следствием которого и является социальная радиация как «излучение» поступков.

Особое внимание хотелось бы обратить на одну особенность психически радиоактивной души. Человек в состоянии 'внутреннего распада" часто совершает социально радиоактивные поступки из самых лучших, как ему кажется, побуждений, подтверждая тем самым крылатую фразу: "благими намерениями вымощена дорога в ад"[95]95
  С англ.: Hell is paved with good intentions. По сообщению Босвелла, биографа английского писателя, критика, эссеиста и лексикографа Сэмюэля Джонсона (1709–1784), именно последний однажды сказал эту фразу: «Ад вымощен добрыми намерениями». Но у нее есть, видимо, первоисточник, который был, можно предположить, хорошо известен С. Джонсону. Эта мысль, хотя и в несколько иной форме, впервые встречается в английской литературе у богослова Джорджа Герберта (ум. 1632) в его книге «Jacula prudentium». Там он написал: «Hell is full of good meaning and wishings» – «Ад полон добрых намерений и пожеланий». Иносказательно: о добрых, но дурно исполненных намерениях, что обычно приводит к противоположному результату. (bibliotekar.ru; Серов В. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: Локид-Пресс, 2003).


[Закрыть]. Такой человек часто не «слышит» состояние психики ближних, теряет чуткость, становится нетактичным, некорректным, нетолерантным, попросту опасным, особенно если это касается беззащитной детской души. Ярким примером здесь является случай с маленьким мальчиком, описанный З. Фрейдом, которого мать сделала классической невротической личностью, испугав угрозой кастрации[96]96
  Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия.


[Закрыть]».

Ольга вдруг вспомнила Жилейкина-Мастодонта и, не справившись с нахлынувшими эмоциями, странно изменившимся голосом сказала:

– Действительно, мать или бабка могут такого ребенку наговорить… Он потом на людей нападает…

Алексей Петрович испуганно посмотрел на нее:

– Ты о ком? Тебе нехорошо? У тебя такое лицо…

– Нет! – поспешно отозвалась та. – Кое-что вспомнила… из статьи в журнале по психологии. Продолжай!

– А… – протянул академик и опять углубился в трактат:

– «Следует также сказать, что термин "социальная радиация" не является аналогом понятия "девиация"[97]97
  Девиация – социальное поведение, отклоняющееся от считаемого «нормальным» или социально приемлемым в обществе. Охватывает не только преступное поведение, ее сфера намного шире.


[Закрыть], так как последняя предполагает и положительные свои проявления. При этом термины «социальная радиация» и «психическая радиоактивность» имеют определенную эмоциональную окраску, связанную с чувством опасности, так как мы привыкли понимать под радиацией в физике явление, сопровождающееся испусканием частиц и различных излучений, в результате чего возникают вредные и опасные факторы, воздействующие на людей. Это может также напоминать современному человеку о необходимости проявления дружелюбия как качества характера, способного противостоять социальной радиации. Современный человек должен понять, что социальная радиация, а также психическая радиоактивность, не имеющие ни национальной, ни сословной, ни возрастной, ни половой принадлежности, – это плохо! Это безнравственно! Они приводит к печальным последствиям, как для отдельного человека, так и для общества в целом.