Текст книги "Проблемы истории права и государства. Книга 1. Проблемы истории права и государства Древнего мира. Проблемы истории государства и права России"

Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права

1. Зарождение и эволюция китайской цивилизации. Общая периодизация государственно-правовой истории Древнего Китая.

2. Социальные институты Древнего Китая: общее и особенное.

3. Государственность Древнего Китая. Государственно-правовые реформы Шан Яна и Цинь Шихуанди. Утверждение восточной деспотии как формы древнекитайского государства.

4. Административно-территориальное деление и организация местного управления.

5. Судебная организация. Армия.

6. Особенности формирования традиционного китайского права. Основные источники и памятники права Древнего Китая.

* * *

Ключевые термины и понятия: культура Яншао, протокитайцы, хань, ван, чжухоу, жуны, конфуцианство, легизм, моизм, даосизм, хоу, нань, цзы, бо, тинь, сяоминь, шужень, чжун, чжунжень, лиминь, мяоминь, ваньминь, минь, дань, нянь, вэй, цай, ши, люй, сяожун, цзюнь

Персоналии: Великий Юй, Ци, Конфуций, Лао-Цзы, Мо-Цзы, У Ди, Сыма Цянь, У-ван, Конфуций, Шан Ян, Цинь Шихуанди, Гу-гун

* * *

Становление древнекитайской цивилизации. Периодизация истории Древнего Китая: Шан (Инь); Чжоу, (Чжаньго – «воюющие царства»), Цинь; Хань.

Особенности общественного и государственного строя Древнего Китая на отдельных этапах его развития. Сословно-классовое деление населения. Деспотия как форма государства Древнего Китая. Ван («сын неба»). Сян (визирь). 9 министров, 3 старца, 6 чиновников. 9 губернаторов. Ведомства государственного управления: финансовое, военное, общественных работ. Финансовая организация. Местное управление. Община. «Колодезные поля». Судебная организация. Армия.

Реформы Шан Яна и Цинь Шихуанди.

Специфика формирования традиционного права Китая. Памятники права Древнего Китая. Чжоуское законодательство. Книга правителя области Шан. Циньское уложение о наказаниях. Законодательство династии Хань. Отражение в праве борьбы и взаимодействия двух идейных течений: легизма и конфуцианства. Даосизм. Источники права. Нормы конфуцианской морали «ли» и право («фа»). Брак и семья. Наследственное право.

Уголовное право и его особенности. [3000 повинностей (преступлений)]. 5 основных видов наказаний, их цели. Судебный процесс.

* * *

Современной наукой история Древнего Китая обычно разделяется на несколько периодов, которые получили названия по имени правящих династий:

1. Период Шан (Инь) (XV – XI вв. до н. э.);

2. Период Чжоу (XI–III вв. до н. э.). В этом периоде выделяются два особых подпериода: Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.) и Чжаньго – «воюющих царств» (V–III вв. до н. э.).

3. Период Цинь и Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.).

1. Период Шан (Инь). Первые ячейки древнекитайской цивилизации возникают во II тыс. до н. э. в бассейне реки Хуанхэ: их основой стали родовые группы иньських племен, которые перешли к оседлому образу жизни. В иньськом Китае в результате прогрессирующего разложения родоплеменных связей и нарастающих процессов разделения труда, начали выделяться, с одной стороны, властвующая прослойка родовой аристократии, к которой относились правитель (ван), его родственники, приближенные, высшие чиновники, а также прежняя племенная верхушка; с другой – остальные единоплеменники, а также чужаки, выходцы их других племён, которые, чаще всего, обращались в рабское состояние.

Создание первичного государственного образования в Шан (Инь) было вызвано всё усиливающейся необходимостью расширить производство, обеспечить орошение земель, предотвратить губительные последствия разлива рек, организовать защиту территории. Это нашло своё выражение, во-первых, в превращении племенного вождя в обожествляемого правителя иньського царства, обладавшего значительной властью, во-вторых, в формировании административного аппарата, который состоял из многочисленных управляющих, военачальников, жрецов и других, которые противостояли остальной части рядовых общинников. Эпоха Инь отмечена утверждением верховной собственности правителя на землю. Данные процессы развивались вследствие усиления представлений о ване как о «сыне Неба», проводящем божественную волю на земле.

2. Период Чжоу. Социально-экономическое и государственно-политическое развитие народов, населявших бассейн реки Хуанхэ, существенно ускорилось в конце XII ст. до н. э., после завоевания царства Инь племенами чжоу, пришедшими с запада и установившими господство над всем Северным Китаем, над всеми разрозненными родоплеменными коллективами, находившимися на различных стадиях развития родовых отношений. Вследствие этого чжоусский ван столкнулся с необходимостью организовать управление огромной территорией, населённой весьма пёстрыми по своему составу людьми. В этих целях правитель начал передавать покорённые земли в наследственное владение своим родственникам и приближённым, наделяя их вместе с землей и соответствующими титулами.

Некоторое время удельная власть новых титулованных владельцев ограничивалась мощью власти центра, но уже с VIII в. до н. э. авторитетные правители, которые засвидетельствовали свою верноподданность вану, начинали обретать фактически полную независимость. Власть вана фактически простиралась лишь на его личные владения – домен. В результате удельные правители становились фактически местными царьками, и уже сами наделяли землёй за службу, создавая таким образом собственных вассалов и формируя свой аппарат управления.

Все эти процессы привели к тому, что в чжоусском Китае утвердилась раздробленность, вызывая постоянные междоусобицы и войны; как результат, то одни, то другие местные царства захватывали позиции гегемона, который затем поглощал более мелкие царства.

Длительные беспрестанные войны ввергли страну в экономический кризис, привели к разрушению ирригационных сооружений, упадку сельского хозяйства, снижению и так невысокого уровня жизни, что привело, наконец, к осознанию необходимости сближения народов, населяющих Китай. Выразителями этих новых настроений стали сторонники конфуцианства, сформулировавшие призыв к объединению страны «без страсти и уничтожения людей». Не смотря на постоянные междоусобные войны, именно в период Чжань происходит усиление экономических и культурных контактов и связей между различными районами и народами, следствием чего стало их закономерное сближение, приведшее к «собиранию» земель семью наиболее крупными китайскими царствами.

V в. до н. э. в истории Древнего Китая явился переломным этапом, поскольку именно в это время начинают во всю силу проявлять себя факторы, приведшие затем к объединению царств в единую империю, в которой утвердилось господствовать конфуцианства как основной политической идеологии. Изобретение и повсеместное внедрение железных орудий труда даёт быстрый и значительный прирост производительности труда, что обусловило высокий подъём китайской экономики. Начатое освоение новых земель, совершенствование ирригационных сооружений, давшее основу для развития сельского хозяйства и ремесла, способствовали колоссальному развитию товарно-денежных отношений, обусловили складывание рынка как нового явления социально-экономической жизни, привели к выделению и обособлению новых социальных групп населения, в частности, купечества. В свою очередь, это обусловило ускорившееся разложение общинной и широкое распространение частной собственности на землю, возникновение значительного по своим масштабам и объёму частного землевладения.

Следствием этих процессов стало то, что в последнем веке до н. э. в Китае сложились две тенденции в общественном развитии, вступившие между собой в противоборство: с одной стороны, интенсивное распространение и быстрый рост крупной частной собственности на землю, основанной на эксплуатации крестьян-арендаторов, наёмных рабочих и, рабов; с другой – складывается широкая прослойка податных крестьян, прямо подчинённых государству и всецело зависимых от него. Фактически проявлялись два наиболее вероятных пути возможного развития:

1) через утверждение и возобладание крупной частной собственности на землю – линия, ведущая к нарастающей раздробленности, междоусобицам и розни;

2) через укрепление преобладания государственной собственности на землю – путь, позволяющий создать единое централизованное государство.

3. Период Цинь и Хань. Носителем второго пути выступило царство Цинь, которому в 221 г. до н. э. удалось победить соперников и завершить борьбу за объединение Китая. Сформированные в циньськом Китае основы государственного строя, социальные институты, принципы и нормы организации общественной жизни оказались настолько приспособленными к потребностям империи, что практически без каких-либо видоизменений были затем перенесены в Хань и стали традиционными; фактически в неизменном виде эти традиции сохранялись и в императорском Китае вплоть до реформировавшей их революции 1911-1913 годов.

Таблица 5.1. Династии Древнего Китая

В течение длительного времени в Древнем Китае основой жизни социума выступали патронимии (цзун), которые могли объединять от нескольких сотен до тысячи и более семей. Подобная структура сельских общин, носивших замкнутый характер, преобладавшее натуральное производство, сочетавшее в рамках каждой из общин ремесло и земледелие, имевшая слабо развитые товарно-денежные отношения, была основой организации всей социальной жизни на протяжении преобладающей протяжённости истории древнекитайского государства.

Как китайскую, так и другие ранние древневосточные монархии нельзя характеризовать как монархию в более позднем её понимании – настолько своеобразной она была по своим связям с обществом, её породившим. По характеру эти связи главным образом имели более экономически распорядительный, религиозный и военно-административный характер, нежели политический и правовой.

Древневосточная монархия возникла путем перерастания власти выборного религиозного и хозяйственного вождя союза общин, на базе которого образовалось протогосударство, во власть правителя-монарха. Основные его функции – выполнение обязанностей жреца и организация публичного хозяйства – определяющим образом влияли на компетенцию, прерогативы и полномочия правителя:

• во-первых, он был наделён правом отправления всех составляющих религиозного культа, включающих, в частности, такие элементы, как исполнение и объяснение воли божества, организация святилищ и их функционирования, проведение религиозных церемоний, принесение жертв и требование подношений для их принесения; в рамках осуществления данных полномочий правитель наделялся правом контроля за деятельностью общин и жизнью отдельных семей, откуда вытекали и его полномочия на вмешательство в любые дела рода и семьи;

• во-вторых правитель обладал правом устанавливать порядок и размеры сбора продуктов, выделяемых для общегосударственных потребностей, определять величину взимаемых налогов или проводимых в натуральной форме отработок, проводить распределение земельных (или иных ресурсных) фондов в стране, обеспечивать при надобности выделение и передачу продуктов питания для населения или привилегированных слоёв и групп, назначать меру участия каждого подвластного, а также общин и родов, в работах, определяемых общегосударственными потребностями.

Сначала и на протяжении некоторого времени монарх, примеряя на себя роль вождя надобщинного выборного управления, действовал наряду с сохранявшимися традиционными управленческими институтами – советами жрецов, старейшинами, знатью.

На следующем этапе своего развития древневосточная монархия характеризовалась усилением роли и власти монарха как военного вождя союза племён. На основе этого мера его принудительных властных полномочий становится значительно выше: в конечном итоге монарх наделяется правом определения судьбы подданных, вплоть до решения вопроса о жизни и смерти. Это свидетельствовало об установлении особого политического режима, при котором подданные живут в постоянном страхе, не будучи защищены законом. Поскольку этот режим получил название despoteia (от древнегреч. – неограниченная власть), древневосточную монархию стали именовать восточной деспотией.

Однако это не совсем правильно, потому что восточная деспотия – это своеобразная форма государства, которая характеризовалась:

• монархической формой правления с неограниченной властью наследственного монарха (деспота), который обожествлялся и выступал единоличным законодателем и высшим судьей;

• централизованным государством, значительно увеличенным в размерах до уровня империи, как следствие завоевания, с полноценной и самостоятельной системой администрации, суда, финансов, подчиненной единым государственным потребностям;

• деспотическим режимом со всеобъемлющим надзором за бесправными подданными со стороны разветвлённого административного аппарата, подчинённого деспоту.

Концепция «восточной деспотии» берёт свое начало от «отца истории» Геродота (V в. до н. э.). В литературно-политических дискуссиях XVIII в. о «правильно» устроенном государстве «деспотия» определялась как неправильная, гибельная для общества монархическая форма правления, при которой правитель властен был по своему собственному усмотрению свободно и полностью распоряжаться не только чиновническим аппаратом, но и всем имуществом, и даже жизнью своих подданных. Примеры, отражающие подобное своевольное правление, черпались, как правило, из средневековой истории Востока (в первую очередь, Турции и Персии) или истории Древнего мира. Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органично свойственна одинаково деспотическая форма государства, крепко держалось в течение XVIII–XX вв., вплоть до последнего времени. Действительно, в том или другом виде указанные выше черты или их признаки вполне можно отыскать в истории Рима периода Империи, в государственно-правовой истории Азии и Европы периода феодализма, и даже в гораздо более позднее время. Однако специфика восточной деспотии заключена в причинах, которые обусловили её появление и существование.

Основным из них является сохранение в течение весьма длительного времени поземельной общины и достаточно слабого развития частной собственности на землю. Наряду с общими чертами восточные деспотии отдельных стран имели свои особенности. Анализ государственно-правовых институтов стран Древнего Востока показывает, что к «классическим» восточным деспотиям можно отнести лишь Египетскую и Китайскую. В Вавилонии и Индии власть верховных правителей, как уже отмечалось ранее, не была неограниченной: так, власть царя в Древней Индии ограничивалась мантрипаришадом, а древневавилонского – сильным духовенством и верхушкой богатых городов.

Становление китайской государственно-правовой доктрины проходило под воздействием четырёх учений, являвшихся для Китая традиционными: это были конфуцианство, даосизм, моизм и легизм. Своей важнейшей целью все упомянутые школы декларировали стремление обеспечить в огромной империи, раздираемой социальными противоречиями, династическими войнами и народными восстаниями, внутреннюю гармонию, порядок, который стал бы продолжением и отображением универсального порядка, изначально предписанного Небом. Исходя из этой главной цели, определялась задача создания практической теории идеального гармоничного общества. В то же время, предлагаемые пути, способы, методы и средства, рассматривавшиеся, соответственно, конфуцианцами, даосистами, моистами и легистами, между собой существенно разнились.

Конфуцианцы во главу угла ставили стереотипную норму поведения («Ли»), которая определялась морально-социальным долгом «И». «Ли» – это устоявшийся ритуал, утвердившееся в общественном мнении некое правило приличия, ставшая традицией церемония. Определяющим гарантом утвердившегося социального порядка и морально-нравственных основ здесь выступает само Небо как гармонизирующая сила мироздания.

Именно Небо передаёт гармонизующую благодать по нисходящей: от императора (сына Неба) – к правителю, далее – к старшему чиновнику, затем – к старшему в роде, и потом – к главе семьи. Сверху нисходит Порядок, снизу должна исходить сыновья почтительность, морально-нравственная, и шире – социальная обязанность проявлять уважение к старшим – предкам, родителям, высшим по должности, императору и Небу. В результате авторитетность старших и диктуемая моральной обязанностью сыновья почтительность младших создают гармонию; любое же отступление от этого порядка ведёт общество к разрушительному хаосу.

Господство конфуцианства в праве, начавшееся в период Хань, нарастало в течение нескольких веков и достигло своей вершины в период Тан созданием уголовного уложения «Тан люй шу и», в котором в концентрированном виде проявилась вся китайская философия права.

«Тан люй шу и» (с кит.: уголовные установления Тан) представляет собой уголовный кодекс, созданный в период правления китайской династии Тан (618–907 гг.), первый из полностью сохранившихся китайских правовых сводов, который справедливо может быть отнесен к наиболее крупным правовым памятникам мировой цивилизации, дошедшим до наших дней. В кодексе в конкретных правовых нормах отражены основные принципы китайского уголовного права, которые позднее были положены в основу всего законодательства Китая и оказали значительное влияние на процессы правотворчества в соседних с ним странах.

Кодекс «Тан люй шу и» был создан в соответствии с распоряжением родоначальника династии Тан – Гао-цзу, повелевшего председателю Шаншушена (правительственного департамента) Лю Вень-цзину разработать проект нового уголовного кодекса, взяв за образец Кодекс Кай-хуана (589–600 гг.) и Кодекс Да-ё (618–617 гг.), принятые в период династии Суй (581–618 гг.), известной тем, что бессердечием правителя и жестокостью законов многократно вызывала общественное недовольство и восстания. В связи с этим было решено пересмотреть указанные кодексы, пересмотрев их в сторону смягчения наказаний (Гао-цзу особо распорядился о том, чтобы смертная казнь была оставлена только за такие преступления, как государственная измена, умышленное убийство, грабёж и дезертирство).

Однако пересмотр этих кодексов не принёс положительного результата, ввиду чего танские правоведы начали разработку полностью нового кодекса, в котором наказания должны были быть в максимальной степени смягчены, а вновь вводимые правовые установления – отвечать в первую очередь проявившимся надобностям в организации государственного управления.

К 653 г. под руководством родственника императора по имени Чжансунь У-цзи был разработан ставший окончательным вариант кодекса «Тан люй шу и», состоящий из 30 цзюаней[9]9
  Цзюань – отдельный свиток с текстом, аналог раздела.


[Закрыть], подразделённых на 12 разделов, включавших 502 статьи:

1) наказания и правила их применения (Цзюани 1–6; 57 статей);

2) охрана и обеспечение запретов (Цзюани 7–8; 33 статьи);

3) служебные обязанности и порядок их исполнения (Цзюани 9–11; 59 статей);

4) семья и брак (Цзюани 12–14; 46 статей);

5) государственные конюшни и хранилища (Цзюань 15; 28 статей);

6) самовластные мобилизационные действия (Цзюань 16; 24 статьи);

7) разбой и разворовывание (Цзюани 17–20; 54 статьи);

8) драки и иски (Цзюани 21–24; 60 статей);

9) мошенничества и подделки (Цзюань 25; 27 статей);

10) разнородные уголовные установления (Цзюани 26–27; 62 статьи);

11) задержание и побеги (18 статей. Цзюань 28);

12) судопроизводство и тюремное содержание (Цзюани 29–30; 34 статьи).

Кодекс хорошо структурирован: разработчики снабдили каждую статью детальными разъяснениями, обширными комментариями, примерами из судебной практики, а также «вопросами» и «ответами» на них.

Следует заметить, что по своей сущности древнекитайское право отличается от современных ему европейских и многих восточных правовых систем несколькими существенными чертами. Первая из них заключена в том, что право в Китае отнюдь не освящено авторитетом Неба: китайцы «изобретение» права связывали с «варварами», ибо последние, по их мнению, не имели в своём распоряжении устойчивых морально-нравственных регуляторов поведения, вследствие чего вынужденно прибегали к помощи внешней принудительной силы права (закона).

В традиционной повседневной жизни В Древнем Китае обращение к такому регулятору, как право, слыло позорным, поскольку считалось, что общиннику надлежало строго соблюдать требования дао, отвечавшие его социальному положению в системе общественных связей. С другой стороны, вплоть до ХХ века, Китай вообще не имел кодифицированного гражданского права, а преобладающая часть имущественно-хозяйственных отношений была отдана для регулирования административными нормами и методами. В сфере уголовно-правовых отношений предполагалось, что в «лучшие времена» потребность в нём отсутствовала, ибо люди руководствовались в своём поведении исключительно нормами морали. И лишь вследствие «порчи обычаев» пришлось обратиться к «варварскому» регулированию общественных отношений при помощи норм права.

Китайскому восприятию претит европейский подход к пониманию и обеспечению равенства людей в праве, потому уголовно-правовое регулирование в Китае исходит из разных подходов и принципов применительно к каждому сословно и самым тщательным образом ранжировано. Однако в этом неравенстве парадоксальным образом выражены представления китайских законодателей о морально-нравственной справедливости права: по их мнению, применение одинаковых наказаний к разным по наличествующим у них моральным добродетелям лицам будет несправедливыми, и наоборот, использовать разные наказания, которые будут адекватно соотнесены с моральными добродетелями неравноценных в этом плане людей, – справедливо. Равенство, по мысли китайских законодателей, заключается в соответствии меры воздействия уровню моральности конкретного лица, а поскольку сумма моральных добродетелей в человеке является тождественной его месту в социальной иерархии, рангу, служебному положению и степени родства с представителями высшей социальной группы, то и правоприменение должно осуществляться в соответствии с ранговым положением лица. Этот принцип красной нитью проходит через весь кодекс «Тан люй шу и». Именно поэтому тяжесть преступлений в кодексе измеряется степенью нарушения моральной обязанности.

Наиболее тяжкие из противоправных деяний объединены в «Десять зол» (Цзюань 1, ст. 6) и характеризуются в кодексе как «предельное зло»; к их числу принадлежат:

1) заговор о мятеже против государя – к этой категории «зол» относился любой сговор, имевший целью причинить вред императору, «сыну неба», тем самым посягая на «естественные небесные установления».

2) великое непокорство, т. е. деяние, направленное против существующих порядков и господствующей морали; сюда, например, относился умысел с целью разрушения, попытка разрушения или непосредственное разрушение храма, усыпальниц императорских предков или резиденции императора.

3) заговор, измена – сюда относились деяния, квалифицируемые как измена императору или государству: переход во вражеский стан, бунт, мятеж, попытка побега из города, осаждённого неприятелем, бегство из страны.

Исходя из особой опасности для государственного порядка, ответственности подлежали в данном случае не только лица, непосредственно виновные в совершении этих преступлений, но также и члены их семей; все они квалифицировались как лица, «не исполнившие долг подданных». Поэтому и наказание устанавливалось суровое: сами преступники, а также их отцы и сыновья в возрасте от 16 лет предавались смертной казни посредством отсечения головы, а женщины из семьи преступника (к таковым относились матери, незамужние дочери, жёны, наложницы – причём, вместе со слугами) подлежали обращению в рабство.

4) неподчинение, непокорство – в эту категорию были включены преступления, направленные против близких родственников: умысел убить, убийство или причинение телесных повреждений деду, бабке, родителям; убийство старших братьев, сестёр; убийство близких (по крови) родственников мужа: его родителей, бабки или деда; при этом посягательство на жизнь и здоровье родственников жены в эту категорию не включалось;

5) несправедливость, порочность; к этой категории относилось поведение, вступающее в противоречие с «естественным порядком вещей», а также преступления, совершённые с особой жестокостью, а именно: убийство трёх и более человек из одной семьи (если они не были виновны в совершении преступлений, за которые установливалась смертная казнь); убийство с расчленением трупа; все виды колдовства и какие-либо магические действия; изготовление, хранение, передача другим лицам ядов и проч.

6) выражение великого непочтения – сюда относились деяния, связанные с нарушением особо значимых запретов из категории ли: к их числу относились, к примеру, похищение предметов религиозного культа; кража предметов, используемых императором и членами его семьи – например, императорской печати, печатей его жены, матери или бабки; разного рода оплошности, промахи и ошибки, допущенные в ходе приготовления императору блюд к его столу или лекарственных препаратов; злоречие в адрес «сына неба» и др.

Все лица, уличённые в совершении по небрежности или ошибке деяния, угрожающего здоровью императора или причинившие ему моральный либо физический вред (к примеру, подделавшие императорский указ или не выполнившие содержавшиеся в нём распоряжения), подлежали удавлению. Если же деяние было совершено умышленно, то тогда оно подлежало отнесению к первому «злу», со всеми вытекающими из этого последствиями.

7) выражение сыновьей непочтительности – главным образом, здесь подразумевалось неподчинение родителям; сюда же относились и другие деяния, ставившие под угрозу устойчивость и прочность семьи – к примеру, обвинение в «неправильных» действиях деда, бабки, родителей, ругань в их адрес; плохое материальное содержание старших родственников; выделение детей из семьи и раздел имущества без их согласия; заключение брака во время течения траура по умершим родственникам; ношение во время траура не траурной одежды и т. п.

8) несогласие, разногласие между кровными родственниками – в эту категорию был отнесен обширный перечень противоправных деяний: умысел убить или продать в рабство близкого родственника; избиение женой мужа; донос на старших родственников и т. п.

9) несправедливость, неправедность – к данному «злу» были отнесены противоправные деяния, совершенные в отношении друг друга лицами, связанными не кровнородственными, а общественными, публичными, т. е. узами социальной иерархии: убийство подчинённым своего начальника или командира; лишение жизни учителя-наставника и т. п., т. е. посягательство на жизнь и здоровье представителя той социальной группы, которая, как и семья, выступала одной из скреп существующего социального порядка в китайском обществе. Исходя из этой логики, к данному «злу» были отнесены и различные виды выражения женой непочтения к своему мужу, живому или умершему – к примеру, не ношение траурной одежды по супругу, отошедшему в мир иной, и т. п.

10) кровосмесительные половые связи, под которыми законодатель подразумевал половые отношения не только с кровными родственниками (нисходящими и ближайшими боковыми), но также и с наложницами деда и отца.

Здесь следует указать на то, что «десять зол» отнюдь не перекрывали своими составами все преступные деяния – скорее, они выступали своего рода мерой, критерием по отношению к другим правонарушениям, в частности, к преступлениям против личности, посягательству на её жизнь, здоровье и др.; при этом в древнекитайском праве наказание традиционно устанавливалось с учётом целого ряда определяющих его строгость факторов: социального статуса преступника и потерпевшего, их отношений в системе кровнородственных и иерархии служебных связей; наличия, направленности и меры проявления вовне преступной воли и проч.

Наиболее тяжкое наказание – смертную казнь через обезглавливание – влекло за собой преднамеренное убийство; при этом свободному человеку от уголовной ответственности за убийство «по ошибке», – случившееся, к примеру, во время игры, – предоставлялась возможность откупиться. Сговор «подлых людей» (рабов и буцуев) убить хозяина карался высшей мерой наказания; однако за убийство хозяином своего раба или буцуя он подлежал наказанию в 100 ударов толстыми палками – в том случае, если они имели вину перед ним; если же провинности со стороны убитых не было, то убивший их господин присуждался к одному году каторги. В случае же, когда господин совершил убийство «по ошибке», то он от какой-либо ответственности освобождался.

Значительное число статей кодекса (33) регулируют наказания за преступления против порядка управления (сюда были отнесены охрана императорских дворцов, порядок несения караульной службы, охраны границ и т. п.) и должностные преступления государственных чиновников (незаконное использование служебного положения, превышение должностных полномочий, взяточничество, присвоение имущества и др.). Должностные преступления разделялись на «частные», то есть направленные на извлечение личной корысти, и «общественные» – не носившие корыстного характера.

Законодатель в Кодексе различает преступления умышленные спланированные (совершенные по предварительно разработанному плану), умышленные неспланированные (прямой умысел, но без предварительно подготовленного плана), неумышленные действия («когда глазами и ушами не сумел заметить, а мысленно и в опасениях не смог предусмотреть»), ошибочные действия.

Кодексом предусмотрены наказания пяти видов:

1) битьё легкими палками; 2) битьё тяжёлыми палками; 3) ссылка; 4) каторжные работы; 5) смертная казнь (удавление или отсечение головы).

В кодексе нет упоминаний о телесных наказаниях и квалифицированной смертной казни. Большая часть наказаний – от битья лёгкими палками до смертной казни – могли быть заменены на штраф в размере от 1 до 120 цзинь меди[10]10
  1 цзинь = 569,82 г.


[Закрыть] или перекрываться понижением в должности. Однако такие замены не допускались в части преступлений, которые входили в «Десять зол».

Самой сложной и наиболее обстоятельно разработанной частью кодекса был раздел о порядке назначения наказаний.

Каждое наказание скрупулёзно вычислялось, поскольку установленные нормой права санкции представляли собой некий усреднённый стандарт и были ориентированы, в первую очередь, на свободных простолюдинов. Для знатных же («благородных») и лично зависимых («подлых») мера наказания могла или смягчаться, или становиться более жёсткой: в каждом отдельном случае преступление расценивалось сообразно статусу и иным социальным характеристикам причастных к нему лиц, а мера применяемого наказания должна была точно отвечать степени знатности, государственному рангу, занимаемой должности лица, его семейному положению и многим другим обстоятельствам.