Текст книги "Каббала, клифот и гоэтическая магия"

Магия Соломона

Существует определённый жанр магических книг, претендующих на звание первоисточника магии Соломона, а также на принадлежность перу его самого. Два наиболее известных текста такого рода называются Большой Ключ Соломона и Лемегетон: Малый Ключ Соломона. Царь Соломон прославился своей великой мудростью, и предания рассказывают нам, что ему подчинялись целые орды демонов и джиннов. Магия Соломона состоит, в основном, в искусстве вызывания духов при помощи их печатей и сигилл. Лишь немногие верят, что эта разновидность магии и в самом деле происходит от легендарного царя, а его авторство магических книг кажется ещё менее вероятным. Тем не менее, эта форма магии пришла к нам из древних времён, несмотря на то, что большинство знаменитых манускриптов датируются XVI столетием или даже более поздним временем. Вероятно, магия Соломона имеет тесную связь с вавилонской магией, и возможно, была привнесена в иудейскую традицию в период вавилонского пленения. Некоторые из демонов Гоэтии являются богами и духами вавилонцев или иных народов, населявших тот регион. Ещё одна деталь, указывающая на сходство с вавилонской магией, – числа 6 и 60, которые крайне важны в магии Соломона. Числовая система вавилонцев основывалась на цифре 60, коренным образом отличаясь от нашей десятичной системы. Однако мы до сих пор делим время на часы, минуты и секунды и измеряем углы в градусах как вавилонцы, которые, в свою очередь, научились этому от шумеров. Даже в наши дни число 60, взятое за основу, в ряде случаев значительно облегчает счёт. В данном аспекте магия Соломона согласуется с астрологией, также основанной на данной системе исчисления.

Несмотря на то, что в магии Соломона используются призывания ангелов, содержатся молитвы и гимны, обращённые к Иегове, её суть всё равно остаётся демонической (гоэтической). Ранние предания о Соломоне рассказывают о постоянных встречах царя с демонами и джиннами. Он вступал в споры с демонами, например, с насмешником Морольфом, и позволял джиннам похваляться своей магической силой перед ним и царицей Савской. Древний текст, Завет Соломона, который датируется первым столетием нашей эры, выглядит как каталог демонов, насчитывающий 36 «правителей тьмы». Даже если большинство соломоновых манускриптов было написано в Средние Века или в эпоху Возрождения, мы можем предположить, что знания, заключённые в них, значительно более древние. Гностический папирус из Наг Хаммади описывает создание 49 демонов-гермафродитов, чьи «имена и функции могут быть найдены в книге Соломона», что является одной из старейших отсылок к рассматриваемой системе. Магия Соломона, вероятно, практиковалась в некоторых гностических кругах. Немецкий учёный Кизеветтер предложил теорию, что название Лемегетон, значение коего является предметом дискуссий, может быть именем мага-гностика. В Британском Музее хранятся несколько копий Лемегетона.

О гоэтии часто отзываются как о «магии низшей», в противоположность теургической «высшей магии». Первая часто рассматривается как средство достижения незначительных целей. Однако при изучении магии теургической становится понятно, что обе формы могут удовлетворить как мелкие запросы, так и возвышенные устремления. Определение «низшей магии» по отношению к гоэтии не должно восприниматься как свидетельство низкого качества. Демоны также способны обучить высоким искусствам и наукам. Гоэтическая магия – хтоническая, призывающая силы преисподней и Бездны, она принадлежит ночной стороне, в отличие от теургии, соотнесённой со стороной дневной.

Слово «гоэтия» происходит от греческого слова γοητεία, означающего чары и колдовство. Чародея или тёмного мага называли goetes, дабы отличить от волхва (magus). В наше же время слово magus также может относиться и к тёмному магу (и алхимику), однако в старину его или заклинателя демонов звали именно goetes. Даже несмотря на то, что Лемегетон является главным источником практической гоэтической магии, данная традиция совсем не обязательно базируется на Гоэтии. Другие демонологические и соломоновы тексты, к примеру, Le Dragon Rouge и Grimorium Vernum, также можно отнести к гоэтическим, равно как и фаустовы гримуары (Magia Naturalis et Innaturalis) и тексты каббалистического происхождения (Магия Абрамелина). Гоэтическая магия включает в себя полную систему магии клифотической, в особенности, её практическую сторону. Гоэтия содержит важные ключи к глубинной клифотической работе и Пути Левой Руки. Всё это заставляет ценить Гоэтию как значительно более совершенный, но в то же время и более опасный текст, нежели считалось изначально.

Шемхамфораш

Ключ к пониманию гоэтической магии можно найти в формуле Шемхамфораш, обозначающей 72 сокровенных имени Бога. Вспомним, что количество демонов Гоэтии тоже 72. Они представляют собой тени Бога и его Творения, они – духи клифот, населяющие антимиры Ситра Ахра. Число 72 содержит ключ к каббалистическим, клифотическим и гоэтическим мистериям. Шемхамфораш, имена Бога и его 72 ангелов встречаются в четырнадцатой главе книги Исход (XIX:21). В оригинале на иврите количество букв в каждом стихе – 72. Если расположить строки стихов друг над другом, мы получим 72 колонки, по три буквы в каждой, а если к ним добавить священные суффиксы «EL», «AL» или «YAH», можно отыскать тайные имена Бога.

Появление числа 72 не случайно. В самой основе каббалистического видения Вселенной и Творения мы видим число 6. Оно соотносится с Солнцем и центром Творения, сефирой Тифарет или её тёмным двойником Тагирион. В гексаграмме, символизирующей Творение, и числе 6 совмещены треугольники, направленные вверх и вниз. Свод небес разделён на 12 знаков Зодиака (6 × 2), также называемых «солнечными знаками». Если умножить их число на число Солнца, то в результате мы получим 72.

Шемхамфораш и 72 имени относятся к пространству и времени Творения. 12 месяцев находятся под управлением солнечных знаков, и всякий месяц управляется 6 духами (12 × 6). Каждому из 24 часов суток соответствуют 3 духа-управителя (24 × 3 = 72), которые отвечают за фазы роста, расцвета и угасания. Число 72 также соотносится с четырьмя элементам, четырьмя буквами имени Бога и четырьмя сторонами света. Всякой стороне света и всякому элементу приписаны 18 духов (18 × 4 = 72). Имена Бога и ангелы в формуле Шемхамфораш представляют собой структуру Вселенной, что поддерживает пространство, время и все законы мироздания. Гоэтические демоны представляют теневые стороны этих ангелов, а также силы, способные раскрыть врата сквозь пространство и время.

Можно установить сходство между гоэтической и готической магией: родоначальником последней является Один, также именуемый «Гот»; ему ведомы принципы Вселенной, обозначенные 24 рунами. Количество рун, умноженное на 3, также одно из важнейших чисел в скандинавской мифологии, даёт нам в результате 72. Соответственно, каждая руна имеет связь с гоэтическими демонами. Более того, число 72 становится священным готическим числом 9, если сложить 7 и 2, что является распространённым приёмом нумерологии. Связь между гоэтической и готической магией выявляется при более серьёзном изучении тёмного искусства. Самый известный их синтез можно найти в фаустовой магии: Magia Naturalis et Innaturalis содержит описание духов, которые встречаются в Лемегетоне и в магии Соломона.

36 причиняющих болезни демонов из Завета Соломона также соотносятся с Зодиаком и нумерологией Шемхамфораш. 12 знаков управляют различными частями тела, на которые могут напасть эти демоны. 36 ангелов, коих призывают для исцеления болезней, тоже представлены в Завете Соломона. Каждому знаку Зодиака соответствуют три злотворных демона, и таким образом, мы получаем число 36. 36, умноженное на два, вновь даёт нам число Шемхамфораш.

И число Зверя, 666, содержит в себе число Шемхамфораш – 72. Оно получается умножением шестёрок между собой и делением результата на их количество, то есть на 3.

Шемхамфораш имеет отношение к четырёхбуквенному имени Бога, IHVH, которое называется «Тетраграмматон» и считается в высшей степени святым, а потому непроизносимым. Точное произношение этого имени неизвестно, но если его совместить с гласными из одного из титулов Бога, ADONAI (что значит «Господь»), мы получим имя JEHOVAH. Четыре священных буквы Тетраграмматона соответствуют числу 4 во всех его проявлениях: четыре мира, четыре элемента, четверо животных, которых узрел Иезекииль подле трона Бога, и т. д. Имя тёмного противника Бога, проклятое и хранящееся в тайне всеми каббалистами, – это имя Бога, написанное наоборот – CHAVAJOTH. Тень Бога принадлежит к клифот и олицетворяет собой демонические соответствия четвёрки: четыре мира клифот, четыре реки Ада и четыре элемента под управлением демонов. Тёмный антагонист Бога правит 72 гоэтическими демонами и всеми инфернальными легионами.

72 имени Бога в Шемхамфораш включают 72 буквы, извлечённых из имени AYN SOP (Айн Соф), названий десяти сефирот, а также слова KDOS («святой»), повторённого 3 раза, и формулы KONHSMIMWARS («Создатель небес и земли») (Бытие XIV:19). Всё это вместе даёт Творение, его структуру и тройную хвалу Создателю. Более короткая версия Шемхамфораш базируется на 42 буквах, слагающих только названия сефирот: KTRHHMHTBWNH. Тёмная форма Шемхамфораш из 12 букв, где Даат замещает собой Кетер, – HHMHTBWNHD’AT – открывает врата на теневую сторону.

Согласно каббале, два главных принципа Вселенной суть форма и энергия, кои описываются как сосуды и божественный свет. В процессе Создания некоторые сосуды разбились, и 288 искр божественного света упали в Бездну. Эти искры и есть падшие ангелы, свет Люцифера. Отыскав их в Бездне, человек может обрести знание о том, как стать Богом. Свет искр во тьме иногда сравнивают с изрыгающим пламя драконом в центре преисподней или с Люцифером в сердце Ада. 288 искр представляют гоэтические силы: четыре демона-управителя и подвластные им сущности – 288, разделённое на 4, даёт 72.

Демонология «Гоэтии»

В центре демонологии Гоэтии находится Белиал (Belial), который также упомянут и в Библии. В классической демонологии он ассоциируется с Содомом и Гоморрой, двумя «погрязшими во грехе» городами, разрушенными Богом. Белиалу поклонялись в храме Содома, и ныне грешники тщатся отстроить его храм подобно тому, как праведники пытаются восстановить храм Иерусалимский. Белиал, по преданию, был создан сразу после Люцифера и вместе с ним пал в Бездну. Имя «Белиал» означает «не имеющий ценности» или «презренный», но некоторые интерпретаторы заявляют, что оно может иметь отношение к словам «Бел» («Властелин») и «Ал» («Бог») и переводиться как «Властелин Богов»; таким образом, это бог из вавилонского пантеона. В Завете Соломона вместо него над демонами главенствует Беелзебуб. В этой книге Соломон подробно описывает, как призвал владыку демонов Беелзебуба или Беелзебула (Beelzeboul): «И вот, я повелел Беелзебубу явиться, усадил его на трон и спросил: «Почему, о князь, ты единственный правитель всех демонов?» И ответил он мне: «Потому, что я – последний из падших ангелов. Я был первым ангелом на первом небе и звался Беелзебубом. А сейчас я владычествую над теми, кто заключён в Тартаре».

Беелзебуб объясняет, как он низвергает царей и вселяет демонов в разум людей, чтобы они никогда не смогли достичь небес. Его величайшее желание – разрушить мир. Только тогда он обретёт покой. Некоторые археологические находки подтверждают тот факт, что Беелзебуб изначально был финикийским божеством по имени Беелзебел (что, предположительно, означает «Царь царей»). Беелзебуба можно отождествить с Белиалом.

В Гоэтии рассказывается, как 72 демона вместе со своими легионами были заключены в бронзовый сосуд. Этот сосуд, каковой описывается в различных иудейских и арабских мифах, например, в Тысяче и одной ночи, является важным элементом демонологии Соломона, согласно которой предводители демонов Белиал, Билет, Асмодей и Гаап попали в заточение из-за своей гордыни. Соломон заключил демонов в сосуд, запечатав божественной печатью, коя изображена в Гоэтии, и бросил его в глубокое озеро в вавилонских землях. Местные жители захотели узнать, что находится в сосуде, и начали искать его в озере в надежде найти великие сокровища. Когда же они открыли сосуд, все демоны вырвались на свободу и вновь вернулись в свои обители. В Вавилоне остался лишь Белиал, который вселился в идола и стал давать ответы на вопросы тех, кто приносил ему жертвы. Вавилонцы поклонялись этому идолу словно богу.

Белиал из Гоэтии и Беелзебуб из Завета Соломона – демоны, оставшиеся на земле и играющие роль связующего звена между людьми и своими собратьями. Вот почему они крайне важны для заклинателя, goetes. Оба демона относятся к клифе тёмного мага, Гагиэль, ночной стороне сефиры волхвов (magi), Хокма. Каббала описывает Белиала как тёмное олицетворение Айн Соф, объединяющее под своей властью силы Гагиэль, и изображает его в облике тёмного человекоподобного дракона, который отвергает Бога. В Гоэтии Белиал предстаёт как два прекрасных ангела на огненной колеснице и объявляет, что он числа тех, кто пал первыми. Беелзебубу, правителю Гагиэль, подвластны силы, противостоящие Слову, Логосу (Откр. I:1-3), то есть Творению и его математически-географической согласованности и порядку. Достигнув сферы Хокма, светлый маг сливается в единстве с божественным Словом, снова его провозглашая. Тёмный же маг произносит безмолвное слово, отворяющее врата в иную Вселенную. Гагиэль – это разновидность чёрного света, ночной стороны Айн Соф, которая посредством клифот и левых эманаций проявляется как антисила, направленная против гармонии Творения, что и объясняет эзотерический смысл упомянутого в Завете Соломона желания Беелзебуба разрушить мир. Эта деструктивная воля идентична разрушению мира Шивой при отверзании его третьего глаза. То, что подвергается уничтожению, суть иллюзии и ограничения.

Демонов Гоэтии можно соотнести с определёнными часам суток, коими они управляют. Кроме того, они властвуют над основными сторонами света: Амаймону (Amaymon), Корсону (Corson), Зимимаю (Zimimay), или Зимимару (Zimimar), и Гёапу (Göap) подчиняются восток, запад, север и юг соответственно. Эти четверо руководят остальными 72 демонами, которые поделены на иерархию из семи ступеней, согласно семи планетам в традиционной магии. Сигиллы демонов делаются из соотвествующих им планетарных металлов. Некоторые демоны обладают сразу несколькими титулами, что позволяет отождествить их сразу с несколькими ступенями. Эти ступени соответствуют планетарным планам клифот, от Гамалиэль (Луна) до Сатариэль (Сатурн). 15 демонических маркизов относятся к Луне и Гамалиэль, 14 предводителей – к Меркурию и Самаэль, 23 герцога – к Венере и А’араб Зарак, 9 королей, среди которых прославленные Баал, Белиал и Асмодей, – к Тагирион и тёмной стороне Солнца, 12 графов – к Марсу и Голахаб, 7 принцев – к Га’агшебла и Юпитеру, рыцарь Фуркас – к Сатариэль и Сатурну. Кроме того, 72 демона также соотносятся с 12 знаками Зодиака и четырьмя элементами. Отыскав соответствующий знак, планету и элемент, мы можем узнать природу демона.

Эвокации и инвокации

Гоэтическая магия, в основном, имеет дело с инвокациями и эвокациями. Маг призывает разных духов по имени, они выполняют поручения или даруют определённые способности и знания. Каббалистические маги именовались Баал Шем, что означает «Повелитель Имён», поскольку им были известны имена духов и правильные слова заклинаний. Термины «инвокация» и «эвокация» берут начало от индоевропейского корня vac. В индуистской традиции есть богиня Вак, воплощающая в себе принцип этого слова, и представляющая изначальную силу всех богов. В латыни мы можем найти слово vocalis, от которого возникли «вокал» или «гласная»,[18]18
  По англ. vowel. – Прим. ред.


[Закрыть] а также voco («я зову»). От последнего произошли «инвокация» и «эвокация». Если добавить приставку in, то получим invoco, что означает «я призываю». Для инвокаций характерно абстрактное присутствие высших сил, в то время как при эвокациях маг пытается вызвать духа в более конкретной форме.

Если верить Гоэтии, инвокация или эвокация духов может принести самую разнообразную пользу. Демоны способны пробуждать любовь и уничтожать врагов, наделить властью и почестями, но прежде всего, они – хорошие учителя и наставники. Им ведомы события прошлого, то, что происходит в мире в настоящем и что случится в будущем. Благодаря демонам можно обрести духов-помощников во всевозможных делах, таких как уборка или дойка коров. В фольклорной традиции Швеции они называются Bjara, Puke или Trollkat.[19]19
  Колдовской кот, также называемый smörkatt («жирный кот»), smörhare («жирный заяц»), skratt («смех»), tusse («клок шерсти»), pukhare («гномий заяц») – существо, что состоит на услужении трольш, колдуний или ведьм. – Прим. ред.


[Закрыть] Многие из демонов обучают академическим дисциплинам и свободным искусствам – тому, чем человек должен владеть, согласно образовательному канону Античности. Свободные искусства (artes liberales) в древности часто были в центре внимания у таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Сенека и Цицерон. Согласно мнению последнего, цель образования – не только в передаче знаний и технических навыков, но прежде всего, в формировании личности человека. В средневековых университетах свободные искусства подразделялись на семь дисциплин, которые, в свою очередь, делились на две группы: Trivium (грамматика, риторика и логика) и Quadrivium (геометрия, арифметика, музыка и астрономия). В эллинистическую эпоху все семь свободных искусств опирались на музыку, которая в те времена также включала в себя владение языками, поэзию и танцы. В каббалистической перспективе и демоны, и ангелы могут быть описаны как музыкальные принципы, основанные на структуре каббалистического древа. Эта мысль берёт начало в концепции Пифагора, согласно которой вся Вселенная представляет собой симфонию, а семь планет соотносятся с тонами октавы. В каббалистических книгах по чёрной магии демоны ассоциируются как с музыкой, так и со свободными искусствами.

Одна из главных способностей, характерных для демонов, – наделять знаниями и преподавать науки – относит нас ко временам Сократа, когда слово «даймон» ассоциировалось с разумом и высшим «Я». В апокрифической Книге Еноха рассказывается, как падшие ангелы под предводительством Самьязы и Азазеля научили людей запретным знаниям, прежде доступным только Богу и ангелам в Раю. Архангелы обратились к Богу с жалобами: «Ты видишь, что совершил Азазель, который научил всему нечестию на земле и открыл вечные тайны, хранившиеся в небесах…» (IX:5).

Предводитель падших ангелов, Азазель, обучил людей кузнечному делу, использованию красок и косметики, свойствам различных камней. Амазарак (Amazarak) стал наставником всех волшебников и травников. Армерс (Armers) даровал знание методов магии, Баркайаль (Barkayal) – астрологии, Акибеель (Akibeel) – символов, Тамиэль (Tamiel) – астрономии, а Асарадель (Asaradel) – движения Луны. Эти семь падших ангелов из Книги Еноха, давших человечеству разнообразные сведения, подчёркивают значение числа семь, весьма важного в нумерологии. Кроме того, ранее в Книге Еноха упоминались восемнадцать падших ангелов, хотя их области знания остались нераскрытыми. Число 18 также встречается в гримуарах и в каббалистической нумерологии. Ввиду того, что, согласно Гоэтии, Книге Еноха и старинным гримуарам, демоны могут передавать научные знания и потаённую мудрость, нет ничего странного в том, что они оказались столь привлекательными для фаустовского человека. Обширность познаний демонов впечатляет: они способны рассказать и о сотворении Вселенной, и о том, как накладывать макияж.

Ритуальная магия «Гоэтии»

Гоэтия содержит подробные инструкции о том, как призывать и удерживать в своей власти демонов, а также как от них защищаться. Маг должен стоять в круге с начертанными священными именами ангелов и божеств (в некоторых вариантах по внешнему краю круга должна изображаться змея в три с половиной оборота). Посреди круга чертится гексаграмма, внутри которой по направлениям сторон света пишется «ADONAI», а в центре буква «Т». Вне круга размещаются четыре пентаграммы со словом «Тетраграмматон» и горящей свечой в каждой. Также вне круга чертится треугольник – место, где должен появиться демон и где он будет заключён. Основание треугольника обращено к кругу, а его вершина – к той стороне света, коей соответствует вызываемый демон. Маг должен носить на себе гексаграмму Соломона, нанесённую на пергамент из кожи телёнка, поверх защищающей его мантии, надетой на белое льняное облачение. Гексаграмму следует предъявить духам при их появлении, дабы они повиновались и показывались в человеческом обличье. На груди у мага должна быть пентаграмма Соломона из золота или серебра. На её обратной стороне гравируют печать демона. В момент появления вызываемого маг держит перед своим лицом магическое кольцо, защищающее его от серных испарений и огненного дыхания демона. Гоэтия описывает бронзовый сосуд Соломона и печать, удерживающую в нём демонов. Не забыты и дополнительные принадлежности, такие как жезл, меч и благовония. Гоэтия содержит пояснения по поводу дней и часов, подходящих для призывания различных демонов, а также описывает заклинания, прочтение коих заставляет их явиться. Если одно из них оказалась безуспешным, маг читает следующее. Если демон всё же не появился, то маг обращается к царю демонов, правящему соответствующей стороной света. Маг использует всё более суровые призывания, чтобы заставить демона придти. Когда дух наконец-то появляется, маг должен приветствовать его согласно определённым указаниям. По окончании церемонии магу надлежит изгнать демона в его обиталище в Бездне или вновь заключить в бронзовый сосуд. Такая практика была характерна как для светлых магов и каббалистов, так и для мастеров заклинаний, которых называли Баал Шем, – они тоже являлись своего рода гоэтическими магами. Существуют три формы гоэтического общения с демонами:

1. Традиционная

2. Архетипическая

3. Тёмномагическая (Путь Левой Руки)

Традиционный метод состоит в точном следовании указаниям Гоэтии или других гримуаров. Маг изготавливает сигиллы из соответствующих металлов, шьёт одеяния и приобретает все необходимые принадлежности. Церемонии составляются весьма тщательно, по манускриптам с молитвами Иегове, Адонаю и ангелам. Преимущество этого метода в том, что он основывается на древнем наследии и отработанных веками техниках. Недостаток же в сильной зависимости от внешних факторов и обстоятельств. Кроме того, приобрести всё необходимое довольно сложно. Также может показаться весьма странным, что магу приходится взывать к тем ангелам и Богу, которые не являются частью его мировоззрения. Это можно исправить, сосредоточившись на архетипических принципах, заключающихся в символическом языке религии.

В основе архетипического метода лежит идея, что суть гоэтической магии не зависит от какого-то определённого языка или религии, а все её важнейшие элементы строятся на архетипах, встречающихся в каждой традиции. Если следовать этому методу, мы сможем обойтись без еврейских букв и библейских терминов. Магический круг упрощается до простого круга без надписей или же с надписями и символами, сообразными мировоззрению мага. Можно использовать енохианские знаки, руны или греческие буквы, наряду с библейскими и древнееврейскими именами. Маг произносит заклинания, созданные им сами, или любые другие по своему усмотрению. Недостаток архетипического метода в том, что, в конце концов, гоэтическая магия в значительной мере связана с определёнными сложными символическими контекстами. Этот метод требует обширных познаний и большого опыта, поскольку магу следует чётко понимать, что нужно сохранить, а от чего можно избавиться.

Тёмномагический метод должны практиковать только те, кто следуют клифотическому пути инициации, основанному на принципах Пути Левой Руки. Этот путь может оказаться весьма опасен и требует тщательного контроля. Маг, не являющийся приверженцем светлой стороны, не использует никаких кругов или треугольников, чтобы оградить себя от демонов или держать их взаперти. Он выходит за пределы своей человеческой природы, дабы соединиться с собственной тенью. На этом пути маг встречается с демонами как один из них и нередко испытывает переживания эротического характера.

Основной метод гоэтической эвокации заключается в следующем. Необходимо нарисовать сигиллу демона на листке бумаги. Цвет бумаги и благовония можно подобрать по планетарным соответствиям демона. Затем сигилла помещается под хрустальный шар вверх ногами, чтобы сквозь него она смотрелась в правильном положении. Сигилла и хрустальный шар устанавливаются на изображение круга в треугольнике, вершиной указывающего на сторону света, которой соответствует демон. Другой круг предназначается для мага. Как и гоэтический круг, он должен иметь внутренние и внешние границы, содержать слова и символы Силы. В центре его рисуется квадрат, где маг должен сидеть или стоять, направляя свой магический жезл на сигиллу. Вокруг квадрата размещаются четыре гексаграммы для присутствующих помощников или магических инструментов. Снаружи круга чертятся четыре пентаграммы, и в центре каждой зажигается свеча. Маг начинает неустанно твердить имя демона, не отводя взгляда от сигиллы. Он должен помнить образ демона по описанию Гоэтии, а также свойства, которыми тот может наделить мага. Иногда демон является в ином обличье: например, когда Кроули призвал Буэра, тот выглядел совершенно иначе, нежели было указано в Гоэтии. Часто сигилла становится трёхмерной, выгибается внутрь или выворачивается наружу, пока, наконец, не обретёт окончательную форму. Когда демон появляется, маг заговаривает с ним и просит дать знания или оказать помощь. Контакт продолжается до тех пор, пока маг поддерживает связь между мирами, направляя свой жезл на сигиллу. Когда сеанс окончен, он кладёт его в качестве преграды между собой и треугольником.