Читать книгу "Толковательница сновидений. «Полночный дождь»"

Глава 16. Ключ к стрессоустойчивости, или Как трудно быть кротким

– Ты не устала слушать? – встревожился академик, заметив, что его подопечная опять закрыла глаза. – Хочешь подремать?

А что там у тебя на кухне? Ничего не подгорит? – опомнилась Ольга. – Хотя, судя по запаху, вроде бы нет…

– Все доходит на маленьком огне, не волнуйся, – заверил академик. – Но давай все-таки дочитаем. Мне очень интересно!

– Читай! Если интересно, – снисходительно разрешила больная.

Алексей Петрович продолжил:

– «Теперь представим себе, что вы, читающий мой трактат, человек неверующий и мыслящий рационально… У вас должна возникнуть мысль, что с точки зрения социологии люди должны соблюдать заповеди как общественный договор, так как они – это запрет на социальную радиацию и спасение от mortal-хаоса. Соблюдающие заповеди, то есть в социальном плане любящие ближнего (так как любовь есть соблюдение заповедей), способны вести конструктивный диалог и подготавливать почву для инновационного хаоса и, следовательно, обеспечивать обществу прогрессивное развитие. По сути дела, это консенсус, социальная солидарность, о которой писали позитивисты, начиная с О. Конта[120]120
  Огюст Конт (1798–1857) – французский социальный мыслитель, внедривший термин «социология», один из основателей позитивизма. Конт называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что они полностью базируются на данных науки и научном мышлении. Ввел понятие «консенсус» как особую форму социальной солидарности.


[Закрыть]. При этом, с точки зрения психологии, каждый человек должен знать, как бороться с психической радиоактивностью, имея ключ к внутренней гармонии…

Для христиан этот «ключ» скрыт в девяти изречениях Иисуса Христа. Как известно, в христианском понимании человек трехсоставен и состоит из тела, души и духа. Дух есть "сила от Бога исшедшая"[121]121
  Закон Божий.


[Закрыть]. Психическая радиоактивность с позиции религии – это тоже распад, когда душа и тело отпадают от духа – то есть от Бога. Причем духовность, в процессе этого отпадения, в человеке и вовсе может исчезнуть, что свидетельствует о крайней степени психической радиоактивности. Чтобы этого не случилось, нужно стремиться к спасению через Иисуса Христа, следуя его учению, изложенному в Нагорной проповеди. Это сохраняет целостность человека, единство тела, души и духа – их гармонию.

Что касается атеистов, так здесь следует отметить, что для них Нагорная проповедь может быть похожа на аутотренинг[122]122
  Аутотренинг – метод психотерапии, основанный на самовнушении.


[Закрыть], на интроспекцию[123]123
  Интроспекция – метод самонаблюдения, психологического анализа, изучения психики и ее процессов путем субъективного наблюдения за деятельностью собственной психики (самонаблюдение; моноспекция). Состоит в наблюдении собственных психических процессов, без использования инструментов или эталонов (Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. Минск: Харвест, 1998).


[Закрыть], также способную спасти от психической радиоактивности.

Действительно, и неверующий человек может, в какой-то сложной ситуации, сесть, закрыть глаза, сосредоточиться и начать «восхождение» по девяти, а вернее, по восьми ступеням (девятая ступень говорит о гонениях за веру).

При этом неверующий должен говорит себе примерно следующее:

1) Я не совершенство, я сам виноват.

2) Я проанализировал ситуацию и знаю, в чем виноват, я сожалею и раскаиваюсь, но не отчаиваюсь.

3) Мне не нравится мое внутреннее состояние… я должен успокоиться… Стать кротким. Я успокаиваюсь, мои эмоции под контролем, я не злюсь, не завидую, не гневаюсь.

4) Я успокоился. Теперь мне надо принять мудрое, адекватное решение, при этом никому не навредить, даже обидчику, так как никто, кроме меня, с этим не справится;

5) Я принял решение, пойду на компромисс, так как этого требует ситуация.

6) Я должен постоянно контролировать свой внутренний мир и не допускать негативных мыслей и чувств. Когда у меня это получается, я всегда принимаю правильные решения и адекватно себя веду. Мне нравится мое состояние души, я способен "видеть" и чувствовать то, что не чувствуют другие, так как они часто в плену своих страстей, я более защищен от стрессов, чем они. Я объективен и беспристрастен.

7) Будучи беспристрастным, я могу помогать другим, мне хочется это делать, так как я люблю людей. Я с готовностью могу уступать, если это требует ситуация.

8) Я готов отстаивать свои принципы, потому что по-другому нельзя в такой ситуации. И даже если я за это пострадаю, то ни о чем не пожалею[124]124
  Игнатенко Т.И. Рациональная аргументация и вопросы веры: возможна ли нравственность, независимая от религии? С. 51.


[Закрыть].

Но как часто люди так размышляют? Искренне в какой-то сложной ситуации говорят себе: «Я сам виноват… мало во мне мудрости»? Если кто-то так говорит – его можно назвать сильным человеком, но…

Но… психика даже самого мудрого и сильного слишком сложна, чтобы во всех случаях жизни человек через рациональные размышления мог понять все, что с ним происходит. Однажды он просыпается, солнце светит, травка зеленеет, все у него хорошо, а жить тошно или, еще хуже, вообще не хочется, и страхи замучили, и никакой рациональный самоанализ не помогает. И к психологу ходил, и зарядкой по утрам занимался, и на диете сидел. Или еще хуже – случилась беда, страшный стресс, когда ты понимаешь, что ничего не можешь поделать, что закон на стороне твоего обидчика. Идти против закона – глупо. Но и жить в таком стрессе больше нет сил!

В этих ситуациях неверующему крайне трудно. А верующему на помощь приходит молитва, ибо в сердце его – Господь Бог!

Вот как описывает И.С. Тургенев происходящее с душой Акима, того самого крестьянина: "Он с самого обеда не спал, хоть и лежал неподвижно на печи; сперва он хотел вином заглушить в себе нестерпимую боль обиды, тоску досады, бешеной и бессильной… но вино не могло одолеть его до конца; сердце в нем расходилось, и он начал придумывать, как бы отплатить своему злодею. К вечеру жажда мести разгорелась в нем до исступления, и он, добродушный и слабый человек, с лихорадочным нетерпением дождался ночи и, как волк на добычу, с огнем в руках побежал истреблять свой бывший дом… Но вот его схватили… заперли… Настала ночь. Чего он не передумал в эту жестокую ночь! Трудно передать словами все, что происходит в человеке в подобные мгновения, все терзания, которые он испытывает; оно тем более трудно, что эти терзания и в самом-то человеке бессловесны и немы… К утру… Акиму стало как будто легко… "Все пропало! – подумал он, – все на ветер пошло!…" и махнул рукой на все…Под ударом неожиданного и незаслуженного несчастья, в чаду отчаяния решился он на преступное дело; оно потрясло его до основания и, не удавшись, оставило в нем одну глубокую усталость. Чувствуя свою вину, оторвался он сердцем от всего житейского и начал горько, но усердно молиться. Сперва молился шепотом, наконец, он, может быть случайно, громко произнес: "Господи!" – и слезы брызнули из его глаз. Долго плакал он и утих, наконец…"[125]125
  Тургенев И.С. Странная история: Повести, рассказы.


[Закрыть] Затем Аким убедил злодея– работника отпустить его, сказав ему: «Владей всем! Я согласен и желаю тебе всякой удачи. Бог с тобою!» И пошел по Святым местам. Перед этим простил жену, сказав ей: «Прежде надо было спохватиться. Сам я виноват – и наказан. (Аким вздохнул). Люби кататься, люби и саночки возить. Лета мои старые, пора о душеньке своей подумать. Меня сам Господь вразумил. Вишь я, старый дурак, с молодой женой хотел в свое удовольствие пожить. Нет, брат старик, ты сперва помолись, да лбом оземь постучи, да потерпи, да попостись…»[126]126
  Там же.


[Закрыть] Сказал это, но с женой не остался – пошел по Святым местам… И «везде, куда только стекаются богомольные русские люди, можно было видеть его исхудавшее и постаревшее, но все еще благообразное и стройное лицо: и у реки св. Сергия, и у Белых берегов, и в Оптиной пустыне, и в отдаленном Валааме; везде бывал он» [127]127
  Там же.


[Закрыть].

Вопрос: было ли поведение Акима рациональным? Да, было. Но чего бы он добился, уничтожив свой дом? Оказался бы в тюрьме, любви жены не вернуть. Обидчик потерял бы то, что не имел. Барыня бы добавила проклятий в его адрес. Далее И.С. Тургенев в конце своего произведения описывает, как жизнь все поставила на свое место: "…и злому делу рано или поздно приходит злой конец" – обидчики в итоге получили по заслугам. Но гениальность произведения, на мой взгляд, даже не в том, что Аким не стал распространять дальше социальную радиацию, а в том, что он душу сохранил от психической радиоактивности, как и просит нас Иисус Христос в Нагорной проповеди. За одну ночь Аким прошел все девять ступеней восхождения к блаженству. А могло бы быть иначе. И бед бы натворил и озлобился… или струсил бы, не пошел бы жечь дом, просто бы озлобленный остался с женой. И выливал бы эту злость (социальную радиацию) на жену или тех, кто бы попадался под руку. Сколько таких случаев в жизни. Но стоит ли о них писать? Гениальность в том, что Тургенев дал нам пример того, как надо.

К сожалению, не привыкли мы в жизни к таким поступкам. Читая о них, испытываем противоречивые чувства. В этом и проблема современного духовно-нравственного воспитания.

Итак, подведу итог:

В процесс духовно-нравственного воспитания современного человека, особенно в такой многонациональной и многоконфессиональной стране, как Россия, обязательно должна включаться рациональная аргументация. Благодаря ей можно избегать теологических дискуссий, делая акцент на социальной стороне вопроса, что будет способствовать духовно-нравственной консолидации российского общества. Так, введение терминов "социальная радиация", "психическая радиоактивность" позволит сделать акцент в процессе воспитания на такие категории, как порядочность, толерантность, деликатность, тактичность, корректность, стрессоустойчивость, внутренняя гармония…

Но при этом человек, который опирается только на рациональную аргументацию, должен помнить, что существуют ситуации, когда рациональных аргументов ему может и не хватить. Что будет делать при этом истинно верующий человек, понятно – будет молиться. И не важно, к какой конфессии он принадлежит. У атеиста – много своих методов спасения от психической радиоактивности и сложных путей достижения внутренней гармонии: аутотренинг, специальная гимнастика, диеты, чтение книг по психологии, походы к психологу или психоаналитику (лишь бы не было "спасения" в алкоголе и т. п.). Самое опасное положение дел у верующего во что-то сверхъестественное, во что – он сам мало понимает. Именно такой человек чаще всего, из-за своей религиозной необразованности, идет в секту, к экстрасенсам, гадалкам и т. п. Это плохо сказывается на духовнонравственном состоянии нации. Поэтому мы должны использовать все положительное, что есть в религии, оставляя при этом право неверующему человеку искать свои пути к внутренней гармони, уважая при этом его чувства.

Мой же ответ на вопрос: возможна ли нравственность, независимая от религии, следующий:

Да! Возможна. Так как в светском понимании нравственность – это порядочность + внутренняя гармония. А с точки зрения религии – нравственный человек, в полной мере, – это тот человек, который верит в Бога, живет по заповедям (порядочный) и при этом он счастлив – состояние его души есть блаженство (особенная внутренняя гармония). Также он знает: чтобы жизнью прикоснуться к Богу, надо много потрудиться над своей душой. Именно всей жизнью. А не только «поступком, музыкой, словом…».

Но… сравнивая религиозное понимание нравственности и светское, видно, что разница лишь в отношении к вере и, как следствие, в разной степени внутренней гармонии. Смею сказать, что у истинно верующего человека она выше!»

Именно этой фразой закончила свой трактат Алиса.

– Поразительно! – отложив текст, сказал Алексей Петрович. – Так просто и понятно рассказать о вечных истинах! Людям надо об этом чаще рассказывать! Особенно в наше время.

– Что касается религии, я еще соглашусь! Но при чем тут какая-то «социальная радиация» и тем более синергетика… Путано и непонятно! – холодно отреагировала Ольга. – Ты думаешь, простой обыватель будет об этом читать?

– Да пусть хоть о кротости прочитает! И «социальная радиация», и «психическая радиоактивность» вполне понятные термины – это зло!

– Зачем выдумывать новые термины. «Зло» – оно и есть «зло»…

– Не скажи… Зло многолико: оно бывает внутри человека, а бывает– вне его. Более того, есть однозначное зло (по своей сущности), а бывает событие, воспринимаемое кем-то как зло. Алиса категориально развела эти понятия.

– Это ты сам придумал? Я такого не помню.

– Боюсь, что ты первую часть трактата невнимательно слушала. – И Алексей Петрович лукаво, но по-доброму улыбнулся. – «Психическая радиоактивность» – зло «внутри»; социальная радиация – зло «снаружи».

Это «зло» – «сигналы», «единичные проявления» патологического хаоса (Алиса называет его mortal-хаосом). Когда таких сигналов становится слишком много, срабатывает эффект синергии и такой хаос распространяется на все общество, становится его общим состоянием. Начинается война, революция и другие страшные потрясения. Христианство и другие монотеистические религии знали всегда об этом и поэтому боролись и борются со «злом», «грехом». Замечательно то, что Алиса доступным языком говорит о том, что нужно делать человеку, если он чувствует свою психическую радиоактивность, и что нужно делать, если он попал в зону «социально радиоактивного заражения». То есть что нужно делать, если стресс внутри тебя, и что нужно делать, если тебя пытаются ввергнуть в стресс. Главное: ответ-то простой: в основе всего кротость, которую надо в себе воспитывать! Без нее стрессоустойчивости не будет!

– Где кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться, – перебила академика больная. – Если ты думаешь, что я продремала весь трактат, то ты ошибаешься! Только тебе не кажется, что кротость – это скучное состояние?

– В том и беда, что мы считаем свое раздражение нормой! А от чужого часто веселимся! Надо воспитывать умение радоваться добру! Вот ведь удивительно, что Алиса – женщина не только красивая, но еще и умная! Редкое сочетание. Она напоминает мне Элину Быстрицкую в молодости. Очень уважаю эту актрису!

– В зрелости! – оборвала его больная.

Но академик будто не слышал реплики.

– Такие лучистые глаза! Такие умные, рациональные, добрые мысли в этой чудной женской головке! Мне даже захотелось поцеловать ей руку!..

Ольга встала с кровати:

– Что это ты соловьем заливаешься?! Мне она напоминает Снежную королеву из мультфильма, которой достаточно пошевелить пальцем – и все будет, как она хочет! И глаза у нее холодные, блестящие, как льдинки! Трезвая, расчетливая, всезнайка! У нас на кафедре двенадцать мужиков, и все норовят поцеловать ей руку, надеясь затащить в постель… Все вы одинаковые… Только ей никто не нужен. Даже мужа отправила в Москву на заработки. Тряпки без конца меняет: одна другой дороже… Конечно, не без вкуса… Статуя!!! Она не способна ничего чувствовать!

Академик опешил. С одной стороны, он понял, что сделал глупость, начав хвалить в присутствии одной женщины другую, но вот такого выплеска «социальной радиации» – не ожидал.

– Зачем ты так! Почему вы, женщины, нас, мужчин, так упрощаете… Мы ведь тоже не только испытываем конкретные желания… Иногда даме хочется поцеловать руку из-за искреннего уважения! Восхищения! И не более того.

– Только вот мне никто руки не целует! – пробурчала Ольга.

Алексей Петрович решил смягчить ситуацию, боясь, что больная разнервничалась и это может повредить ее здоровью.

– А я?!

Он взял, очень бережно, руку своей подружки. Перецеловал каждый пальчик, потом коснулся губами запястья. Остановился в районе локтя. Принялся обнимать.

«Ты – не в счет!» – хотела брякнуть Ольга, но вовремя остановилась.

– И потом, когда тебе стало плохо, ты ей позвонила даже раньше, чем мне! Стала бы ты беспокоить Снежную королеву! – продолжил Алексей Петрович.

Ольга постаралась освободиться из его объятий:

– Она – моя подчиненная! Обязана была явиться!

– Оля! – Академик нахмурился. – Не старайся казаться хуже, чем ты есть на самом деле!

Та наконец поняла, что сболтнула лишнего, и попыталась исправиться. Вздохнула и сказала:

– Ты прав! Я вздорная, ревнивая старуха!

– Ой! Ой! – засмеялся Алексей Петрович! – Какое кокетливое самоуничижение!

– Да ладно тебе! – смутилась Ольга. И перевела разговор на другую тему: – Значит, тебе трактат понравился?

– Очень! Более того, скажу тебе: если Алиса, согласно своим убеждениям, долго воспитывает в себе кротость, то она может производить впечатление очень равнодушного человека. Что на самом деле не так… Вообще, это великий труд – жить по заповедям. Труд и умение… Если человек хотя бы пытается так жить – он уже, можно сказать, герой!

– Не знаю, не знаю… Возможно, я сужу о ней пристрастно. Что касается трактата. Мне кажется, что текст написан, с точки зрения науки, слишком популистским языком. В отечественной философии это не любят. А для простого читателя он скучен. Опять же, введение новых понятий «социальная радиация», «психическая радиоактивность» – дело рискованное.

Алексей Петрович знал, что своей сути Ольга была критикессой, ей редко нравились работы коллег, но все-таки решил уточнить:

– То есть тебе не понравилось?

– Почему. Показалось, например, интересным, что термин «стрессоустойчивость» в трактате является одним из ключевых.

Ольга не стала говорить, что ее привычно смущал откровенный призыв:

«Если кончаются рациональные аргументы – молись»… – в душе были противоречивые чувства. Но, вдруг вспомнив о Барыне и том ужасе, который пережила, она снова легла в кровать, укрылась до подбородка одеялом и устало прошептала:

– Алеша! Принеси мне Евангелие[128]128
  Библия состоит из Ветхого Завета – (написан до Рождества Христова) и Нового Завета (написан после Рождества Христова). Всего книг Ветхого Завета – 22, Нового Завета – 27. Среди книг Нового Завета – Евангелие: четыре книги Евангелистов: Матфея. Марка, Луки и Иоанна (Христианский катехизис).


[Закрыть]. Там должна быть молитва «Отче наш».

Алексей Петрович улыбнулся:

– А еще, когда страшно, надо читать Двадцать шестой псалом царя Давида[129]129
  Давид – царь Израиля, пророк, один из самых замечательных личностей библейской ветхозаветной истории (bubluya.ru>index.php?id_menu=47).


[Закрыть].. Так моя бабушка говорила.

 
Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться?
Господь – крепость жизни моей: кого мне страшиться?..
 

Дальше на память не помню.

– Ай да господин академик, доктор химических наук! – обескураженно протянула Ольга. И подумала: «Как мало я его, однако, знаю!»

– Что такого! Среди ученых много верующих. Эйнштейн, например, был верующим человеком.

– Это спорный вопрос, – возразила Ольга, – он говорил: «Я верю в Бога Спинозы» [130]130
  Спиноза – нидерландский философ пантеист XVII века.


[Закрыть]. Спиноза был пантеистом. А пантеизм, как обожествление природы, Вселенной, – форма атеизма. Надо сказать, что многие современные физики «философствуют» подобным образом, например Стивен Хокинг[131]131
  «…Поскольку существует гравитация, вселенная может возникнуть самопроизвольно из ничего. Самопроизвольное рождение и есть причина того, что Вселенная существует. Нет необходимости призывать в помощь Бога, чтобы он поджег фитиль и дал начало развитию Вселенной. Именно поэтому есть что-то, вместо того, чтобы не было ничего, поэтому существуем и мы» (Хокинг С. Высший замысел / С. Хокинг, Л. Млодинов. СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2012).


[Закрыть].

– Олюшка, ты всегда мне возражаешь, – миролюбиво проворчал Алексей Петрович, – хорошо, тогда что ты скажешь о Максе Планке, который точно был верующим человеком и говорил, что дух есть первопричина всей материи[132]132
  Макс Планк – немецкий физик, один из основателей квантовой физики, говорил: «Меня как физика, то есть человека, посвятившего всю жизнь совершенно прозаической науке – исследованию материи, никто не назовет фантазером. Я изучал атом и могу сказать: не бывает материи самой по себе! Вся материя возникла и существует только благодаря силе, которая приводит в движение частицы и удерживает их в виде мельчайшей солнечной системы – атома. Но так как во всей вселенной нет ни разумной, ни вечной энергии, то нам следует предположить, что за этой энергией стоит Дух, обладающий разумом и самосознанием. Этот дух есть первопричина всей материи!» (цит. по: Eggenstein 1984. Pt. I; см. также «Materialistic Science on the Wrong Track»).


[Закрыть].

– О Планке ничего не знаю, надо внимательно изучать его высказывания. Но что я точно знаю – у физиков нет однозначного ответа на основной вопрос философии: что первично дух (идея) или материя?

Алексей Петрович улыбнулся и погладил подругу по руке.

– Тогда я тебе расскажу о моей бабушке, которая была для меня большим авторитетом и которая, имея три класса образования церковно-приходской школы, знала ответ на этот вопрос.

– Бабушке?! – Ольга не сразу поняла, что академик ее утешает.

Алексей Петрович поцеловал больную в макушку, затем прилег рядом с ней и прошептал на ухо:

Бабушка говорила: «Когда тебе приснится страшный сон, встань, умойся, стряхни капли воды с рук и скажи: "Страшен сон, да Боже милостив!" И забудь о кошмаре».

Глава 17. Бабы-дуры и крепостное право

Последующие две недели начальница была на больничном. Потом Алиса взяла отпуск за свой счет – ездила с мужем отдыхать в Грецию. Ее подменял Кеша. Затем начались зачеты. В январе Ольга отправилась на научную конференцию в Москву. Алису это радовало, она даже подумывала, что ее миссия относительно Ольги закончилась. Звонков о помощи больше не было… Значит, ничего не пугало и со здоровьем было все в порядке, раз начальница решилась на путешествие в столицу.

Но на всякий случай толковательница внимательно изучила статью Рябинина о княгине Козловской и сделала довольно удручающие выводы. Было очевидно: информация, изложенная в ней, могла стимулировать садомазохистские наклонности озабоченных читателей. Если Жилейкин со статьей знаком, то вряд ли это пошло ему на пользу. «Пикантные» подробности о «необузданном бесстыдстве» барынь-крепостниц могли только взбудоражить его больную фантазию. Более того, статья была просто находкой для мизантропов и женоненавистников. Так, Рябинин, цитируя некого Массона, фактически провозгласил, что в России «женщины вообще злее, жестче, кровожаднее, нежели мужчины: это потому, что они гораздо невежественнее и предрассудочнее мужчин» [133]133
  Рябинин Д.Д. Княгиня Александра Владимировна Козловская. 1799 г. С. 389.


[Закрыть].

«Знакомо до боли: "Все бабы – дуры!"» – подумала Алиса, прочитав эти строки.

Она вспомнила своего соседа по даче: маленького, похожего на бычка слесаря-сантехника. Его курносое лицо было вызывающе надменно, как это случается у людей, агрессивно гордящихся своим пролетарским происхождением. Но к Алисе он почему-то относился с уважением, даже любил с ней поговорить «за жизнь». Правда, говорил всегда он. И нужно было делать вид, что слушаешь. Платоном Каратаевым[134]134
  Платон Каратаев – герой романа «Война и мир», философ из народа. «Поговорки, которые наполняли его речь, не были те, большей частью неприличные и бойкие поговорки, которые говорят солдаты, но это были те народные изречения, которые кажутся столь незначительными, взятые отдельно, и которые получают вдруг значение глубокой мудрости, когда они сказаны кстати» (Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 3–4 / Л.Н. Толстой. М.: Эксмо, 2013.


[Закрыть] сосед не был. «Бычок», как про себя называла его Алиса, преимущественно в разных вариантах, озвучивал одну и ту же мысль:

– Правды нигде нет, начальники зажрались… А мы не жили богато, и нечего мечтать… Зато у нас совесть есть!

Как-то раз, когда Алиса с домоправительницей отдыхала на даче, сосед заглянул к ним на участок. С ним был его шестнадцатилетний сын. Бычок громко и раздосадованно спросил:

– У вас свет есть? А то у нас все сдохло начисто! И телевизор и микроволновка!

Алиса сказала, что есть. И сосед стал ругаться:

– Говорил бабе-дуре, не включай эту старую лампу… Сгорит все на… – Он посмотрел на Алису и продолжил: – На фиг! Еще к соседям погнала. Пойди спроси, вдруг это во всем поселке вырубили… Вот, Вовка, слушай, что отец говорит! Все бабы – дуры! Послушай бабу и сделай по-своему!

Алиса сразу поняла, что он костерит свою жену, потому как это было любимое занятие соседа, помимо постоянного разглагольствования о зажравшихся начальниках и вселенской несправедливости.

Вовке за отца было неловко… Мальчик делал вид, что разглядывает клумбу около веранды. Он очень хорошо относился к Алисе, та не раз помогала ему в учебе, преимущественно в написании сочинений. С математикой, физикой и другими предметами он справлялся блестяще. Но тут Вовка поднял глаза… В них было откровенная ирония.

– А вы как думаете? – спросил он Алису.

Бычок понял, что сказал что-то не так. Но вместо того чтобы угомониться, повернулся к сыну:

– Ты чё там еще?!.. Умный больно?!

– Можно я угощу вас пирогами? – Алиса решила разрядить ситуацию. – Садитесь, выпейте чаю. Потом пойдете чинить электричество.

Бычок посмотрел на накрытый Мариной стол и быстро согласился.

– Теперь я отвечу, – сказала Алиса, глядя в лукавые глаза подростка, – бывают бабы-дуры и мужики-дураки, бывают мужики умные и бабы… – Алиса покосилась в сторону соседа. Тот с воодушевлением уминал кусок пирога, – не дуры. Задача адекватного мужчины – слушать, что баба говорит. Если она говорит глупость – не слушай и сделай по-своему. Если дело – прислушайся.

И сделай, что она хочет. Но только надо уметь слушать… даже бабу, особенно если она умная! А вообще глупость – это не половой признак.

– Извините! – пробормотал Вовка, зыркнув глазами в сторону отца.

Тот услышал последнюю фразу, проглотил кусок пирога и констатировал:

– Правильно! Нечего тут из себя корчить! Лучше слушай, что отец говорит! – Похоже, он вообще не понял, о чем говорили Алиса и его сын.

Когда они ушли, Алиса и Марина с облегчением вздохнули. Бычок был крайне некомфортным человеком. Его психически радиоактивная душа непрерывно продуцировала бытовую социальную радиацию, которой он «плевался» при каждом сказанном слове, в лучшем случае портя настроение окружающим, а в худшем ввергая их в стресс.

Вспоминая соседа по даче, Алиса грустно улыбнулась. Обычная ситуация! Сколько подобных эпизодов происходит при общении сыновей с отцами. Слыша с самого детства выражение «бабы-дуры», мальчик, а потом и мужчина на уровне подсознательного «глохнет», «выключается», когда жена, или коллега, или начальница начинает ему что-то говорить, особенно если она это делает эмоционально. Такой «мальчик» видит перед собой «рыбу», разевающую беззвучно рот, или говорящую куклу, исторгающую вместо слов звуки, не имеющие смысла. Конечно же, это осложняет гендерные[135]135
  Социальные гендерные отношения – это отношения между мужчинами и женщинами в обществе.


[Закрыть] отношения и плохо сказывается на карьере. Дело доходит до того, что, даже отправляя мужчину в магазин, женщина вынуждена писать список или, поставив мужа (сына) перед собой, посреди прихожей, говорить:

– Фиксирую внимание: смотри на меня… Надо купить хлеб – раз! – И она загибает палец. – Сметану – два! – загибает второй палец…

В конце такого пристального общения «баба-дура» наконец конкретизирует:

– Запомни! Всего пять продуктов. Пять пальцев! Запомнил!

Если этого не сделать, через какое-то время раздастся звонок и прозвучит потрясающая фраза:

– Я пришел в магазин. Так что купить?

…Надо сказать, что грустные размышления Алисы после прочтения статьи Рябинина были несколько смягчены тем, что в ее голове всплыла фраза Гоголя о русских женщинах, которого толковательница любила не менее Пушкина: «Клянусь! Женщины гораздо лучше нас мужчин. В них больше великодушия, больше отважности на все благородное.»[136]136
  «Клянусь, женщины у нас очнутся прежде мужчин, благородно попрекнут нас, благородно хлестнут и погонят нас бичем стыда и совести, как глупое стадо баранов, прежде чем каждый из нас успеет очнуться и почувствовать, что ему следовало давно побежать самому, не дожидаясь меча» (Гоголь Н.В. Избранные места из переписки с друзьями. Собрание сочинений. Т. 6 / Н.В. Гоголь. М.: Художественная литература, 1967).


[Закрыть]

Кроме того, и сам Рябинин фиксировал, что Массон не считал российских женщин умственно отсталыми. Последний писал, что такое положение дел – результат страшного влияния крепостного права, для которого «характерно процветание диких характеров и извращенных личностей».

Продолжая размышлять о Барыне и статье Козловского, Алиса подумала о крепостном праве. В школе, как и все советские дети, Алиса считала, что крепостное право ввели исключительно для того, чтобы богатые могли издеваться над бедными. И лишь в институте, изучая Ключевского – известного русского ученого, на которого в советские времена был наклеен ярлык буржуазного историка, Алиса узнала, что крепостное право было следствием Смутного времени. Что государство было вынуждено пойти на чудовищный «эксперимент», связанный с закабалением собственного народа, потому что не было другого выхода! Смутное время – время самозванцев, войн и восстаний – до такой степени ослабило экономику страны, что для того, чтобы поднять ее, хотя бы на уровень «досмутного времени», потребовалось установление личной крепостной зависимости крестьян. Причем это случилось задолго до Уложения 1649 года, законодательно закрепившего крепостное право на территории страны.

Например, приходит крестьянин к помещику и говорит:

– Вот мои рабочие руки. Больше у меня ничего нет! Хочу жить на твоей земле, арендовать ее, обрабатывать. И большую часть урожая отдавать тебе.

– Хорошо, – говорит помещик, – дам тебе ссуду и инвентарь. Работай! К осени жду урожая.

А летом случилась засуха или дожди залили урожай. Или крестьянин плохо, неумело работал, а там еще хуже – ссуду потратил, инвентарь пропил.

Как писал Ключевский, что по разным причинам, еще в XVI веке, «задолженность крестьян своим владельцам усилилась и ссуда стала почти общим условием крестьянских договоров. Крестьяне, сохраняя право перехода, в большинстве потеряли фактическую возможность перехода по своей воле без чужой помощи; тогда усилились крестьянские побеги без расплаты с владельцами» [137]137
  Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории / В.О. Ключевский. М.: Рассвет, 1992.


[Закрыть]. А бежать было куда… Территория страны огромная. На ее границах власть государства не чувствовалась. Даже ходила пословица: «Нечем платить долгу, так идти на Волгу».

Теперь, когда к помещику приходил очередной крестьянин, помещик, боясь убытков и разорения, говорил:

– Дам ссуду и инвентарь, если ты обязываешься безвыходно жить на моей земле.

– Это как? – спрашивал крестьянин.

– Это значит – ты отдаешься мне в вечную крепостную зависимость и отказываешься прекратить ее с возвратом полученной ссуды.

Если крестьянин соглашался, договор с этим условием подписывался.

И так было задолго до Уложения. При этом последнее закрепостило не только крестьян, но и их потомство. Так частная личная неволя крестьян по договору превратилась в потомственную крепостную зависимость по закону, и эта зависимость пала на крестьян как новая повинность, которая должна была обеспечить правительству исправное исполнение других повинностей, падавших как на крестьян, так и на их владельцев-дворян[138]138
  Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории.


[Закрыть].. То есть была еще одна очень серьезная причина для введения крепостного права: военно-служебная годность дворянства зависела от количества рабочих крестьянских рук на его землях. Армию нужно было содержать. Страна находилась практически во вражеском окружении. При этом расходы на наем иноземных солдат и офицеров, на содержание своих полков только увеличивались.

Почему мы попали в такое положение? С позиции социальной синергетики Алиса отвечала однозначно: господство mortal-хаоса в Смутное время определило будущее страны. «Злое» лицо mortal-хаоса («злая» диссипация) является результатом «злого» воления, порождающего «злокачественные» флуктуации. Эти флуктуации способны быть трансагрессивными и выводить системы на режимы с обострением, где вероятность случайного выбора становится бесконечно велика. Таким режимом с обострением было в России и Смутное время, или время самозванцев (конец XVI – начало XVII века). После чего пришлось вводить крепостное право, которое явилось далеко не лучшим «аттрактором» (выбором пути развития). Система (общество) в то время могла выжить только при таком раскладе дел, то есть при полном контроле за своим населением.

Повсеместный процесс перехода от арендного способа производства практически к рабскому труду был самоорганизацией, переходом на новый аттрактор (путь развития), причем менее совершенный. И это была вынужденная мера. Иначе государство экономически бы не выжило. Однако контроль на местах осуществляли помещики, которые получили неограниченную власть над своими крепостными.

Иногда Алиса думала, что чувствует человек, зная, что он может сделать кого-то счастливым, а может убить, изнасиловать, искалечить. И за это ничего не будет!!! Каково это – чувствовать себя «богом»? То есть перед помещиком вставал выбор: или обеспечивать зависимым от него людям достойную жизнь, насколько это возможно… Или превратить эту жизнь в ад. Второе было, несомненно, проще. Алисе опять на память приходил Гоголь, который «нарисовал» целую галерею портретов русских помещиков.

Другими словами – крепостник мог быть Скудронжогло[139]139
  Среди помещиков, описанных Н.В. Гоголем во II томе «Мертвых душ», были Костанжогло (Скудронжогло) – деловитый и преуспевающий помещик, у которого «все было в порядке необыкновенном… Все было тут богато: торные улицы, крепкие избы…» Скудронжогло говорил: «Думают, как просветить мужика! Да ты сделай его прежде богатым да хорошим хозяином, а там он и сам выучится» (Гоголь Н.В. Мертвые души. Т. 2 (позднейшая редакция). Собрание сочинений: В 7 т. Т. 5 / Н.В. Гоголь. М.: Художественная литература, 1967).


[Закрыть], Хлобуевым[140]140
  Хлобуев – промотавшийся помещик, по его же словам о себе «человек дрянной и картежник», у которого высокие деревья были срублены, скотина тощая… А мужик чесал себя рукой пониже спины и самозабвенно зевал. «Зевота была видна на всех строениях. Крыши также зевали» (Там же).


[Закрыть], Тентенниковым, а то и Плюшкиным[141]141
  Плюшкин – герой первого тома «Мертвых душ» Н.В. Гоголя, помещик, прозванный мужиками за его скупость «заплатанным», который «плохо кормит людей» и у которого «люди умирали как мухи». А еще были и беглые, которых «десятков до семи тоже наберется» (Там же).


[Закрыть]… Причем, например, Тентенников искренне старался для крестьян. Однако скоро стал замечать, что на его господской земле все выходило как-то хуже, чем на мужичьей: «Словом, стал замечать барин, что мужик просто плутует, несмотря на все льготы». В результате поместье Тентенникова оказалось в запустении: повсюду были «упущенья, нераденье, воровство, немало и пьянства» [142]142
  Еще труднее Тентенникову «…было ладить с бабами. То и дело отпрашивались они от работ, жалуясь на тягость барщины. Странное дело. Он уничтожил вовсе всякие приносы холста, ягод, грибов и орехов, наполовину сбавил с них других работ, думая, что бабы обратят это время на домашнее хозяйство, обошьют, оденут своих мужей, умножат огороды. Не тут-то было. Праздность, драка, сплетни и всякие ссоры завелись между прекрасным полом такие, что мужья то и дело приходили к нему с такими словами: „Барин, уйми беса-бабу. Точно чорт какой: житья нет от ней“. Хотел он было, скрепя свое сердце, приняться за строгость. Но как быть строгим? Баба приходила такой бабой, так развизгивалась, такая была хворая, больная, таких скверных, гадких наворачивала на себя тряпок; уж откуда она их набирала, Бог ее весть. „Ступай, ступай себе только с глаз моих! Бог с тобой!“ говорил бедный Тентенников, и вослед за тем видел, как больная, вышед за ворота, схватывалась с соседкой за какую-нибудь репу и так отламывала ей бока, как не сумеет и здоровый мужик. Вздумал он было попробовать какую– то школу между ними завести, но от этого вышла такая чепуха, что он и голову повесил; лучше было и не задумывать. Какая школа! И времени никому не было: мальчик с 10 лет уже был помощником во всех работах и там воспитывался (Там же).


[Закрыть].

А Плюшкин и вовсе производил впечатление не совсем нормального человека – «странное явление, съежившийся старичишка», в «женском капоте», у которого скупость съела все чувства, превратив его в «изношенную развалину». К разряду социопатов (психопатов) относилась, видимо, и вошедшая в историю Салтычиха[143]143
  Салтычиха (прозвище; настоящие фамилия и имя Салтыкова Дарья Николаевна) помещица Подольского уезда Московской губернии, известная крайне жестоким обращением с крепостными крестьянами. Следствием по ее делу было установлено, что она замучила насмерть более 100 человек. В 1768 году приговорена к смертной казни, замененной пожизненным заключением в монастырской тюрьме.


[Закрыть].