Текст книги "Каббала, клифот и гоэтическая магия"

Гамалиэль

Влияние Лилит распространяется и на следующую клифу, Гамалиэль, где она предстаёт в более персонифицированном облике как её правительница. Отношение Лилит к Гамалиэль является важным аспектом её роли царицы мира – как лежащей в основе всего сущего сокрытой силы. Гамалиэль – тень anima mundi, «души мира», сфера сновидений и тёмная сторона Йесод. Те сны, что человек обычно не может или не хочет вспомнить в бодрствующем состоянии, можно найти на плане Гамалиэль. Эти сновидения способны многое раскрыть и выставить напоказ те потаённые части натуры, кои человек не желает принимать. Гамалиэль – «клифа тёмных сновидений», подвергшихся цензуре супер-эго и вытесненных в её пределы.

Гамалиэль, прежде всего, – клифа запретной чувственности. В отличие от Адама и Евы, олицетворяющих сексуальность во имя долга и продолжения рода, Лилит и её демонические любовники знаменуют собой инициатическую страсть, когда силы Эроса направляются на достижение более совершенных состояний сознания. Тёмный маг входит в клифу Гамалиэль, дабы полностью осознать механизмы сексуальности и таким образом освободиться от оков подавленных инстинктов. Эта клифа также даёт магу понимание природы похоти, структуры основных инстинктов и учит его использовать сексуальность для магического развития.

Сефира Йесод и клифа Гамалиэль принадлежат к астральному плану. Каждый из нас покидает ночью во время сна физическое тело, но этот опыт относится к более глубинному уровню и обычно вытесняется из памяти. Очень важно помнить свои сновидения, чтобы контролировать их и сознательно достигать астрального плана. Маг пытается пройти через обычные астральные сферы, соответствующие Йесод, и достичь более тёмных уровней, соотносимых с Гамалиэль. Во время астральных путешествий к эротически заряженным мирам Гамалиэль маг встречает суккубов и инкубов, женских и мужских демонических любовников. Они приглашают его к участию в астральной оргии, во время которой становятся явными все самые сокровенные желания мага. Если он поддаётся искушению, его энергию высасывают астральные вампиры, оставляя лишь пустую оболочку; вместо этого маг должен постараться использовать оргию для достижения освобождающих душу экстатических состояний сознания.

Йесод соответствует Луне, Гамалиэль – тёмной стороне Луны, столь часто соотносимой с ведьмами и их искусством. Ведьмовской культ был сексуально-ориентированной религией с оргиастическими элементами. Неотъемлемой частью этого культа считается кровь, поскольку фазы Луны соответствуют менструальному циклу. Месячная кровь символизирует плодородие и жизнь, а также и неразрывную связь со смертью. Менструация мыслится как жизнь, теряемая с вытекающей кровью. Ева олицетворяет собой фазы, когда возможно зачатие, в то время как Лилит – фазу собственно менструации. Луна соотносится как со смертью, так и с сексуальностью, и сущности данной сферы имеют отношение как к крови, так и к чувственности. В некоторых обрядах ведьмовства, которые связаны с Гамалиэль, можно найти жертвоприношение магом своей крови и сексуальных жидкостей.

В число богов ведьмовских культов, которые относятся к Гамалиэль, входят Пан, Дионис, Фрейр, Бафомет и средневековый Дьявол. Все они являются фаллическими божествами, их часто изображают с рогами на голове или в облике козла. Среди женских божеств – это в основном богини тёмной луны, такие как греческая Геката, богиня ведьм и призраков, или богини, олицетворяющие собой эротизм и колдовство, к примеру, Фрейя, но также и богини смерти – Персефона и древнескандинавская Хель.

Гамалиэль населена вампирами и иными сущностями, совмещающими Эрос и Танатос, сексуальность и смерть и стремящимися направить энергию жизни как можно глубже в туннели клифот. Это становится возможным, когда навеянные Гамалиэль эротические сны и видения пробуждают сексуальную энергию. Жизненная сила устремляется в подземелья клифот и питает плодящиеся там сущности. В данном процессе маг работает подобно алхимику: ему необходимо снизойти глубоко во тьму, дабы отыскать философский камень или эликсир жизни. Адепт должен следовать по этому пути, не останавливаясь и всё время сохраняя контроль. В противном случае он может потерять всю свою силу в неизведанных мирах и превратиться в зомби, вампира, вытягивающего чужую энергию.

Магическая работа с Гамалиэль предполагает астральные путешествия, осознанные сновидения и вызывания суккубов и инкубов. Чтобы исследовать Гамалиэль, адепт может, полагаясь на свою стойкость, не спать пару суток, дабы затем его сны наполнились яркими образами. Маг также может поэкспериментировать с половым воздержанием в течение длительных периодов времени для усиления своей сексуальной энергии и таким образом создать возможность более прочного контакта с Гамалиэль. В период воздержания следует медитировать, сосредоточившись на Свадхистхана-чакре, расположенной в районе гениталий. Эта чакра соответствует Йесод-Гамалиэль и описывается как оранжевый лотос. Маг сосредотачивает своё внимание прежде всего на обратной стороне чакры или её внутренней части. Состояние, достигнутое с помощью этой операции, весьма подходит для вызывания суккубов и инкубов, но более всего – для обращения к повелительнице демонов, Лилит, при помощи приведённого выше заклинания. Она является как прекрасная обнажённая женщина, но иногда – в виде женщины с телом змеи ниже талии. В некоторых случаях Лилит принимает облик королевы вампиров или женщины-паука, плетущей тенёта сновидений. Художнику Францу фон Штуку принадлежат прекрасные портреты обнажённых грешниц, изображённых вместе с демоническими змеями. А такие живописцы, как Густав Климт и Джон Колье в своих работах показывают тёмный, но соблазнительный мир Лилит, который можно познать, достигнув Гамалиэль.

Самаэль

Имя «Самаэль» является эпитетом Дьявола. В иудейской мифологии Самаэль выступает как супруг Лилит. Она повстречала его после своего побега из Эдемского сада. Соединившись, они породили всех тех обольстительных демонических сущностей, что населяют Гамалиэль. Самаэль – великий искуситель, соблазяющий знанием. В древнем каббалистическом манускрипте Сефер Йецира он символизирует потаённое знание; и только достигнув клифы Самаэль, адепт проходит настоящую инициацию Пути Левой Руки. В этой клифе пересматриваются все общепринятые концепции и взгляды на мир. Маг, достигший данного плана, способен прозвревать за пределы правил и законов этики, которые держат нас в оковах цензуры разума, омрачающей существенную часть нашего сознания. На этом уровне маг осознаёт саму суть этих догматов. Таким образом, адепт обретает собственное понимание функций бытия и лично решает, что правильно, а что – нет, что есть добро, а что – зло. Самаэль выступает как искуситель в том смысле, что соблазняет человека отведать плодов познания. Он также раскрывает красоту мира и указывает путь вниз, вовнутрь, вместо пути наверх в Царство Небесное. Самаэль – богохульник, разрушающий иллюзии своим разумом и разбирающий концепции и идеи на мельчайшие составляющие. Психоделическое искусство и сюрреализм могут дать нам некоторое представление о данной клифе, а деконструкция языка, предпринятая дадаистами, вполне годится для магической работы с Самаэлем.

Сефира Ход является светлой стороной Самаэля. Ход представляет интеллект и относится к высшему астральному плану. Самаэль же – тёмный интеллект, который может рассматриваться как безумие, уникальность и гениальность, активно действующие вне рамок здравомыслия и правил цивилизации. Множество учёных, писателей и художников вступали в контакт с Самаэлем. Эдгар Аллан По, чей разум, по-видимому, случайно попал под его влияние, сказал про себя следующее, сумев кратко и ёмко описать проявление интеллекта Самаэля: «Меня называли безумным, но вопрос ещё далеко не решён, не есть ли безумие высший разум, и не проистекает ли многое из того, что славно, и всё, что глубоко, из болезненного состояния мысли, из особых настроений ума, вознёсшегося ценой утраты разумности».[10]10
  Перевод Н. Демурова. – Прим. ред.


[Закрыть]

В клифе Самаэль маг заключает пакт с силами тьмы и осуществляет предложение Фридриха Ницше переоценить старые ценности. Безумие становится мудростью, жизнь – смертью. Самаэль – «яд Божий». Именно он отравляет иллюзии, и все категории и концепции разбираются на составляющие, пока не остаётся совсем ничего. Тёмную сторону астрального плана можно сравнить с чашей, наполненной ядом или пьянящей жидкостью. Если чаша – это Гамалиэль, то Самаэль – эликсир, и в следующей клифе, А’араб Зарак, адепт достигает опьянения. Принятие яда – это решающий rite de passage,[11]11
  «Ритуал перехода» (фр.). – Прим. ред.


[Закрыть] позволяющий перейти из одного состояния в другое. В некоторых примитивных племенах и шаманских культурах укус ядовитой змеи ассоциировался с инициацией (иногда даже в более драматичной форме, которая влекла за собой смерть посвящённого). Гораздо чаще, однако, посвящаемый опустошал чашу, содержащую сильный галлюциноген. Яд Самаэля вызывает инициатическую смерть мирской личности тёмного мага, и вместо неё освобождается истинная воля, которая соответствует Зверю и Тагирион.

Самаэль – клифа трикстера, мифологического ловкого обманщика, который способен наделить как мудростью, так и безумием. Так, скандинавский бог Локи обладает качествами обманщика, одновременно являясь мудрым и хитрым, равно как и причиной многих проблем. В мифологии североамериканских индейцев подобную роль часто играет Койот. Трикстер может выступать как культурный герой, наделяя предметами и способностями, которым под силу стать благословлением и в то же время проклятием. Хороший пример такого дара – огонь, способный не только согреть, но и обжечь. Символическая инициация в таинства огня относится к Пути Левой Руки, а также к клифе Самаэль. На уровне Самаэль маг произносит клятву и, таким образом, обретает контроль над Кундалини, «энергией жизни», и внутренним огнём. Тёмномагическая инициация может обернуться болезненным процессом, низвергающим старые концепции. На уровне Самаэля адепт формирует свою магическую индивидуальность и смотрит на мир новыми глазами. Концепции, испепелённые ядом Самаэля, воссоздаются заново, обновлёнными и очищенными, когда маг достигает высших миров. Клифой Самаэль управляет Адрамелек, демон-павлин, олицетворяющий индивидуальность, красоту и всеведение. Маг отбрасывает преграды, кои могут затруднить магическое совершенствование, заменяя этические ценности эстетическими. Самаэль растворяет моральные барьеры, которые препятствуют вдохновенному акту магического самосотворения.

А’араб Зарак

Самым дальним астральным планом на ночной стороне каббалистического древа является клифа А’араб Зарак, светлой противоположностью которой выступает сефира Нецах. Нецах означает «победа», и победа также является крайне важным аспектом её тёмного отражения. А’араб Зарак олицетворяет сражение, и её силы призываются магом для достижения побед в жизненных битвах. С этой сферой в своих демонических аспектах ассоциируются боги войны, такие как Один и Баал. Последний рассматривается в каббале как демон-правитель А’араб Зарак.

Символ Нецах – голубь, считающийся воплощением любви, чистоты и мира. Символ же А’араб Зарак – ворон. А’араб Зарак означает «Вороны Рассеяния». Ворон – чёрный антипод голубя – олицетворяет войну и бурю, а также страсть, грех и запретную мудрость. Питаясь мертвечиной на поле битвы, он выступает как вольный дух смерти. Кроме того, ворон способен говорить и доставляет послания и пророчества, и свободное сознание мага, подобно воронам Одина, разлетается в разные стороны, чтобы набраться знаний и мудрости.

Ворон олицетворяет собой душу мага в экстатическом полёте, каковой есть результат встречи жизни и смерти, происходящей во время клифотической инициации. Проходя через смерть символическую, маг перестаёт страшиться физической смерти и одновременно обретает понимание того, как нужно жить. «Посвящение смерти» начинается в этой клифе и приходит к своему логическому завершению в виде чёрного озарения Тагирион. За А’араб Зарак – последним астральным рубежом – лежит Парокет, завеса, отделяющая астральный план от ментального. Здесь, над чёрным морем кошмаров и парит ворон.

Это сфера тёмных эмоций. Тут мы встречаем бури запретных чувств и неосознанных инстинктов, а маг может испытать взрывные творческие порывы. А’араб Зарак также ассоциируется с искусством и музыкой. Это сфера романтиков и поэтов Sturm und Drang.[12]12
  «Буря и натиск» (нем.). Немецкое литературное течение, для которого характерен отказ от культа разума и возвеличивание эмоциональности и крайних проявлений индивидуализма. – Прим. ред.


[Закрыть] Здесь можно легко найти свою погибель, если не устремиться к клифе Тагирион и не следовать пути ворона к Чёрному Солнцу.

В клифе А’араб Зарак маг получает чёрное крещение. Голубь Нецах нисходит во время крещения на Иисуса или иных адептов светлых традиций, но здесь вместо голубя появляется ворон. А’араб Зарак порождает потоп, заливающий старый мир, вместо которого может быть создан мир новый. Маг проходит алхимическую стадию Nigredo, покидая прежнее бытие. После чёрного крещения он, как и подобает пилигриму на Пути Левой Руки, отбрасывает всё, что непригодно для магии. А’араб Зарак напоминает птицу, оставляющую скорлупу яйца, из которого она вылупилась, чтобы полететь к Тагирион и ментальному плану. Герман Гессе описывает этот процесс в романе Демиан: «Птица вылупляется из яйца. Яйцо – это мир. Чтобы родиться, необходимо вначале обратить мир в пыль. Птица летит к Богу. Бог – это Абраксас».

Чистая и белая Венера относится к сфере Нецах, к А’араб Зарак относится Венера чёрная. Её имя – Venus Illegitima, богиня извращений. Её любовь бесплодна на земном плане, но плодотворна на более высоких уровнях, плодотворна для мага. Маг рождается как собственное дитя и становится един со своим высшим «Я» или «даймоном», матерью которому приходится Venus Illegitima. Демоническое потомство порождается от сексуального союза между землёй и духовными сущностями. Нефилимы, упомянутые в Библии, незаконнорождённые, произошли от сынов небес, соединившихся с дочерями земли. Высшее же «Я» мага, или его даймон, принадлежит следующему уровню.

Тагирион

Шестой клифотический план (или пятый, если начинать отсчёт от уровней инициации) называется Тагирион, что означает «распря» или «суд». Последнее может быть истолковано по-разному: как процесс Божьего суда, в котором Сатана действует как кара Господня, или как то место, где этот суд вершится. Помимо многочисленных мифологических интерпретаций, само имя этой клифы подразумевает её антиномистскую природу, противоречащую законам светлой стороны. Все клифот носят оскорбиительные имена, поскольку выступают как антитезис по отношению к существующему порядку. Так как сефирот светлой стороны возводят в идеал единство, их тёмные противоположности ассоциируются с раздором. Это также объясняет одно из толкований названия Тагирион – «распря».

Тагирион – центральная клифа на Ха-Илан Ха-Хицон (внешнем клифотическом древе) – является тёмной стороной сефиры Тифарет. Обе они соотносятся с концепцией сына или отпрыска, причём Тифарет – с образом Христа и Мессии, в то время как Тагирион ассоциируется с Антихристом и Зверем 666. Первые проповедуют обретение спасения через них (Иисус говорит в Библии, что он – единственный путь к спасению), вторые это оспаривают, делая упор на способность человека спастись самостоятельно. И Тифарет, и Тагирион связаны с человеческими персонажами, несущими в себе силу данного плана, такими как Бодхисаттвы, тайные учителя или пророки. Поскольку этот уровень находится в центре Древа, достигшие его люди оказываются между высшими и низшими мирами. С одной из этих двух сторон в зависимости от общепринятых предпочтений ассоциируются сильные личности: к примеру, для мусульман Мухаммед может символизировать Тифарет (разумеется, они подобный образ не используют), в то время как некоторые христиане считают его Антихристом, а значит, олицетворением Тагирион. На ранних этапах Гитлера воспринимали как Мессию, явившегося спасти Германию, но после окончания войны его стали считать воплощением Зверя, а в наше время он – один из популярнейших претендентов на роль Антихриста. Нерона, Чингисхана, Аттилу и многих других могущественных людей сравнивали с Антихристом, и они превратились в персонажей, которых людская молва связала с теневой стороной. Более явное отношение к Тагирион прослеживается у философов и мистиков, наподобие Ницше, Кроули и Гурджиева, проповедовавших, что человек может спасти себя сам, и использовавших символический язык данной клифы. Отдельный человек способен стать проводником энергий Тагирион – глашатаем мудрости теневой стороны.

Для всех адептов этот уровень означает «озарение». Как Тифарет, так и Тагирион относятся к Солнцу, или ментальному плану, здесь маг вступает в контакт со своим высшим «Я» (или низшим «Я», в зависимости от того, какой стороной повернуть карту). Маг встречается с собственным даймоном, который на светлой стороне принимает облик Святого Ангела-Хранителя, – термин, встречающийся в Священной магии Абрамелина. На тёмной стороне даймон является как зверь или тотемное животное. Светлая сторона дарит интеллектуальное озарение, в то время как на тёмной озарение происходит инстинктивно, совмещая одновременно силу, видение и действие. На светлой стороне адепт достигает интеллектуальной отстранённости от «здесь и сейчас», тогда как на тёмной обретается полное присутствие в этом «здесь и сейчас».

На определённых этапах инициатического пути тёмная и светлая стороны объединяются, и на солнечном уровне маг может достигнуть союза между Святым Ангелом-Хранителем и Зверем. Даймон мага соединяет в себе как свет, так и тьму – словно Абраксас, гностический бог данного плана.

В алхимии адепт достигает на этом уровне состояния жёлтого алмаза, называемого Citrinitas. Кроме того, в алхимической доктрине сфера Солнца обозначает топаз и золото (Кетер-Таумиэль соответствует золоту в его более редкой, красной форме). Многие адепты, добравшись до сферы Солнца, испытывают сильнейшие страсти. Здесь они обретают чувство единства с теми идеями и целями, к которым стремились. Адепт ощущает целостность всей своей сущности или, если употреблять понятия психологии, – своего «Я». Это Рай для верующих (или Ад для тех, кто находит его более предпочтительным), уровень боддхи или сатори в восточном мистицизме. Для чёрного мага восхождение к указанному уровню даёт ощущение абсолютного могущества, но уже не в той наивной и иллюзорной форме, каковую он получает на предыдущих планах. Белый же маг входит в состояние абсолютной благости по отношению ко всему сущему. Оба эти состояния, более чем самодостаточные, оказались ловушками для многих духовных искателей. Уровень Солнца, ментальный план – лишь половина инициатического пути. Проще говоря, на этом уровне адепт получает опыт «целостного себя», собстственного потенциала, и ощущает баланс своего «Я», его разрушительной и созидательной сторон. Но дальше лежат высшие планы; звёздная или трансцендентальная сфера, где адепт «превосходит себя», – это и есть тот уровень, к которому стремится усердный маг.

Тифарет соответствует Солнцу в его видимой форме, Тагирион же соотносится с Чёрным Солнцем, Солнцем в его сокровенной форме, сияющим в человеке и озаряющим внутренние, клифотические миры. Обычное Солнце – это внешнее светило нашего привычного мира. В египетской мифологии Чёрное Солнце соответствует богу Сету, в то время как обычное – его двойнику Гору. В скандинавских сагах с обычным Солнцем иногда ассоциируется Бальдр, а Чёрное Солнце связывается либо с Локи, либо со слепым братом Бальдра, Хёдом. В образе Хёда можно обнаружить черты, указывающие на то, что он является ипостасью Одина, и Один также соотносится с Чёрным Солнцем. Тагирион – это солнце тёмной стороны, которое можно интерпретировать как светило преисподней, в мифологии олицетворяемое Бальдром в Хель, Ра в Аменти и другими солнечными богами в царстве смерти.

Солнце символизирует подлинное «Я», кое может обрести полную осознанность и просветление лишь в подземном мире. До того, как человек встретится лицом к лицу со своей смертью и тёмными аспектами самого себя, он живёт, отгородившись от значительной части своего «Я». Испытав встречу со смертью и вступив на тёмную тропу, человек способен достичь просветления и полностью себя познать. Это наглядно показывает египетский бог Хепри, воплощающий в себе принципы бытия, смерти и возвращения к существованию: Хепри погружает Солнце под землю и возрождается там, как собственное дитя. Лишь в царстве мёртвых бог может родиться заново, воскресить своё «Я», олицетворяемое Солнцем. В древнем египетском тексте говорится: «Я – Хепри, сам себя создавший».

Чёрное Солнце, или принцип Тагирион, – не просто светило подземного мира, это сила, наделяющая наше «Я» ещё большей независимостью. Это принцип, озаряющий наше «Я» на пути в глубины подсознания. Это внутреннее или центральное солнце, которое источает свет и божественную силу внутри человека. Мы можем найти упоминания и о внешнем Чёрном Солнце: в этом случае речь идёт о легендах, описывающих мир, расположенный внутри земли и освещённый собственным светилом. Подобные предания воскресли под пером писателя-эзотерика сэра Эдварда Бульвера-Литтона в его истории о «грядущей расе», живущей под землём и обладающей силой, названной Вриль. Согласно иной версии, Чёрное Солнце пребывает в центре Вселенной или центре нашей галактики – Млечного Пути, – оттуда оно излучает свет, воспринимаемый человеком как тёмная пустота. Кроме того, существует теория о том, что Чёрное Солнце создаёт тёмную материю, наполняющую собой всю Вселенную.

Чёрное Солнце стоит за всеми теми силами, которые в оккультных текстах зовутся Врилем, Одом, Мировой Кундалини или Силой Дракона. Тагирион и Чёрное Солнце можно описать как принципы, благодаря которым потоки Хаоса проникают в нашу Вселенную из-за её пределов, неся одновременно и жизнь, и смерть. Тагирион соответствует Зверю из Откровения Иоанна Богослова. Эту же силу мы находим в древнескандинавской мифологии в образе волка Фенрира, а в иерархии готической каббалы – это демон Бельфегор, управитель Тагирион. Рогатый бог, демон или дьявол – таковы персонификации Чёрного Солнца, испускающего свои лучи во все стороны. Солнечный демон Сорат (Sorath) также относится к Тагирион и обладает тем же нумерологическим значением, что и Зверь Апокалипсиса, – 666. 666 – число Чёрного Солнца, и в нём заключён ключ к формуле Шемхамфораш, как и в числе 72 – оба они имеют отношение к тайному имени Бога и 72 демонам гоэтической магии.