Текст книги "Манифесты русского идеализма"

1* В состоянии зарождения (лат.).

^2* При прочих равных условиях (лат.).

^3* Парсизм – религия парсов (живущих в основном в Индии), основанная на учении Зороастра.

^4* В начале указанной статьи В.И. Ивановов пишет: «Люцифер (Денница) и Ариман – дух возмущения и дух растления – вот два богоборствующие в мире начала, разноприродные, по мнению одних, – хотя и связанные между собою таинственными соотношениями, – или же, как настаивают другие, – два разных лица единой силы, действующей в “сынах противления”, – ей же и имя одно: Сатана. Но так как истинная ипостасность есть свойство бытия истинного, зло же не есть истинно сущее бытие, то эти два лица, в противоположность божественным ипостасям, нераздельным и неслиянным, являют себя в разделении и взаимоотрицании, глядят в разные стороны и противоречат одно другому, а самобытно определиться порознь не могут и принуждены искать своей сущности и с ужасом находить ее – каждое в своем противоположном, повторяя в себе бездну другого, как два наведенных одно на другое пустых зеркала» (Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994, с. 312; правильное название статьи – «Лик и личины России. К исследованию идеологии Достоевского»).

^5* Отк. 6, 8.

^6* Тридцать тиранов – так называются 30 олигархов (Ферамен, Критий и др.), которые после поражения Афин в Пелопоннесской войне при поддержке спартанского наварха (командующего флотом) Лисандра захватили неограниченную власть и с 404 г. до н. э. установили в Афинах режим террора.

^7* Имеется в виду «Кратная повесть об антихристе» в составе «Трех разговоров о войне, прогрессе и конце всемирной истории» (1899).

^8* «Мерзость запустения» – выражение неоднократно встречающееся в Книге пророка Даниила (9, 27; 11, 31; 12, 11) и цитируемое в Евангелиях (Мф. 24, 15; Мр. 13, 14).

^9* Цитата из стихотворения А.С. Хомякова «России» (1854):

 
Тебя призвал на брань святую,
Тебя Господь наш полюбил,
Тебе дал силу роковую,
Да сокрушишь ты волю злую
Слепых, безумных, буйных сил.
........................................................
В судах черна неправдой черной
И игом рабства клеймена;
Безбожной лести, лжи тлетворной,
И лени мертвой и позорной,
И всякой мерзости полна!

О, недостойная избранья,
Ты избрана! .........................
(Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. Л., 1969, с. 136–137).
 

^10* Стихотворение А.А. Блока (26 августа 1914).

^11* Мф. 9,5.

^12* Слова из поэмы B.C. Соловьева «Три свидания» (1898):

 
Не веруя обманчивому миру,
Под грубою корою вещества
Я осязал нетленную порфиру
И узнавал сиянье Божества…
(Соловьев В.С. «Неподвижно лишь солнце любви…» Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990, с. 118).
 

^12* Цитата из стихотворения Ф.И. Тютчева (1836).

^13* Эта и следующая цитаты – из стихотворения Ф.И. Тютчева «Эти бедные селенья…» (1855).

^14* Поводом к началу Первой мировой войны послужило убийство в Сараеве наследника престола Австро-Венгрии эрцгерцога Франца-Фердинанда и его жены, совершенное 28 июня 1914 г. сербским националистом 19-летним Гаврилой Принципом. 23 июля 1914 г. Австрия предъявила Сербии ультиматум, и хотя ответ Сербии носил примирительный характер 28 июля объявила ей войну. 29 июля в России началась мобилизация, 30 июля Германия предъявила ультиматум Франции и России, 1-го августа объявила войну России, а 3-го – Франции.

^15* Левиафан – по библейскому преданию (Иов. 40, 25–41, 26), морское чудовище; в одноименном трактате Т.Гоббса олицетворяет государство: «… искусством создан тот великий Левиафан, который называется государством (по-латыни civitas) и который является лишь искусственным человеком» (Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936, c. 37). «… Множество людей, объединенных таким образом в одном лице, называется государством… Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно) того смертного бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой» (Там же, с. 146). «Я обрисовал… природу человека… и одновременно и огромную власть его властителя, которого я сравнил с Левиафаном, взяв это сравнение из последних двух стихов сорок первой книги Иова, где Бог, рисуя великую силу Левиафана, называет его царем над всеми силами земными. Нет на земле, говорит Бог, подобного ему, он сотворен бесстрашным. На все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (Там же, с. 245).

Большая ироническая подборка литературных и исторических (и вместе с ними псевдолитературных и псевдоисторических) сведений о Левиафане предваряет роман Г. Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит».

^16* На самом деле: Христианская Мысль. Киев, 1916.

^17* Перводвигатель (лат.).

^18* Мысль, которая неоднократно встречается в произведениях Ф.М. Достоевского. В самом конце романа «Бесы» эту мысль высказывает Степан Трофимович Верховенский: «Все и каждый один перед другим виноваты. Все виноваты» (Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30-ти тт. Л., 1974, т. X, с. 491). Эту же мысль передает старец Зосима в романе «Братья Карамазовы»: «Всякий пред всеми и во всем виноват» (Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. XII, с. 343). Старец Зосима дает и обоснование этой мысли: «…Ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь, в другом конце мира отдается» (Там же, с. 380). Вообще эта мысль впервые была высказана Лейбницем в «Теодицее»: «Все находится в связи в каждом из возможных миров; универсум, каков бы он ни был, в своей совокупности есть как бы океан; малейшее движение в нем распространяет свое действие на самое отдаленное расстояние» (Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х тт. М., 1989, т. 4, с. 136).

^19* 1 Ин. 5, 19.

^20* См. ниже, прим. 137* на с. 1011 и прим. 140* на с. 1012.

Статья Бердяева печаталась в «Вестнике РСХД» (1959, № 3 – отрывок) и в «Новом журнале» (1965, № 79).

^1* Цитата из стихотворения «Бесы» (1830). См.: Пушкин А.С. Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1981, т. II, с. 179.

^2* Из всего написанного Розановым о Гоголе наиболее показательна в этом отношении его статья «Загадки Гоголя…» (1909). См.: Розанов В.В. О писательстве и писателях. М., 1995, с. 333-345.

^3* Кубизм – модернистское течение в изобразительном искусстве первой четверти ХХ в., которое выдвинуло на первый план формальную задачу конструирования объемной формы на плоскости. Слово «кубисты» было впервые употреблено французским критиком Л. Воселем как насмешливое прозвище художников, изображавших предметный мир в виде комбинаций геометрических тел или фигур.

^4* Гоголь Н.В. Собрание сочинений в 7-ми тт. М., 1967, т. 4, с. 52 («Ревизор», действие 3, явление VI).

^5* Там же, с. 54.

^6* Там же.

^7* Там же, с. 104 (явление последнее).

^8* Там же, т. 5, с. 85 («Мертвые души», гл. 4).

^9* Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. ХII, с. 31: ч. I, кн. I, гл. V.

^10* Там же, с. 277: ч. II, кн. V, гл. III.

^11* В «Письме реактору “Вопросов философии и психологии” Н.Я. Гроту. О заслуге В.В. Лесевича для философского образования в России» (1890) В.С. Соловьев писал: «Нет ничего, кроме материи; борьба за существование произвела сначала птеродактилей, а потом плешивую обезьяну, из которой выродились и люди: итак, всякий да полагает душу свою за други своя» (Соловьев В.С. Собрание сочинений. СПб., б/д, т. VI, с. 248).

Аналогичную мысль Соловьев сформулировал и в статье «Византизм и Россия»: «Люди, требовавшие нравственного перерождения и самоотверженных подвигов на благо народное, связывали эти требования с такими учениями, которыми упраздняется самое понятие о нравственности: “…ничего не существует, кроме вещества и силы, человек есть только разновидность обезьяны, и потому мы должны думать только о благе народа и положить душу свою за меньших братьев”« (Соловьев В.С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2, с. 579).

^12* Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. ХII, с. 291: ч. II, кн. V, гл. IV.

^13* Там же, с. 279: ч. II, кн. V, гл. III.

^14* Там же, с. 287: ч. II, кн. V, гл. IV.

^15* Там же, с. 290–291: ч. II, кн. V, гл. IV.

^16* Там же, с. 308: ч. II, кн. V, гл. V.

^17* Там же.

^18* Там же, с. 307.

^19* Там же, с. 306–307.

^20* Там же, с. 301.

^21* Там же.

^22* Там же, с. 300.

^23* Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1894, т. III, ч. II, с. 90: «Записки из подполья», I, VII.

^24* Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Л., 1974, т. 10, с. 300: «Бесы», ч. II, гл. 6, VII.

^25* Там же.

^26* Там же, с. 298.

^27* Там же.

^28* Там же, с. 298–299.

^29* Там же, с. 109–110: ч. I, гл. 4, IV.

^30* Там же, с. 311: ч. II, гл. 7, II.

^31* Там же, с. 323: ч. II, гл. 8.

^32* Там же, с. 322.

^33* Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. ХII, с. 266: «Братья Карамазовы», ч. II, кн. V, гл. II.

^34* Там же, c. 748: ч. IV, кн. XI, гл. VIII.

^35* Там же, с. 378: ч. II, кн. VI, гл. III, е).

^36* Там же, с. 769: ч. IV, кн. XI, гл. IX.

^37* Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти тт. М., 1982, т. 10, с. 282-283: «Подросток», ч. 3, гл. 7, III.

^38* О «розовом христианстве» Ф.М.Достоевского Леонтьев писал в статье «О всемирной любви. Речь Ф.М.Достоевского на пушкинском празднике» (Гражданин. 1880, №№ 161, 169, 173). Подробнее см.: Иваск Ю.П. Константин Леонтьев. Жизнь и творчество // К.Н. Леонтьев: pro et contra. Антология. СПб., 1995, т. 2, с. 562-566.

При жизни автора «диалоги» в виде отдельной брошюры издавались дважды: в Киеве в 1918 г. и в Софии в 1920 г. (Российско-Болгарским книгоиздательством).

В постсоветской России «диалоги» Булгакова публиковались в журнале «Наше наследие» (1991, № 1; комментарии В.В. Сапова), сб. «Вехи. Из глубины» (М., 1991; прим. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова, А. Келли), сб.: Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество (М., 1992; комментарии СМ. Половинкина), во 2-ом томе «Сочинений» С.Н. Булгакова (М., 1993; прим. И.Б. Роднянской); в сб. «Христианский социализм. С.Н. Булгаков» (Новосибирск, 1991; комментарии В.Н. Акулинина).

Разночтения между двумя редакциями статьи (опубликованной в сборнике и редакцией киевского издания 1918 г.) указаны в примечаниях: 7*, 21*, 32*, 34*, 45*, 55*, 61*, 91*, 92*, 109*, 110*, 113*-115*, 150*, 151*, 153*, 154*.

1* Заключительные строки стихотворения Ф.И. Тютчева «Цицерон» (1830) (Тютчев Ф.И. Сочинения в 2-х тт. М., 1980, т. 1, с. 62).

^2* Строки из стихотворения B.C. Соловьева «Панмонголизм» (1894). См. ниже, прим. 66* на с. 1006.

^3* Заключительные строки стихотворения А. Белого «Отчаянье» (1908) (Русская поэзия начала XX века. М., 1977, с. 155).

^4* Т. е. в августе-сентябре 1914 г., когда русские войска, одержав крупную победу над Австро-Венгрией на территории Галиции (Польша), свели на нет усилия немцев в Восточной Пруссии.

^5* Ника Самофракийская – античная статуя с о. Самофракия, символ победы.

^6* В данном случае имеется в виду Дионис в трактовке русских символистов (Вяч. Иванова и А. Белого), как олицетворение «соборного начала», всенародного действа».

^7* В киевском издании 1918 г. вместо «по русской равнине» – «по русской равнине, о бескровной революции».

^8* В «стране Гадаринской» Иисус Христос исцелил человека, одержимого «легионом» бесов. «Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло» (Лк. 8, 26–33).

^9* Цирцея – волшебница с острова Эя, обратившая в свиней спутников Одиссея, а его самого державшая при себе в течение года. От Одиссея она родила Телегона, который, когда вырос, отправился на Итаку разыскивать отца, встретил его, но не узнал и в завязавшейся схватке убил. В переносном смысле Цирцея – коварная обольстительница.

^10* В словах «общественного деятеля» сквозит, несомненно, личный мотив: в 1909 г. у Булгакова умер четырехлетний сын Ивашек, и это печальное событие он пережил «не только как личное горе, но и как религиозное откровение» (Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946, с. 67).

^11* Заключительные строки стихотворения Микеланджело Буонаротти «Молчи, прошу, не смей меня будить…» в переводе Ф.И. Тютчева (Тютчев Ф.И. Сочинения в 2-х тт. М., 1980, т. 1, с. 233).

^12* Заключительные строки стихотворения А. Белого «Отчаяние» (июль 1908). См.: Белый А. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 90.

^13* После захвата турками Константинополя в 1453 г. православный храм Св. Софии, поразивший некогда красотой посланников князя Владимира, был переделан в мусульманскую мечеть Айя-София.

^14* Андрей Иванович Тентетников – персонаж 2-го тома «Мертвых душ» Н.В. Гоголя. Он «принадлежал к семейству тех людей, которых на Руси много, которым имена – увальни, лежебоки, байбаки и тому подобные» (Гоголь Н.В. Собрание сочинений в 7-ми тт. М., 1967, т. 7, с. 295).

^15* В предисловии к парижскому изданию сборника «Из глубины» Н.А. Струве отметил: «Поразителен – в отличие от поэтов – полный consensus русских мыслителей в восприятии Революции: лишенная всякой созидательной силы, она для всех них, с самого начала, глубочайшая катастрофа» (Из глубины. Париж, 1967, с. V; наст. изд., с. 995).

Причины такого единомыслия философов и разномыслия поэтов сложны и многообразны и в будущем составят предмет, наверное, не одного исследования. Главная причина здесь, вероятно, не в личных качествах мыслителей и поэтов (хотя и поэты далеко не все вслед за В. Шкловским поспешили провозгласить: «Я поднимаю руки и сдаюсь»), а в природе философского и художественного творчества. По-видимому, образу легче приспособиться (и незаметно изменить себе) к внешнему насилию, чем идее. Хотя конечно, в каждом конкретном случае надо строго различать: какому образу? какой идее?

^16* См.: Евр. 12, 1.

^17* Царьград – славянское название Константинополя (Стамбула). Ф.И. Тютчев в стихотворении «Русская география» (1848 или 1849 г.) писал:

 
Москва и град Петров, и Константинов град –
Вот царства русского заветные столицы…
(Тютчев Ф.И. Сочинения в 2-х тт. М., 1980, т. 1, с. 104).
 

Ф.М. Достоевский много писал о Восточном вопросе в своем «Дневнике писателя». В главе с красноречивым заглавием «Еще раз о том, что Константинополь, рано ли поздно ли, должен быть наш» (1877, III, 1) он писал, что «теперь Россия уже могла бы завладеть Константинополем и не перенося в него свою столицу» в силу «нравственного права» быть «предводительницей Православия».

С началом первой мировой войны в России вновь ожили надежды на овладение «проливами» и Константинополем. Особенно отличился по этой части историк и – в будущем – член Временного правительства П.Н. Милюков, прозванный за свою «любовь» к проливам «Дарданелльским».

^18* См.: Мф. 7, 27: «и было падение ее великое» (Писатель сравнивает Россию с домом, построенным на песке).

^19* Гал. 6, 7.

^20* Имеется в виду драма С.В. Ковалевской «Борьба за счастье» (1887), написанная совместно со шведской писательницей А.Ш. Лефлер, которая состоит из двух самостоятельных частей: «Как оно было» и «Как оно могло быть».

^21* В киевском издании 1918 г. вместо «виноват» – «у вас виноват».

^22* Мф. 23, 4.

^23* Лесковский Шерамур – главный герой повести Н.С. Лескова «Шерамур (Чрева-ради юродивый)» из сборника «Три праведника и один Шерамур» (СПб., 1880). По словам автора, «Шерамур – герой брюха, его девиз – жрать… (Лесков Н.С. Собрание сочинений. М., 1957, т. VI, с. 244).

^24* Пс. 136,5–6.

^25* Факт из биографии С.Н. Булгакова. См. его «Автобиографические заметки» (Париж, 1947, с. 115).

^26* Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним (Притч. 28, 1).

^27* Цитаты из стихотворений Ф.И. Тютчева «Эти бедные селенья…» (1855) и «Итак, опять увиделся я с вами…» (1849). См.: Тютчев Ф.И. Сочинения в 2-х тт. М, 1980, т. 1, с. 142.

^28* «Прекрасное далеко» – выражение Н.В. Гоголя: «Русь! Русь! вижу тебя, из моего чудного, прекрасного далека тебя вижу» (Гоголь Н.В. Собрание сочинений. М., 1967, т. 5, с. 258).

^29* Предшествующее состояние (лат.).

^30* Об А.Н. Шмидт, корреспондентке В.С. Соловьева, считавшей себя его alter ego, см. статью С.Н. Булгакова «Владимир Соловьев и Анна Шмидт» (Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996, с. 51–82).

^31* Потентат (лат.) – властитель.

^32* В киевском издании вместо «было» – «почиталось».

^33* Природа не делает скачков (лат.).

^34* В киевском издании начало реплики Писателя выглядит так: «Верен им, как и раньше, и вперед пребуду верен. Россия изменила своему призванию…»

^35* Выражение Гегеля. В современных изданиях переводится как «хитрость разума», о которой Гегель писал в «Философии истории»: «Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб и вред… Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идея уплачивает дань наличного бытия и бренности, не из себя, а из страстей индивидуумов» (Гегель. Сочинения. М. – Л., 1935, т. VIII, с. 32). О «хитрости разума» Гегель писал также в «Энциклопедии философских наук» (М., 1974, т. 1, с. 397–398, § 209).

^36* Ср.: «Славянские ль ручьи сольются в русском море…» (Пушкин А.С. Клеветникам России, 1832).

^37* См. стихотворения Тютчева «Пророчество» и «Славянам» (Тютчев Ф.И. Сочинения. М., 1980, т. 1, с. 115, 188–190).

^38* Отечество (нем.).

^39* Немецкая верность (нем.).

^40* Многочисленные красноречивые свидетельства об этом находятся в дневнике И.А. Бунина 1918 г.:

«6 февраля. В газетах – о начавшемся наступлении немцев. Все говорят: “Ах, если бы!” […] 14 февраля. […] Все уверены, что занятие России немцами уже началось. Говорит об этом и народ: “Ну вот немец придет, наведет порядок”. […] 5 марта. […] В вечерней газете – о взятии немцами Харькова. Газетчик, продававший мне газету, сказал: – Слава Тебе Господи. Лучше черти, чем Ленин. […] 24 марта. Теперь [после подписания Брестского мира. – B.C.], несчастные, говорим о выступлении уже Японии на помощь России, о десанте на Дальнем Востоке…» (Бунин И.А. Окаянные дни. М., 1991, с. 5, 14, 34, 41).

^41* О «мещанстве (буржуазности) социализма» С.Н. Булгаков писал в брошюре «Христианство и социализм» (М., 1917).

^42* Из «Пропущенной главы» «Капитанской дочки» А.С. Пушкина (Собрание сочинений. М., 1981, т. V, с. 359).

^43* Строки из стихотворения Ф.И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной» (начало 1830-х гг.) (Тютчев Ф.И. Сочинения. 1980, т. 1, с. 73).

^44* Дата отречения Николая II.

^45* В киевском издании вместо «устранено» – «разорено».

^46* Термин Аристотеля (Метафизика, 1047а30), обозначающий актуальную действительность предмета или акта в отличие от его возможности или потенции.

^47* Так говорили Сивиллы и пророки (нем.). – Цитата из стихотворения Гете «Первоглаголы. Учение орфиков».

^48* Сарынь на кичку – возглас волжских разбойников, которые, овладев кораблем, так приказывали экипажу («сарынь» – толпа, ватага, сброд) отправляться на «кичку», т. е. на нос корабля, чтобы не мешали грабить.

^49* Рамолисмент (от фр. ramolissement) – размягченность, расслабленность, старческий маразм.

^50* Имеется в виду В.А. Маклаков, который в своей статье «Трагическое положение» в прозрачно-аллегорической форме писал о Николае II как о «безумном шофере». «Вы несетесь на автомобиле по крутой и узкой дороге, – писал Маклаков, – один неверный шаг, – и вы безвозвратно погибли. В автомобиле – близкие люди, родная мать ваша. И вдруг вы видите, что ваш шофер править не может… В автомобиле есть люди, которые умеют править машиной, но оттеснить шофера на полном ходу – трудная задача» (Русские ведомости. 1915, 27 сентября). Отсюда дилемма: или следует подождать времени, «когда минует опасность» (т. е. кончится война), или внять матери, «которая будет просить вас о помощи», и все же немедленно отстранить «безумного шофера». См. также: Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996, с. 341.

^51* Ср. с признанием в «Автобиографических заметках»: «Я чувствовал себя единственно трезвым среди невольного ослепления…» (Там же, с. 341).

^52* Признание «писателя» имеет автобиографический характер. «Вместе с тем глубоким мистическим чувством, которое дает только зрячая любовь, – писал С.Н. Булгаков, – я видел и знал, что неудача самодержавия есть гибель и России. Я это знал и думал до революции…» (Там же, с. 332).

^53* Перефразированные слова Иисуса Христа (Мф. 8, 22).

^54* Согласно идеалу «свободной теократии» B.C. Соловьева, «три ипостаси» «социальной троицы» составляют царь, священник и пророк. См.: Соловьев B.C. Россия и вселенская церковь. М., 1911, кн. 3 («Троичное начало и его общественное приложение»).

^55* В киевском издании это предложение отсутствует.

^56* Хлысты – религиозная секта, возникшая в России в кон. XVII – нач. XVIII вв. Основа их вероучения – признание возможности прямого общения человека со Святым Духом и воплощения Духа в наиболее праведных людей, которые, таким образом, становятся «христами». По распространенному в России мнению, Распутин был хлыстом (отсюда – и «хлыстократия»). С доказательством этого мнения выступил М.А. Новоселов, выпустивший в 1912 г. специальную брошюру («Григорий Распутин и мистическое распутство»). Брошюра была немедленно изъята из продажи и конфискована. Тем не менее, репутация «хлыста» закрепилась за Распутиным до конца его жизни (и имеет хождение по сей день). Архивные изыскания, однако, опровергают эту версию (как, впрочем, и многие другие, не менее фантастические версии). Подробнее см.: Платонов О. Правда о Григории Распутине // Русский рубеж. 1992. № 1 (13).

^57* В «Автобиографических заметках» С.Н. Булгаков писал: «Я был в Зосимовой пустыни под Москвой на богомолье. В монастыре было, как всегда, тихо и молитвенно… И вот после обедни из номера в номер поползло потрясающее известие. Распутин убит. Кто-то приехал и привез его из Москвы. Первое и непосредственное чувство было отнюдь не радости, как у большинства, но смущения и потрясения. А между тем все радовались, даже и монахи. Преосвящ. Феодор перекрестился, узнав об этом, – помню, как меня это поразило» (Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996, с. 341).

^58* Цитата из письма Ж. де Местра к кавалеру Росси от 15/27 августа 1811 г.: «Меня весьма успокаивает мое правило: Каждый народ имеет то правительство, которое он заслуживает. Я все более убеждаюсь, что для России не годится правительство, устроенное по нашему образцу, и что философические опыты Его Императорского Величества закончатся возвращением народа к первоначальному его состоянию – в сущности, это и не столь уж большое зло. Но ежели сия нация воспримет наши ложные новшества и будет противиться любому нарушению того, что захочет называть своими конституционными правами, если явится какой-нибудь университетский Пугачев и станет во главе партии, если весь народ придет в движение и вместо азиатских экспедиций начнет революцию на европейский манер, тогда я не нахожу слов, чтобы выразить все мои на сей счет опасения» (Де Местр Ж. Петербургские письма. СПб., 1995, с. 173).

^59* Притч. 21, 1.

^60* Шутливое прозвище П.Н. Милюкова в кадетской фракции II Г осударственной Думы. См.: Оболенский В.А. Моя жизнь. Мои современники. Париж, 1988, с. 446.

^61* В киевском издании после слов «о пролетарской культуре» следует: «благочестив отменно, он».

^62* Служанка богословия (лат.) – положение философии в средние века.

^63* Социалистической церкви (лат.).

^64* Зелоты (или «канаиты» – ревнители) – партия воинствующих мессианистов, отрицавших любую власть, кроме власти Бога, и призывавших к вооруженной борьбе против Римской империи; возникла в первые годы н. э. Наиболе радикальные зелоты – сикарии («кинжальщики») – избрали путь террористических действий.

^65* Аякс Меченосец – сын Теламона, самый сильный после Ахиллеса герой под Троей. После смерти Ахиллеса вступил с Одиссеем в спор за оружие погибшего героя, но потерпел поражение и, впав в безумие, стал избивать скот ахейцев, думая, что избивает ахейских вождей. Опомнившись, покончил с собой.

^66* Имеется в виду стихотворение B.C. Соловьева «Панмонголизм» (1894) (Соловьев B.C. Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974, с. 104), начальные строки которого он избрал в качестве эпиграфа к «Краткой повести об Антихристе» из «Трех разговоров» (Соловьев B.C. Сочинения. М., 1988, т. 2, с. 736). В конце XIX в., говорится в «Краткой повести об Антихристе», японцы «провозгласили великую идею панмонголизма, т. е. собрание воедино, под своим главенством, всех народов Восточной Азии с целью решительной борьбы против чужеземцев, т.е. европейцев» (там же).

^67* Во втором послании к Фессалоникийцам ап. Павла сказано: «…тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор пока не будет взят от среды удерживающий теперь (“держай ныне”). – И тогда откроется беззаконие, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2, 7–8). Слова эти толкуются так: «Явление беззаконника будет лишь полным откровением, а не самим возникновением его, ибо принцип зла, воплощением которого он явится, уже в действии, хотя и тайно, и именно до тех пор, пока не будет устранен тот, кто теперь удерживает вакханалию зла. Но раз “удерживающий” будет взят от среды, откроется “беззаконник”, пришествие которого будет сатанинской пародией на пришествие истинного Мессии – Иисуса; но царство его не продолжится долго: Господь Иисус убьет его духом уст своих; будет достаточно одного дыхания Божия, чтобы смести с лица земли беззаконника» (Толковая Библия. СПб., 1913, т. 11, с. 368–269).

^68* Имеется в виду Антанта (Entente – по-франц. «согласие») – военно-политический союз Англии и Франции (до 1917 г. и России) в Первой мировой войне.

^69* См. стихотворение Тютчева «Море и утес» (1848), где Россия аллегорически изображается в виде утеса, о который разбиваются волны революции. Эту же идею Тютчев излагает в своей статье «Россия и революция» (1849). См.: Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. СПб., 1913.

^70* В июне 1917 г. Временное правительство предприняло крупную наступательную операцию по линии Юго-Западного фронта. Наступление сначала развивалось успешно, но было остановлено контрударами австро-германских войск в направлении Тарнополя. Кончились провалом и другие наступательные операции русских войск, предпринятые в июне 1917 г. Общие потери русской армии превысили 150 тыс. человек. Следствием неудачи явился июльский кризис 1917 г. и резкий рост популярности большевиков, требовавших от Временного правительства окончания войны и передачи власти Советам.

^71* Имеется в виду корниловский мятеж в августе 1917 г. Программа «оздоровления армии», выдвинутая генералом Л.Г. Корниловым, предусматривала применение смертной казни на фронте и в тылу, диктатуру военных властей в тылу, подавление революционного движения. Программа была одобрена руководством кадетской партии.

^72* Персонаж пьесы Л. Андреева «Жизнь человека».

^73* Гипотез не измышляю (лат.). Так характеризовал И. Ньютон свой научный метод в «Математических началах натуральной философии».

^74* Из православной молитвы, обращенной к Богородице.

^75* Намек на название книги Л.А. Тихомирова «Монархическая государственность» (1904).

^76* Навоз, удобрение (нем.).

^77* Слова из православной литии (части всенощного бдения накануне праздника; совершается также в случаях общественных бедствий): «Еще молимся о еже сохранитися граду сему… от глада, губительства, труса, землетрясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной брани».

^78* Ироническое название питейных заведений, сеть которых была значительно расширена в России в конце XIX – нач. XX в. по инициативе тогдашнего министра финансов С.Ю. Витте.

^79* «Сей народ богоносец», – пишет старец Зосима в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» (Ч. 2, кн. 6, гл. III, г.). «Единый народ-богоносец – русский народ…», – говорит Шатов в «Бесах» (ч. 2, гл. I).

^80* Ср. с глубоким наблюдением Р. Гуля: «Подпольщики-большевики, в октябрьские дни захватившие власть над Россией, в большинстве своем носили псевдонимы: Ульянов-Ленин, Бронштейн-Троцкий, Джугашвили-Сталин, Радомысльский-Зиновьев, Скрябин-Молотов, Судрабс-Лацис, Валлах-Литвинов, Оболенский-Осинский, Гольдштейн-Володарский и т. д. По-моему, в этом есть что-то неслучайное и страшное. Тут дело не только в конспирации при “царизме”. Псевдонимы прикрывали полулюдей. Все эти заговорщики-захватчики были природно лишены естественных человеческих чувств… Жизни псевдонимов были вовсе не жизнью людей. Их жизнью была исключительно партия. В партии интриги, склока, борьба, но главное – власть, власть, власть, власть над людьми». Цит. по: Гуль Р. Ледяной поход; Деникин А.И. Поход и смерть генерала Корнилова; Барон Будберг А. Дневник. М., 1990, с. 6).

В «Философии имени» Булгаков писал: «В основе псевдонимии лежит… объективная ложь и притворство… Псевдоним есть… воровство, как присвоение не своего имени, гримаса, ложь, обман и самообман. Последнее мы имеем в наиболее грубой форме в национальных переодеваниях посредством имени, что и составляет наиболее обычный и распространенный мотив современной псевдонимии Троцких, Зиновьевых, Каменевых и под. Здесь есть двойное преступление: поругание матери – своего родного имени и давшего его народа,.. и желание обмануть других, если только не себя, присвоением чужого имени. Последствием псевдонимности для его носителя является все-таки дву – и многоименность: истинное имя неистребимо, оно сохраняет потаенную свою силу и бытие, обладатель его знает про себя, в глубине души, что есть его истинное, не ворованное имя, но в то же время он делает себя актером своего псевдонима, который ведет вампирическое существование, употребляя для себя жизненные соки другого имени. Не может быть здорового развития для псевдонима, ни истинного величия и глубины при такой расхлябанности духовного его существа, денационализации, ворованности» (Булгаков С., прот. Философия имени. Изд-во «КаИр», 1997, с. 209–210).

^81* Здесь: скромно (или стыдливо) умалчиваемые предметы (лат.).

^82* В Библии Бог часто обвиняет «избранный народ» в «жестоковыйности» (т. е. в отсутствии смирения, послушания). См.: Исх. 32, 9; 33, 3; 34, 9.

^83* Вл. Соловьев в статье «Еврейство и христианский вопрос» писал: «Если мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признать народ богорождающий» (Соловьев B.C. Сочинения. М., 1989, т. 1, с. 211). Ф.М. Достоевский о «еврейском вопросе» писал много и в романах, и в «Дневнике писателя». Специально посвящена ему вторая глава мартовского «Дневника писателя» за 1877 г. «Еврей без Бога как-то немыслим, – писал он здесь, – еврея без Бога и представить нельзя» (Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Л., 1983, т. XXV, с. 75). Приведем несколько цитат и из брошюры В.В. Розанова «Место христианства в истории» (СПб., 1904): «…Почему из всех народов одним только… евреям дано было Откровение?» – Потому что «дух семитов, который всегда был обращен внутрь себя, который не чувствовал природы и отвращался от жизни, один из истории сохранил чистоту свою, никогда не переставал быть только дыханием Божества» (с. 12, 13).