Текст книги "Каббала, клифот и гоэтическая магия"

Корень Зла

Рассуждения о Древе Жизни привели каббалистов к мысли о нескольких источниках зла, основными из которых считались пять:

1. Айн Соф.

2. Бина.

3. Дин (Гебура).

4. Ход.

5. Малкут.

1. В теориях, предполагающих двойственную природу Айн Соф, где действует противостоящий Творению лишённый мысли свет, корень зла уже пребывает в безграничном Айн Соф. Эти идеи, в основном, присутствуют в учении Шаббатая Цви и Натана из Газы.

2. В Бина начинается Разделение, являющееся необходимым условим Творения, однако это приводит к отклонению от совершенства и благодати Бога. Бина – чрево создаваемых миров. По мнению Исаака ха-Коэна, из Бина произошли три злых мира, кои затем взорвались, благодаря собственной разрушительной природе. Остатки этих миров попали в последующее Творение и составили зло мира. В книге On the Mystical Shape of the Godhead Шолем пишет: «После квазидемонического извержения эти миры вернулись к своему источнику в Бина, поскольку их чисто негативная природа сделала невозможным существование в позитивном смысле. Тем не менее, осколки этих разрушенных и разрушительных изначальных миров сохранились и перемещаются по Вселенной, подобно обломкам исчезнувших вулканов».

Согласно Арье Каплану, Бина также является сефирой свободной воли, а следовательно, и корнем зла, так как человек имеет возможность его выбрать: «Говорят, что Бина-понимание – первейший источник свободной воли и, соответственно, зла».

3. Чаще всего происхождение зла связывают с Гебура. Ограничивающая и карающая природа Бога становится независимой и неуравновешенной, отсюда и рождается зло. Эта идея доминирует как в Бахир, так и в Зохар.

4. Иногда и сефира Ход считается источником зла. В комментариях к Бахир Арье Каплан пишет: «Нецах-Победа – основная цель Творения, а Ход-Великолепие – вторичная. Зло возникает из вторичных элементов, поскольку их задача состоит лишь в том, чтобы позволить существовать свободному выбору, что делает возможным достижение основной цели, то есть соединения человека с Богом. Поскольку зло ассоциируется с «обратной стороной» (Ахараим) или «иной стороной» (Ситра Ахра), оно питается в первую очередь от Ход-Великолепия».

5. В каббалистических источниках, предшествующих Зохар, можно обнаружить идеи о корне зла в нижней сефире Малкут, где добро и зло перемешаны, однако зло неопасно и сохраняет своё законное место, пока его уравновешивает добро. С этой сефирой ассоциируется Древо Познания. Когда человек срывает плод с дерева, зло обретает независимое бытие.

Что такое Зло?

Как объясняется природа зла в каббале? И что такое зло? Некоторые наиболее распространённые концепции можно резюмировать следующим образом:

1. Разделение

2. Проникновение

3. «Иное»

4. Множественность

1. Согласно большинству каббалистов, зло характеризуется как разделяющий, отделяющий и изолирующий принцип. Если сотворённое Богом изначальное гармоничное единство претерпевает разделение, возникает зло, причём сама разделяющая сила и есть зло. Каббалист Гикатилла дал следующее определение: «Каждое действие Бога, если оно происходит в надлежащем месте Творения, есть добро; если же оно меняет своё место, покидает его, то станотся злом».

Когда части Творения или отдельные аспекты Бога обретают существование, независимое от изначального божественного единства, это и есть зло. Согласно каббале, зло возникает, когда элементы Вселенной отклоняются от своих предопределённых путей.

2. Альтернативное мнение определяет зло как силу, которая вторгается туда, где ей не место. Этот вид зла связан с магической практикой. Маг ставит себя на место Бога и пытается объединить то, что Бог разделил. Когда Змей, изначально необходимый аспект Творения, проникает в Эдемский сад, – это и есть пример посягательства на запретное, с которым, как и с разделением соотносится зло. Когда человек отделён от цельного Творения Бога, он сам стремится стать Богом, создать собственные связи. Гершом Шолем говорит, что если человек оказывается обособленным таким образом, если он утверждает себя, а не остаётся в рамках первоначальной структуры вещей, куда был помещён, то должна проявиться и обратная сторона подобных действий. Под ней понимается демиургическое самообожествление магии, когда человек притязает на Божий престол, объединяя то, что Бог разделил. Так зло создаёт мир ошибочных связей после того, как покинут или разрушен мир связей истинных.

Объединение того, чему предназначено быть разделённым, и разделение того, чему уготовано объединение, суть проявления зла.

3. Наиболее распространённое выражение для обозначения зла и места его пребывания – Ситра Ахра, что переводится как «иная сторона». Обычно каббала считает зло отклонением от нормы Бога и Творения. Зло – это «иное», оно ассоциируется с женщиной и левой стороной, со всем тёмным, со всем тем, что не соответствует качествам «святой стороны». Каббалистический труд Галья Раза рассматривает библейские тексты в историософском ключе, когда постоянная борьба еврейского народа с другими племенами трактуется как противостояние святого и чистого с нечестивым и нечистым. В Библии можно обнаружить достаточно свидетельств того, что Ситра Ахра и зло соотносились с неевреями. К примеру, цари Эдома ассоциировались со злом и клифот. Библия не стесняется в выражениях, когда предписывает, какими должны быть отношения израильтян и других народов. Во Второзаконии (VII:2-3) читаем: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего».

Далее (VII:16) ярость возрастает: «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе; да не пощадит их глаз твой».

Однако каббала содержит и более миролюбивые идеи, согласно которым, задача каббалиста – помогать другим людям и распространять свет знания. В рамках каббалы существует множество интерпретаций: в некоторых её мистические спекуляции относятся только к еврейскому народу, в других же встречается более универсальный подход, говориться о людях в целом.

4. Из-за того, что разделение представляется главной чертой зла, каббала считает множественность чем-то дурным. Мир, созданный Богом, характеризуется гармоничным единством. «Иная сторона», Ситра Ахра, Царство Множественности (Решут ха-Реббим), противополагается «святой стороне», коя есть Царство Единства (Решут ха-Йахид).

Каббалистическое описание зла полно нюансов. Существует несколько взглядов на зло, однако некоторые концепции повторяются. Зло произрастает из Бога, в коем существует только потенциально; оно может быть частью Бога или независимым началом, хотя и действующим в установленных Богом пределах. Зло не опасно, поскольку уравновешивается добром и другими положительными качествами. Вследствие беззакония, греха или катастрофы зло становится независимым и коренным образом меняется. Именно поэтому большинство каббалистов считали разделение и обособленность от изначального божественного единства основными характеристиками зла.

Интересна каббалистическая мысль о зле как предпосылке Творения: принцип зла позволяет творить за пределами Бога. Он необходим для того, чтобы появилась возможность индивидуального существования вне Его.

Не только разделение, но и незаконное единство характеризует зло. Демиургическое самообожествление магии, как его называет Шолем, когда человек занимает престол Бога и пытается творить, тоже выступает как проявление зла. Таким образом, можно прийти к выводу, что в каббале зло толкуется как ситуация, в которой человек (или некто, или нечто) вне Бога совершает то, что Богу присуще.

Высшая цель магии состоит в воздействии на собственное бытие согласно своей воле. Магия есть практическая философия воли, в рамках которой развивается личная воля мага. В религии человек просит помощи высших сил, маг же, напротив, зачастую полагается на собственные способности. Именно по этой причине магия редко совместима с религией.

Однако, с точки зрения каббалы, какова может быть причина для обращения к тёмной стороне? Анализируя каббалистические представления, мы видим, что метафизическое зло не обязательно связано с повседневной жестокостью, которую столь часто с ним ассоциируют. Каббалистическое метафизическое зло – это сила, разрушающая и созидающая одновременно, к каковой человек прибегает, если желает обрести индивидуальное бытие. Человек отделяется от Бога в момент Творения, от матери – при рождении. Большинство религий полагают необходимым вернуть человека в утопическое изначальное состояние. Тёмный же путь предлагает второе рождение, кое дарует знания и делает подобным Богу, как и обещал Змей в Эдемском саду. По мнению каббалистов, сила и знание – вот главные сокровища, которые может предложить тёмная сторона.

Клифотическая инициация

Человек, решившийся на второе, духовное рождение, обретает его, пройдя инициацию. Эзотерическое посвящение основывается на идее о существовании нескольких уровней реальности, в которые адепт может проникнуть и которые может исследовать, что и достигается через инициацию. Представление об инициации являет собой ключевую эзотерическую концепцию, её цель – открыть ядро, завуалированное внешней видимостью явлений. Благодаря посвящению адепт проникает во внутренние пределы религий и мифов, получает знание тайных истин. Инициация позволяет заглянуть в суть, сокрытую под поверхностью бытия. Обретя знания, адепт учится контролировать механизмы бытия и получает способность влиять на них в соответствии со своей волей. В Ритуалах и символах инициации исследователь истории религии Мирча Элиаде пишет: «Центральный момент любой инициации – церемония, символизирующая смерть новичка и его возвращение к братству живых. Но возвращается он к жизни новым человеком, обретает другой модус бытия. Инициатическая смерть означает конец детства, невежества и профанного состояния».

Инициация основана на метафизической смерти, нисхождении в подземный мир, перерождении и последующем восхождении ввысь. Инициируемый покидает свою прежнюю жизнь и старое «я» и возрождается с новым именем, отражающим новую личность. Адепт оставляет позади уровень бытия, предназначенный для человека, чьи желания и действия предопределены, и становится богом, наделённым свободной волей и силой творить.

Добровольное вхождение в клифотические миры редко встречается в каббалистической традиции, поскольку клифот считаются отвратительными и ужасными местами, коих адепт света должен всеми силами избегать. Однако в некоторых еретических вариантах каббалы мы находим упоминания о том, что только в клифотических мирах возможны подлинная инициация и просветление. Спуск в подземный мир представляет собой ключевой мотив в шаманизме и древних мистических культах, и вхождение в Ситра Ахра и клифот хорошо согласуется с этими традициями, правда, в более экстремальной и радикальной форме. Клифот ассоциируются не только с царством смерти, где находятся предки человечества, но и с другими видами тьмы, расположенными за пределами Вселенной. Сознательное погружение в клифот позволяет встать на путь инициации, на котором человек и его мир испытывают перерождение на самом глубинном уровне.

Клифотическая инициация – уникальный путь, на каковом происходит систематическая и контролируемая работа с силами Хаоса и глубочайшей тьмы. Под поверхностью светлой традиции часто можно обнаружить намёки на традицию тёмную, и эти намёки сопровождаются предупреждениями и невыразимыми аллюзиями. Существуют три уровня знаний, первый из которых представлен повседневными мирскими знаниями и информацией, доступной современной науке. Слоем ниже лежит светлое эзотерическое знание, передачей коего занимаются всем известные оккультные общества. В самом низу мы находим тёмное эзотерическое знание.

1. Экзотерическое знание: мирская профанная наука.

2. Светлое эзотерическое знание: светлая традиция.

3. Тёмное эзотерическое знание: тёмная традиция.

Лишь немногие способны следовать по нехоженной тропе тёмного посвящения, поскольку она ведёт к Хаосу. Светлый эзотеризм возвращает адепта к божественному единству, тёмный же приводит к тому, что находится за пределами божественного. Мы называем клифотическую инициациию драконианской в двояком смысле: «драконианский» часто означает «жёсткий» и «жестокий»,[8]8
  В русском языке скорее «драконовский». – Прим. ред.


[Закрыть] – это подходящее определение Драконианского Пути, сурового, но открывающего прекрасные миры. Название «драконианский» также указывает на направление. Светлый эзотеризм ведёт к единству со светлыми мужскими божествами, наподобие Яхве или Мардука. Эзотеризм тёмный, напротив, приводит к первородным сущностям-драконам, таким как Левиафан, Техом или Тиамат, появившимся задолго до светлых богов и ныне обитающим в бесконечности, вне божественного света. Для адепта, инициированного на клифотическом пути, тьма бесконечности представляется скрытым светом, своей яркостью настолько превосходящим свет богов, что воспринимается как непроглядная тьма.

Когда адепт входит в клифотические туннели, начинается трёхуровневый процесс алхимической инициации, который можно разделить на несколько подуровней. Три основных таковы:

1. Nigredo – Чёрная фаза.

2. Albedo – Белая фаза.

3. Rubedo – Красная фаза.

Nigredo относится к материальному и астральному планам, Albedo – к ментальному, а Rubedo – к божественному, конечной цели. Иногда в алхимии упоминается и четвёртый уровень, называемый Citrinitas («Жёлтая фаза») и расположенный между белой и красной фазами. Citrinitas будет соотноситься с ментальным планом, тогда Albedo – с астральным, а Nigredo – с материальным. Три или четыре фазы подразделяются на семь подуровней, которые соотносятся с металлами и этапами алхимического процесса трансмутации. Семь этапов также ассоциируются с чакрами индуистской тантры, энергетическими зонами, через которые следует «змея Кундалини» при восхождении от нисших состояний сознания к высшим. Семь алхимических стадий также представляют семь рун, символизирующих пробуждение адепта в готической каббале, созданной Йоханнесом Буреусом в XVII веке. С алхимическим процессами можно соотнести клифот срединного столпа, равно как и четыре каббалистических мира.

1. Лилит 1.0° (Lilith).

Врата в неведомое.

2. Гамалиэль 2.0° (Gamaliel).

Тёмные сны. Астральная магия. Ведовство. Тайны тёмной луны. Тёмная Богиня.

3. Самаэль 3.0° (Samael).

Философия Пути Левой Руки. Мудрость безумия.

4. А’араб Зарак 4.0° (A’arab Zaraq).

Люциферианская магия. Тёмная сторона Венеры. Эрото-мистицизм и путь воина.

5. Тагирион 5.0° (Thagirion).

Просвещение ночной стороны. Чёрное Солнце. Единство Бога и Зверя.

6. Голахаб 6.0° (Golachab).

Рагнарёк. Активация Сурта/Сората. Магнетизм похоти и страдания.

7. Га’агшебла 7.0° (Gha’agsheblah).

Высшие уровни эрото-мистицизма. Подготовка к преодолению Бездны.

8. Сатариэль 8.0° (Satariel).

Открытие ока Люцифера/Шивы/Одина. Драконианский принцип.

9. Гагиэль 9.0° (Ghagiel).

Сияние звезды Люцифера.

10. Таумиэль 10.0° (Thaumiel).

Выполнение обещания, данного Змеем. Божественность.

11. Таумиэль 11.0° (Thaumiel).

Чёрная дыра. Шаг в новое Творение. Вселенная В.

Драконианская инициация основана на 1+9+1 уровнях, что вместе составляет одиннадцать шагов, соответствующих клифот и их одиннадцати демонам-правителям, составляющим антагонистическую ночную сторону Творения. Непосвящённый начинает с первого шага, который заключается в открытии врат на тёмную сторону. Следующие девять шагов представляют девять уровней тёмной стороны или подземного мира, кои пересёк Один, проходя посвящение в тайны рун. Эти шаги приводят адепта в сердце тьмы и превращают человека в бога, как и обещал Змей в Книге Бытия (III:5). В библейских мифах инициация человека начинается со вкушения плода познания. Согласно светлой экзотерической религии, человек должен найти путь обратно к беззаботному детскому состоянию, в котором он находился до искушения и грехопадения. Тёмная же эзотерическая традиция утверждает, что человеку следует продолжить поиск знаний, покинуть Эдем и обрести мудрость в неизведанном. Последний одиннадцатый шаг выводит к сокровенной тайне вне пределов Вселенной.

В этом процессе, где маг – подобно Одину или египетскому богу алхимии Хепри – приносит себя в жертву и нисходит в подземный мир, человек способен трансформироваться и превратиться из твари в творца. Мир, чтобы ни говорили экзотерические монотеистические религии, не был сотворён раз и навсегда в определённый момент когда-то в прошлом. Мир творится каждую секунду. Большинство людей – творения прошлого, но магическая инициация помогает нам стать творцами будущего.

Десять клифот

Лилит

Лилит, матерь демонов, королева вампиров, повелительница блудниц и императрица зла, – это она преследовала сынов и дочерей человеческих со времён шумеров, называвших её «Лил» в своих писаниях, и продолжает преследовать по сей день. Её страшились как демона, приносящего опустошительные бури. Позднее её имя связали с семитским словом лайил, что означает «ночь». Лилит боялись, но и желали в то же время из-за её неописуемой красоты. По ночам она тревожит во снах как мужчин, так и женщин, искушая спящих чувственными наслаждениями, что превосходят любые заурядные плотские удовольствия. Лилит упомянута в таких древнееврейских текстах, как Зохар и Талмуд. Кроме того, классическая история о Лилит поведана в манускрипте Алфавит Бен-Сиры. Она стала первой супругой Адама, будучи создана независимо от него, что и привело в итоге к конфликту, когда она отказалась лечь под своего мужа. Лилит удалилась в пустыню, где повстречала проклятых и изгнанных из Творения существ и, как считается, породила от них демонов.

В иудейском мистицизме Лилит – первозданная Луна, обладавшая своим собственным светом и отказавшаяся уступать лидерство Солнцу. Эта Луна оказалась наказана тем, что ей было позволено лишь отражать свет Солнца. Лилит представляет изначальную женскую силу, лишённую прав, поскольку для неё не нашлось места в структуре Творения. Вместо Лилит была создана Ева – тихая спокойная женщина, подчиняющаяся воле мужского божества. Лилит же – непокорная тёмная демоница – оказалась проклята и изгнана в тень Творения, превратившись в клифотическую сущность. Лунный аспект Лилит в основном относится к клифе Гамалиэль, которой она правит. Лилит одновременно суть и клифа, и демон. Как клифа, она проявляется в качестве буйных и тёмных аспектов природы – ночной стороны материального плана, открывающей врата к иному. Как демоница, она владычествует над клифой Гамалиэль, – тёмной стороной луны и запретным миром сновидений.

Клифа Лилит имеет отношение ко всему дикому и плотскому. Лилит именуется «душой диких зверей» (Зохар, 1:34а).[9]9
  Nurho De Manhar, Zohar: Beresith, 1995. – Прим. ред.


[Закрыть] Она является Матерью-Землёй в её наиболее свирепых проявлениях. Древние шумеры называли её «Лил»: для них она олицетворяла собой разрушительные бури. Она представляет неконтролируемый аспект физического существования человека, который тот тщится отвергнуть и вытеснить, выстраивая такую структуру бытия, где для дикой силы не найдётся места. Тем не менее, эта сила беспрестанно и яростно врывается в наши построения, разрушая всякие попытки создать безмятежный Эдемский сад. Лилит не согласилась лежать внизу – это можно рассматривать как метафору, описывающую Мать-Землю, коя не позволит себя использовать и в любой момент может разверзнуть своё чрево и поглотить фаллические монументы человека. Мать-Земля явится как землетрясение, пожирающая своей утробой небоскрёбы и башни церквей, как готическая тьма, пробуждающая демонов в разуме самых трезвомыслящих атеистов. Художники эпохи романтизма, такие как Каспар Давид Фридрих и Арнольд Бёклин, изображали в своих работах руины как символ человеческой цивилизации, покорённой мощными силами природы. Полотна этих художников, полные образов тёмной и величественной природы, отворяющей врата на другую сторону, являют собой хороший пример того, как может выглядеть клифа Лилит.

Лилит – мать всех демонов, и именно в ней маг должен искать путь к остальным клифот. Именно на неё указывает пентаграмма тёмной магии: вниз, на землю, на почву, на древнее и первозданное. Именно там находятся клифот, та реальность, которую мы отказываемся видеть. Адепт тёмной магии не устремляет взгляд к небесам в поисках какого-то идеального мира, как это делают последователи светлых традиций. Он опускает свой взор на землю в поисках сокровищ, сокрытых там на протяжении тысячелетий. Утроба Лилит – врата в преисподнюю и в миры клифот, и маг должен проникнуть в Лилит, чтобы достичь тех областей подсознания, в которых он обретёт невообразимые драгоценности, силы и способности. Именно из её утробы на заклинания мага являются демоны. Утроба Лилит – это могила, через которую маг беспрепятственно нисходит в преисподнюю и в царство смерти в своём мистическом путешествии к возрождению.

В действительности поиск клифы Лилит составляет первую трудность для мага. Лилит есть антипод материального мира, Малкут. Это означает, что он существует в нашем мире, но в тех аспектах, кои обычно человеком не осознаются. Исследуя принципы, слагающие материальный мир, можно найти клифу Лилит, пойдя против них и выйдя за их пределы. Нормальное бодрствующее состояние представляет основной уровень человеческого сознания, а так как сон есть отсутствие этого бодрствующего состояния, он также является утробой клифы Лилит. Вытесненные составляющие наших личностей появляются в наших снах и часто могут принимать демонический облик, олицетворяя собой как наши желания, так и страхи.

Клифа Лилит способна открыться самым неожиданным способом в самых неожиданных местах. Скамья в центре города, которая по какой-то таинственной причине редко бывает занята или же вообще не замечается прохожими, может оказаться вратами в миры Лилит. Странное слово, произнесённое в определённом контексте, может заставить её утробу раскрыться. Эффективным способом установить связь с клифой Лилит будет медитация на тени и тьму, осуществляемая ночью в диком месте, где ничего не удаётся отчётливо разглядеть, где окружающие предметы расплываются и сливаются с темнотой; как раз там можно отыскать Лилит. Тьма – её утроба, это и есть цель магических инвокаций. Для изгнания Лилит использовались бесчисленные заклинания, однако тёмные маги во все века создавали формулы для её призывания. Если прочитать следующую фразу тринадцать раз, Лилит, по поверью, должна явиться:

marag ama lilith rimok samalo naamah

Во время контакта с клифой Лилит мага может осенить абстрактная идея или он может получить сильный эмоциональный импульс. В иных случаях магу под силу встретить демона-правительницу клифы или войти в клифотические туннели.

Клифа Лилит находится под управлением демоницы Наамы, которую называют дочерью или младшей сестрой Лилит. В видениях она предстаёт как могучая королева, несущая пышные одежды и драгоценности. Порой она соблазняет, в иных случаях проявляет тиранический характер. Нааму призывают для вхождения в контакт с клифой Лилит. Эта сила в основном задействуется в ритуалах, направленных на материальный план и на контроль над ним. Лилит – тёмная сторона Шекины, она соответствует Софии гностиков и тантрической Шакти. Шекина, София и Шакти суть мудрость и сила, сокрытые в материи. Пробуждаясь, она может вознести человека на божественный уровень. В мифах Наама уподобляется змее, она соотносится с ужасающей первозданной силой, существовавшей с начала времён, ещё до того, как мужской светлый бог сотворил мир. Она – Левиафан и Тиамат: древний хаос, имевший место до созидания космоса. В тантрической традиции воплощением Лилит является Кали – свирепая необузданная сила, что танцует в экстазе, разрушая одной рукой и творя другой. Она – и приносящий забытьё яд, и способная пробудить сознание мудрость. Кали символизируется спящим вулканом, что дремлет в человеке и зовётся Кундалини, которую часто сравнивают со змеёй или драконом. В контексте тантрической терминологии Лилит соответствует обратной стороне или скрытому аспекту Муладхары-чакры. Муладхара – это энергетический центр, расположенный между анусом и гениталиями, там, где находится спящий дракон (Кундалини). Одним из способов вхождения в контакт с Лилит является медитация на Муладхара-чакру. Её описывают как красный лотос, и в таком случае маг должен медитировать на обратную сторону лотоса. Здесь же можно найти и первую клифотическую пещеру, где в ожидании пробуждения спит дракон.