Текст книги "Каббала, клифот и гоэтическая магия"

Чёрный Свет

Один из самых необычайных взглядов на зло и Ситра Ахра можно обнаружить в еретическом круге Шаббатая Цви и Натана из Газы, систематизировавшего его идеи. Типичный каббалистический подход основывается на изначальном монизме, в котором только Бог или безграничный Айн Соф творит мир, в идеале отражающий божественные качества и атрибуты. Зло возникает, когда часть Творения отпадает от изначального божественного единства. Зачастую это бывает одно из качеств Древа Жизни (как правило, Гебура), ставшее слишком независимым и обретшее свободу. Таким образом, зло потенциально существует в Боге, но реализуется только благодаря случайности или греху. По мнению же Натана из Газы, корень зла лежит на ещё более древнем уровне. Сам «безграничный свет», Айн Соф, состоит из двух частей: один свет желает творения, в то время как другой – чёрный свет – стремиться остаться в себе.

Творящая часть Айн Соф называется «мыслящим светом» или ше-йеш бо махшавах и принадлежит «правой стороне». Иная часть именуется «светом, лишённым мысли» или ше-эйн бо махшавах и относится к «левой стороне». Она пожелала остаться в себе и противится плану создания мира. Свет правой стороны отделился от света левой и создал пустоту в себе, где и произошло Творение. Тогда свету, лишённому мысли, который сремится остаться в изначальном состоянии Айн Соф, приходится сотворить силы-антиподы. В Encyclopedia Judaica Гершом Шолем пишет об этом: «В диалектике творения он, таким образом, становится враждебным и разрушительным началом. То, что называется силой зла, келиппат, в своём глубином оновании укоренено в нетворящем свете самого Бога. Дуализм формы и материи приобретает новый оттенок: основания обеих находятся в Айн Соф. Свет, лишённый мысли, не несёт зла сам по себе, но приобретает этот аспект, поскольку противостоит существованию чего-либо, кроме Айн Соф, и поэтому готов уничтожать структуры, создаваемые светом мыслящим».

Парадоксальным образом свет, лишённый мысли, вынужден создавать собственные, независимые, противостоящие Творению структуры. Шолем продолжает: «В действительности, свет, лишённый мысли, также творит – демонические миры келиппот, чья единственная задача – уничтожить созданное светом мыслящим. Они именуются «змеями, обитающими в великой Бездне». Сатанинские силы, которые в Зохар называются «Ситра Ахра» («другая сторона»), – не что иное, как другая сторона самого Айн Соф, постольку, поскольку она, благодаря собственному сопротивлению, оказалась вовлечённой в процесс Творения».

Внешнее Древо

Антимиры зла составляют дерево, напоминающее Древо Жизни, которое складывается из эманаций левой стороны и которое иногда называют Древом Смерти. Древо Жизни представляет собой идеал творения, основу существования, находясь в центре созданной Богом вселенной. Тёмные же силы обитают на другой стороне, вне пределов божественного порядка. Поэтому их древо также именуют ха-илан ха-хицон, «внешнее древо».

Древо познания

Библия повествует о возникновении зла после того, как первая человеческая пара отведала плод познания. Древо в Эдемском саду описано в Книге Бытия (II:9): «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».

Далее (II:16-17) Бог приказывает Адаму не трогать плодов Древа Познания: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь».

Затем Бог создал Еву и первые люди поселились в Эдеме, нагие и счастливые, но появился Змей, который уговорил женщину вкусить плод познания, объяснив, что тогда глаза людей откроются и они станут как боги, обретя понимание добра и зла. Женщина сочла дарующее знание дерево за благо и съела плод, за ней последовал Адам и внезапно люди осознали, что они обнажены. Пару изгнали из Эдемского сада, и началась жизнь человека, наполненная тяжкими трудами, печалями и заботой о потомстве.

Неудивительно, что каббалисты заинтересовались этим исполненным символизма библейским эпизодом, описывающим фундаментальные процессы истории человечества. Они верили, что миф о двух Древах может содержать ответы на вопросы, касающиеся добра и зла, жизни и смерти. Убеждённые, что слова суть олицтворение стоящей за ними реальности, каббалисты заключили, что образ двух деревьев следует интерпретировать в метафорическом смысле. Ранний испанский каббалистический текст Сод Эц ха Да’ат (Тайны Древа Познания) объясняет, что Древо Жизни и Древо Познания росли из одного корня. Каббалисты отмечали, что Книга Бытия помещает Древо Жизни посреди Эдемского сада, тогда как местонахождение Древа Познания не совсем ясно. Тем не менее, в Книге Бытия (III:3) находим: «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».

Очевидно, что Древо Познания тоже располагалось посреди Эдемского сада, и каббалисты решили, что деревья, судя по всему, выросли из одного корня. Сод Эц ха Да’ат объясняет: «Вам уже известно, что Древо Жизни и Древо Познания – внизу одно и то же дерево, но два дерева сверху: Древо Познания с северной стороны, а Древо Жизни – с восточной, откуда свет нисходит на весь мир, и где сила Сатаны».

Далее в цитируемом тексте утверждается, что Древу Жизни были присущи добрые побуждения и такие качества, как умиротворение и гармония. Пока деревья не разделились, Древо Познания и потенциальное зло, приходящее с севера, не представляло опасности. Однако когда Адам сорвал плод с Древа Познания, единство деревьев оказалось нарушено, и Сатана обрёл свободу и возможность действовать. Потенциальное зло, ранее уравновешенное Древом Жизни, стало реальной активной силой этого мира, и Сатана принялся нападать на израильтян, испытывать и искушать их. Данный момент в каббале также называется «срезанием растений» (Кицуц ба-нети’от), это злой путь, на котором части отрываются от единства. Сод Эц ха Да’ат объясняет, что злые инстинкты взяли верх, когда Адам сорвал с древа плод познания. Низшие стороны человека отделились от высших, и Адам превратился в Сатану, греховное побуждение и ангела смерти.

Распространённое в каббале мнение толкует отделение Древа Познания от Древа Жизни как отрыв знания от жизни в том виде, в каком её сотворил Бог, что создаёт искажённую и ложную систему бытия. В ранней каббале Древо Познания ассоциировалось с девятой сефирой, Йесод. Древо Жизни соотносилось с нижней сефирой, Малкут, где действовали и объединяющая сила Хесед, и разрушающая сила Гебура. Десять сефирот должны находиться в уравновешенном единстве. Сефирот именуют «растениями», и тогда «срезание растений» есть описание разобщения сефирот между собой. Именно распад уравновешенного единства ведёт к отделению знания от жизни, и тогда карающие силы Гебура высвобождаются из-под надзора в низшей сефире Малкут.

Десять сефирот, пребывающие в гармоничной нераздельности, составляли часть «святой стороны» (Ситра де-Кедуша) – мира единства, однако, после того, как человек сорвал с древа плоды познания, отделившиеся от целого части перешли на «другую», злую сторону (Ситра Ахра) – в мир множественности. В Тиккуней Зохар объясняется: «…Тот, кто сдвигает вещь с предназначенного ей места, меняя её положение, подобен тому, кто тянет Древо Жизни за корни и помещает его в странном мире… мире множественности… мире Шаббетая (мрачной Ситра Ахра)».

Древо Познания имеет власть над бытием человека с тех пор, как первая пара людей вкусила его плод и была изгнана из Рая. Воздействие Древа Познания на существование проявляется в разрушении, множественности и противостоянии добра и зла. Зохар говорит о двух древах как о двух вариантах человеческого бытия: Древо Жизни относится к утопическому, райскому существованию, не имеющему пределов и ограничений, а Древо Познания представляет различие и разделение, необходимость законов и традиций. В настоящий момент Древо Познания довлеет над людским бытием, и только при условии исполнения связанных с ним правил и законов человек способен воссоединиться с Древом Жизни.

Два Древа и два варианта Торы

Два древа представляют два различных варианта Торы. Общеизвестная Тора, которой следуют евреи, принадлежит Древу Познания и соотносится с законами, ограничениями и установлениями традиции. Древу Жизни соответствует неизвестная человеку, утопическая Тора, пульсирующая безграничной энергией жизни. Когда придёт Мессия, новая Тора Древа Жизни заменит собой Тору старую. Для каббалистов два варианта Торы также символизируют две пары каменных скрижалей, данных Богом Моисею на горе Синай. Когда Моисей принёс своему народу первую пару скрижалей, то обнаружил, что израильтяне отпали от благодати, начав поклоняться языческому идолу золотого тельца. Моисей в гневе швырнул скрижали оземь, и они рассыпались на куски. Первые скрижали были Торой свободы. Моисей вновь взошёл на гору и получил другую пару скрижалей, которые, с точки зрения каббалистов, представляют собой иную Тору, принадлежащую Древу Познания. Это Тора законов, кою заслужили грешные израильтяне. Каббалисты не обращают внимания на то, что на новых скрижалях были начертаны те же самые слова, что и на старых, или, как указывает Гершом Шолем в книге The Messianic Idea in Judaism, «для радикальных мистиков параллель между деревьями в изначальной истории человека и скрижалями в рассказе об откровении была слишком притягательной».

Мысль о существовании двух Тор оказалась привлекательной для таких каббалистов, как Натан из Газы и Кардозо. Они верили, что существует внешняя Тора, сокрытая завесами законов и обычаев Моисея. Такая сокрытость Торы уподобляется потребности первой человеческой пары прикрыться одеждами после грехопадения.

Обретение изначальной Торы, связанной с Древом Жизни, означает возврат к наготе и невинности, свойственным человеку в Эдемском саду. Завесы Торы, законов, традиций и одеяний суть проявления того, как части отделяются от целого. Когда восстанавливается изначальное единство, человек вновь становится наг, и ничто больше не отделяет его от Творения. Эти идеи свидетельствуют о наличии в каббале семени потенциального антиномизма. Истинная внутренняя Тора, коя по ту сторону всяких завес, знаменует изначальное совершенное состояние. То, что истинно во внешней Торе, может оказаться ложным и бессмысленным во внутренней. С пришествием Мессии законы будут опрокинуты с ног на голову или, по меньшей мере, отменены. Гершом Шолем пишет: «Каждый, кто захочет служить Богу так, как служит сейчас (т. е. традиционным способом), в те дни (Мессии) будет назван осквернителем шаббата и губителем посевов (т. е. настоящим еретиком)».

Истинная внутренняя Тора имеет совсем другое значение, нежели Тора внешняя и скрытая завесами. Когда Древо Жизни, а не Древо Познания, будет править человеческой жизнью, шаббат обретёт совершенно иной смысл. Смелая интерпретация этих идей способна привести к неразрешимому противоречию и выступлению верующих против религиозных установлений и традиций, ведь в таком случае утопическая, внутренняя Тора идёт вразрез с иудаизмом и исторической Торой. Шолем описывает Торы двух деревьев следующим образом: «Раскрытая Тора – Тора Древа Жизни. Но Тора Древа Познания – скрытая Тора, её завесы тождественны традиции, иудаизму заповедей и галахи, иудаизму, известному из истории».

По возвращении Мессии все завесы будут сняты. Распространено представление о том, что евреи обязаны соблюдать положения обычной Торы до тех пор, пока не вернётся Мессия и не установит Тору новую. В еретической интерпретации Натана из Газы Мессия стоит над законами внешней Торы. Он не имеет связи с Древом Познания, но полностью соединён с Древом Жизни. Мессия выше добра и зла и, с обычной точки зрения, его действия будут восприниматься как скандальные и непристойные. Поскольку Мессия следует иной Торе, о его действиях необходимо судить по другим, а не по людским, критериям. В некоторых еретических группах мысль о двух Торах провоцировала сексуальную раскрепощённость в пику ограничениям традиционной Торы.

Следуя Торе Древа Жизни, человек способен достичь утопического состояния существования. Шолем продолжает: «Никто ещё не смог постичь Тору Древа Жизни, начертанную на первых скрижалях. Израилю были даны только вторые скрижали, и они, по прочтении, ставят Тору под власть Древа Познания и Различия, которое также называют Древом Смерти. Однако с искуплением вновь появятся первые скрижали: они станут Торой, в коей восстановление райского состояния ассоциируется с утопией, которой пока ещё не было, которая пока ещё не могла реализоваться».

Для большинства каббалистов мысль о другой, утопической Торе осталась всего лишь идеей, и только немногие еретики истолковали её как оправдание своему антиномизму.

Змей в Эдемском саду

Как мы показали выше, каббалисты считали зло отделяющей и изолирующей силой. Зло порождает распад изначального единства и порядка. Но кроме представления о зле как о силе разделения, можно встретить и мысль, что зло – сила, объединяющая нечто, обречённое на то, чтобы остаться отделённым. Заглянем ещё раз в Эдемский сад в тот момент, когда разразилась катастрофа. В Сод ха-Нахаш у-Мишпата (Тайна и наказание Змея) Иосифа Гикатиллы говорится, что Змей изначально играл важную роль в Творении, действуя как дух природы и животворящая сила Бога. Одновременно он выступал как потенциально злая часть Бога, очерчивающая пределы Рая. Змей – страж и граница Рая, иными словами, он выполняет ту же функцию разделения, что и Гебура. Но сам Змей неизменно находится вне райских пределов, скользя вокруг и кусая, словно Уроборос, собственных хвост. Гикатилла пишет: «Знайте, что с самого своего появления Змей был важен и необходим для гармонии Творения, покуда оставался на своём месте. ‹…› Изначально сей Змей стоял вне стен святой обители. ‹…› Не было у него права входить, его закон и роль заключались в том, чтобы наблюдать за ростом и размножением снаружи, и в этом тайна Древа Познания Добра и Зла. Итак, Бог предостерёг Адама, чтобы тот не трогал Древа Познания – пока Добро и Зло были соединены в дереве, одно пребывало внутри, а другое – снаружи».

Зло возникает, когда Змей покидает своё законное место и устремляется в Рай.

Зло приходит с Севера

Юг, и в особенности, восток ассоциируются с добром, а север – со злом. В Бахир содержится толкование пассажа из книги пророка Иеремии, где север связан со злом, откуда делается вывод, что зло – атрибут Бога: «Что это (за атрибут)? Это Сатана. Так мы узнаём, что Благословенный и Святой имеет атрибут, чьё имя – Зло. Он к северу от Благословенного и Святого, ибо написано (Иеремия I:14), «от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». Всё зло, приходящее ко «всем обитателям сей земли», наступает с севера».

Север, согласно Бахир, – открыт, что интерпретируется в том ключе, что зло открывает перед человеком возможность выбора между добром и злом. Зло ассоциируется с севером и левой стороной. В Бахир также говорится, что зло пребывает на севере и на востоке.

Толкование зла в каббале

Каков же каббалистический взгляд на зло? Для начала давайте ещё раз вернёмся к тем представлениям, о которых мы говорили ранее, и сравним их с каббалистическим воззрениями относительно зла.

Утверждающее (позитивное) зло. Судя по всему, каббалисты, по крайне мере отчасти, согласны с фактом существования зла, хотя бы исключительно как возможности в Боге. Данное зло реализуется только через прегрешения человека. Большинство каббалистов считает зло качеством Бога, кое не является злым по сути, если находится в гармонии с другими его аспектами. Зло – ограничивающий и осуждающий аспект Бога, выраженный в сефире Гебура (Дин). Вопрос в том, будет ли это качество злом, коль скоро оно существует в рамках божественного единства. В любом случае, данное качество имеет место, и его можно отнести в категорию утверждающего зла. Более того, зло иногда интерпретируется как независимая сущность – Сатана или Самаэль, – которая соотносится с сефирой Гебура и становится истинно злой только при отпадении от божественного порядка. Однако, с точки зрения человечества, не важно, проявляет ли Сатана ярость с позволения Бога или сам по себе. Об этом каббалисты говорят, что именно Бог наказывает за грех, сохраняя, таким образом, изначальный порядок Творения. В теории о лишённом мысли свете Айн Соф понятие зла доводится до крайности: оно представляется силой столь же могущественной, сколь и сам Творец, но противостоящей Творению. Сама по себе эта сила не зла, но просто желает оставаться внутри себя. С точки зрения Творения, она выглядит как абсолютное зло, создающее злые миры на «иной стороне» (Ситра Ахра).

Отрицающее (негативное) зло. Учение об эманациях позволяет рассматривать зло как обладающее негативным бытием. Иногда оно представляется как завершающее звено в цепи Творения, а корень зла видят в последней сефире, Малкут. Человек даёт злу жизнь, отрицая утверждающее добро Бога свыше и отворачиваясь от Бога, дабы жить во грехе. Тем не менее, попытки каббалистов избежать наделения зла именами и качествами остаются тщетными.

Полезное зло. Мысль о полезном зле вполне характерна для каббалистов. В качестве такового выступает карающая часть Бога, очищающая Творение. Когда из-за нечестивых деяний человека этот аспект становится слишком силён и независим, он действует в качестве Ада, наказывающего грешников. Теории об уничтоженных мирах рабби Исаака ха-Коэна говорят, что зло и беззаконие необходимы, чтобы человек по собственной воле мог выбирать добро и благочестие.

Бесполезное зло. Обычно в каббале у зла есть некая функция, а значит, каббалисты могли рассматривать зло, по крайней мере, как бессмысленные отходы, нечистоты Творения, отвергнутые при рождении мира.

Дуалистический подход. В каббале наиболее распространён взгляд, согласно которому, изначально зло существовало в виде потенциальной возможности в пределах божественного единства, но по тем или иным причинам от него отделилось, превратившись в независимый принцип. Таким образом, монистический подход объединяется с дуалистическим. Однако в некоторых толкованиях зло изначально обладает независимым существованием в облике Сатаны или Самаэля, хотя и действует в соответствии с волей Бога. Учение о полярности между сефирот Хесед и Гебура, между Ситра Ахра и Ситра ха-Кедуша представляет в каббале строго дуалистический подход. Одним из его сторонников был Исаак ха-Коэн, рассматривавший противоположные пары, такие как Лилит и Самаэль, в качестве тёмных вариантов Адама и Евы. Исследователь каббалы Джозеф Дан пишет: «Концепция рабби Исаака о двух системам божественных эманаций, кои во многом схожи, но одна является доброй, а другая злой, – не самостоятельная идея, но неотъемлемая часть мифологического мировоззрения, предполагающего, что мир зависит от антагонизма между парами схожей структуры, но разной полярности».

Дальнейшее развитие эта мысль получила у Шаббатая Цви и Натана из Газы, которые утверждали, что двойственность природы была присуща уже Айн Соф. Подобное мнение, вероятно, может послужить наиболее мощным аргументом против дуалистического подхода.

Монистический подход. Хотя добро и зло противопоставлены друг другу, некоторые каббалисты считали, что их полярность имеет место внутри божественного единства. Ситра Ахра и клифот сравниваются с Гебура и карающей стороной Бога, в то время как зло является частью установленной Богом системы, и, соответственно, именно Бог остаётся его источником. При помощи такого аргумента зачастую пытаются объяснить действия человека, послужившие причиной зла: зло появляется в результате людских прегрешений. Зло рассматривается как часть сущности Бога и Творения. Таким образом, дуалистический и монистический подходы объединяются, как объясняет Шолем: «Хотя метафизическая основа добра и зла и обретается в деятельности Бога как Творца, их бытие потенциально, а не реально, они получают реальность только благодаря выбору человека и его поступкам».

Зло как материя. Иногда каббалисты рассматривают зло как последнюю и самую несовершенную часть Творения, как эквивалент грубого материального мира, который представляет собой лишь оболочки, «скорлупы», где отсутствует духовное содержание. Клифот – это лишённая духа материя, а зло просто негативно по отношению к позитивным атрибутам Бога. Согласно каббале, Адам получил материальное тело вследствие своих неправедных действий, кои, в итоге, привели к смешению нижнего мира, Ассия, и клифот. Однако большинство каббалистических авторов утверждает существование зла как духовного принципа. Материя может быть конечным результатом зла, но не самим злом.

Зло как духовный принцип. Источник зла можно отыскать внутри Бога и Творения, но лишь как необходимый ограничивающий принцип или потенциал. Многие каббалисты сходятся в том, что зло уже имеет место на духовном уровне. Некоторые рассматривают его как нечестивые действия человека, но большинство говорит о злых духовных сущностях и о том, что зло обладает независимым существованием на нематериальном плане. Так, в учении Шаббатая Цви о лишённом мысли свете левой стороны предполагается наличие корня зла на духовном уровне.

Личное зло. Большинство каббалистов считает, что у зла есть реальное волощние в лице Сатаны, Самаэля, Лилит или других демонических существ.

Безличное зло. Существует и тенденция к рассмотрению зла в качестве безличных скорлуп, которые обретают жизнь вследствие прегрешений человека. Спекулятивная каббала проявляет более философский подход к природе зла и придаёт ему более безличную суть, в то время как практическая каббала основывается на магическом мировоззрении, в котором демоны обладают личным бытием.

Зло, дополняющее добро. У зла по отношению к добру, с монистической точки зрения, есть дополняющая функция. Гебура и Хесед уравновешивают друг друга, а Хесед, сефира милосердия и добра, должна быть сбалансирована суровостью и потенциальным злом Гебура. Альтернативные теории доводят значение зла в облике карающего Ада до крайности, но в любом случае говорят о том, что в последние дни зло будет повержено, а добро восторжествует.