Текст книги "Социология"

Согласно Локку, миром руководит высшая сила, вращающая небесные светила, зажигающая звезды и предписывающая, кому жить, а кому умирать. Это естественная необходимость, выступающая в виде всеобщих законов природы, через которые обнаруживает себя Божественная воля. Люди как частицы мироздания пребывают во власти этих законов, и у них есть разум, предписывающий им жить в согласии с их требованиями.

Локк выступил против учения Декарта о «врожденных идеях», утверждая, что источником знаний является внешний опыт. Человек рождается без каких-либо идей, знаний и представлений о моральных принципах и правовых нормах. Мозг новорожденного – это «tabula rasa» (лат. «чистая доска»), которая на протяжении жизни заполняется приобретаемыми знаниями, идеями, представлениями о морально-правовых нормах. У человека нет врожденной предрасположенности к моральному, законопослушному поведению; способность соблюдать социальные нормы обретается им вместе с накоплением социального опыта.

Главная задача социализации состоит в том, чтобы научить индивида всегда поступать в соответствии с велениями разума. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собственному разумению, он обязан развивать свою способность совершать поступки, соответствующие моральным и правовым предписаниям. Эти идеи Локк развил в своей работе «Мысли о воспитании». В течение семи лет, начиная с 1684 г., он писал письма-размышления, письма-рекомендации, касающиеся проблем воспитания, Э. Клэрку и его жене. В 1693 г. эти размышления были изданы отдельной книгой, в которой исходный тезис имел антидекартовскую направленность и гласил, что люди с врожденными положительными моральными качествами – редкое явление, что большинство из них обладает лишь задатками добродетелей, нуждающимися в развитии. Воспитание, социализация – необходимое условие развития у личности тех качеств, которые необходимы обществу.

Логика процесса социализации должна подчиняться принципу рационализма, который предполагает, что человека необходимо с колыбели учить самодисциплине, т. е. умению при любых обстоятельствах следовать предписаниям разума. Путь к добродетельному и законопослушному поведению пролегает через способность побеждать сомнительные страсти и отказываться от многих желаний. Разум обязан строго контролировать тело и душу, которые должны, в свою очередь, обрести привычку подчиняться его дисциплинарным предписаниям.

Другой важный принцип социализации – это принцип просвещения, суть которого в том, чтобы ничего не скрывать от взрослеющего человека. Молодой джентльмен, входя в самостоятельную жизнь, не должен пребывать в неведении относительно того, что в ней существуют зло, пороки, преступления. Если его держать с завязанными глазами, то это приведет к тому, что он окажется подвержен опасности стать жертвой пороков, чужих или своих. Воспитатели обязаны постепенно приподнимать завесу, за которой прячется зло, подстерегающее каждого человека, и одновременно обучать способам противостояния всему темному и порочному. Подобно тому как моряк должен знать о камнях и мелях у него на пути, молодой джентльмен обязан научиться распознавать людей и отличать среди них тех, кто является воплощением благоразумия, а кто – носителем зла. Но самым главным фактором в процессе социализации, его альфой и омегой, является формирование в душе молодого человека истинного понятия о Боге как творце сущего, от которого люди получают все блага и который любит людей.

Идеи Локка, касающиеся естественных прав человека, договорной природы конституционализма, разделения властей и др., были подхвачены в последующие десятилетия как социальными мыслителями, так и практическими политиками. На них опирались создатели европейских конституций Нового времени.

Бернард Мандевиль (1670–1733) – английский писатель, философ. Окончил Лейденский университет, был доктором медицины. Прославился как автор философско-сатирического сочинения «Басня о пчелах».

Взгляды Мандевиля на социальную жизнь в целом, с ее государственностью и законами, человеческими недостатками и пороками, привлекли внимание современников своей парадоксальностью. Он утверждал, что в богатых государствах с развитой промышленностью разнообразные прихоти и капризы имущих способствуют развитию экономики, росту производства и что темные стороны социальной жизни и порочные свойства человеческой природы способны в конечном итоге приносить пользу обществу. Так, украденные из сундуков деньги пускаются в оборот, а сломанные грабителями замки дают работу ремесленникам и изобретателям новых запоров. Преступники своей опасной для общества деятельностью обеспечивают занятость полиции, судей и тюремщиков.

В целом пороки, правонарушения, преступления и вся система средств борьбы с ними создают состояние общей сбалансированности социального целого. Государство, разбогатевшее в результате преступлений своих граждан и правительств, нуждается в надежных законах, эффективном правосудии, которые охраняли бы приобретенные богатства.

Согласно Мандевилю, преступления возникают прежде всего там, где имеются возможности для их совершения, будь то плохо запертые дома, слишком мягкое законодательство или продажные судьи. В этих условиях преступники надеются избежать наказаний и легко идут на нарушение законов. Чтобы этого не было, в государстве должен господствовать принцип неотвратимости наказания, способный привести к уменьшению числа преступлений и казней. «Там, где законы просты и суровы, всякие послабления при их выполнении, мягкость присяжных и частые помилования в основном представляют собой гораздо большую жестокость по отношению к густонаселенному государству или королевству, чем применение дыбы и самых изощренных пыток». Управление с помощью законов должно быть таким, чтобы содержать народ в страхе не перед насилием, а перед силой справедливого правосудия.

Давид Юм (1711–1776) – английский философ, историк, публицист. Не имея возможности получить университетское образование, приобрел обширные познания путем самообразования. Создал восьмитомную «Историю Англии». Основные труды: «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам» (1740), «Опыты» (1741), «Исследование о человеческом познании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1752), «Диалоги о естественной религии» (опубликованы посмертно в 1779 г.).

Юм исследовал проблему власти с позиций историзма, утверждая, что патриархальная семья с авторитетом отца и институт племенных вождей явились теми первоначальными формами, из которых развился институт государственности. Имея своей целью обеспечение социального порядка и соблюдение справедливости, власть правителя стала универсальным признаком цивилизованного общежития и единственной реальной силой, способной гарантировать гражданам их естественные права и свободы.

Устойчивая привычка масс подчиняться монарху и правительству сообщает власти легитимный характер традиционалистского вида. Юм придает особое значение такому психологическому феномену, как привычка, что позволяет ему избегать стереотипов теории общественного договора, представлявшихся ему несостоятельными. Как историк он не мог не принимать во внимание того факта, что практически все европейские правительства пришли в прошлом к власти через насилие, завоевания и перевороты. Достаточно долго пребывая во главе государств, правители принудили подданных считаться с их властью. В итоге действительно возникла привычка подчиняться именно данной династии. Чем продолжительнее оказывалось подобное подчинение, тем глубже проникал стереотип традиционной легитимности в сознание масс.

Иеремия Бентам (1748–1832) – английский социальный мыслитель. Окончил Оксфордский университет. Имел прочные связи с Россией, где его брат служил генералом русской армии. По согласованию с князем Потемкиным пытался реализовать свой проект строительства рациональной тюрьмы «Паноптикум». Ему принадлежат сочинения: «Введение в принципы морали и законодательства», «Деонтология, или Наука о морали», «Паноптикум», «Основные начала уголовного кодекса» и др.

Бентам вошел в историю как создатель основ утилитаристского учения, опирающегося на принцип полезности. В своих трудах он попытался последовательно провести идею тождества пользы и удовольствия, а также мысль о том, что главная цель развития цивилизации состоит в максимизации меры и массы общей пользы путем установления гармонии между индивидуальными и общественными интересами.

Бентам считал, что каждый человек должен при соблюдении норм морали и права руководствоваться принципом взвешенного сопоставления возможных удовольствий и вероятных страданий, которые его ожидают в результате. Сводя интересы общества к сумме интересов отдельных индивидов, Бентам утверждал, что частное стремление каждого человека заботиться только о себе ведет в конечном итоге к увеличению общей суммы счастья в государстве. Он видел в либеральных ценностях, свободной торговле, расширении избирательного права путь к процветанию государств. Выступал с резкой критикой теории общественного договора Ж.-Ж. Руссо за ее способность пробуждать в массах бунтарские настроения, нарушающие стабильность общественной жизни, наносящие существенный вред гражданам и государству и в итоге уменьшающие общую сумму жизненных удовольствий.

Иммануил Кант (1724–1804) – великий немецкий мыслитель. Родился и прожил всю жизнь в Кенигсберге. Был сыном небогатого ремесленника, получил протестантское воспитание. Учился на богословском факультете, позднее стал доцентом, а затем профессором Кенигсбергского университета. Его основные труды: «Критика чистого разума» (1781), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения», «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (1797) и др.

Согласно Канту, жизнь природы и ход социальной истории не являются бессмысленной и бесцельной игрой форм и сил. Все в них и, в первую очередь, существование человека целесообразно и ориентировано на определенные, не всегда, правда, ясные самим людям, цели. Для мировой цивилизации такой целью-задачей выступает полное развитие человеческих способностей. Через смену поколений осуществляется продвижение к будущей гармонии. Если в отдельном индивидууме с его ограниченными возможностями и малым сроком жизни все его естественные задатки и способности, как правило, не успевают развиться в полной мере, то в пределах истории человеческого рода такая динамика все более полного раскрытия творческих дарований становится реальностью. Одни поколения своими созидательными усилиями обеспечивают созидательные успехи следующих поколений. Но динамика исторической преемственности не имеет вида умиротворяющей идиллии. Мудрая, но суровая природа выдвинула основным средством этого восхождения антагонизмы между людьми. Это привело к тому, что в результате нескончаемой вражды мир погряз во зле, войнах, преступлениях. Данное обстоятельство заставляло мудрецов прошлого сравнивать социальный мир с самыми неблагообразными заведениями – сумасшедшим домом (где люди бессмысленно и жестоко вредят друг другу), ночлежным домом (где людям уготована роль временных постояльцев), исправительным домом (где терпят наказание духи, низвергнутые с небес и превратившиеся в людей), грязной клоакой (где оседают нечистоты, спускаемые из других, высших, миров).

Укротить антагонизмы, обуздать зло можно только путем построения цивилизованного общества, достижения гражданского состояния, при котором нормы и законы права наделяют каждого такой мерой свободы, что она может успешно сочетаться со свободой других. Прийти к этому чрезвычайно трудно, и одна из причин состоит в том, что люди всегда были склонны употреблять во зло другим свою свободу. В качестве разумных духовных существ они признают необходимость нравственно-правовых ограничений собственной свободы, но как природные, эгоистические существа сами же нарушают эти ограничения. Единственно возможный и достаточно реалистичный путь преодоления этой трудности заключается в неуклонном развитии государственных, политико-правовых институтов, гражданского общества и международных отношений.

Обращаясь к праву, Кант рассматривает его как публичное по своей природе средство внешнего принуждения. С помощью права государство оберегает свободу и достоинство граждан. Оно же эту свободу и ограничивает. Кант дает собственное определение права как совокупности условий, при которых произвольные волеизъявления одних лиц совмещаются со столь же свободными волеизъявлениями других лиц, не мешая и не вредя друг другу. Учитывая существование правовых норм, люди подчиняются им не из-за сознания внутреннего долга, а из-за страха наказании. Соблюдение правовых норм составляет как бы первую ступень на пути к нравственному поведению. Нормы права содержат в себе тот минимум нравственности, без которого общество не может нормально существовать. Право не требует от людей взаимной любви. Люди могут недолюбливать, презирать и даже ненавидеть друг друга, но, подчиняясь законам, они не должны давать волю своим чувствам. Взамен же право гарантирует гражданам поддержание стабильного правопорядка, личную безопасность, сохранность их собственности и многие другие преимущества цивилизованного существования. Эти гарантии предполагают наличие принудительно осуществляемых законов, равенство граждан перед ними, возможность разрешения споров в судебном порядке. В перспективе же становятся возможными динамично-равновесные отношения внутри государства, достаточно совершенное гражданское (правовое) состояние общества в целом. Чтобы этому не помешали внешние силы, государствам необходим продолжительный, а, по возможности, и вечный мир. Одна из главных задач права в том и состоит, чтобы способствовать достижению всеобщего правопорядка и вечного мира, что предполагает: 1) наличие правомерных форм цивилизованного социального порядка внутри государств; 2) свободное согласие государств быть субъектами международных правоотношений, готовность соблюдать их нормы; 3) последующую разработку «космополитического права», строящегося на принципах взаимной благорасположенности государств.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) – немецкий мыслитель. Был выходцем из среды ремесленников, сыном ткача. Но сумел получить университетское теологическое образование и сделать карьеру в научно-педагогической среде, занять должность профессора Иенского университета, а в 1810 г. стать первым избранным ректором Берлинского университета. Его основные труды: «Опыт критики всяческого откровения» (1792), «Основные черты современной эпохи», «Речи к немецкой нации», «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Первое введение в наукоучение» (1797) и др.

Фихте – мыслитель-романтик, для которого наивысшая ценность – это свобода индивидуального «я». Из его теоретических построений Бог вытесняется гигантским, расширившимся до невероятных масштабов личным «я». Его система предстает как апогей антропоцентризма, как антроподицея человека, забывшего о существовании классических принципов меры и гармонии.

Фихте в своих размышлениях о социально-этическом статусе человека пытался двигаться в русле естественно-правовой традиции. Он исходил из того, что каждый человек от природы свободен и в качестве частного лица обязан подчиняться только «своему собственному законодательству», или нравственному долгу. Абсолютизируя момент личной автономии, Фихте утверждал, что неотъемлемым правом каждого является право отказа от любого договора, если тот ограничивает его свободу в нежелательном направлении. Если данная форма государственного правления не устраивает граждан, то они имеют право выступать за ее изменение и расторгнуть существующие договоренности.

В дальнейшем позиция Фихте трансформируется и становится еще более радикальной: естественно-правовой подход переходит в апологию неправа, в защиту права на насилие. Он утверждает, что все, кто сопротивляется переменам, превращаются во врагов человечества, утрачивают право на покровительство закона и могут быть уничтожены. В обосновании правомерности революционного террора Фихте приблизился к позиции французских якобинцев. Рассматривая права человека на достойное существование и владение собственностью, он утверждал, что если гражданин не имеет средств к существованию, то он не обязан уважать чужую собственность. Обязанность же государства состоит в том, чтобы обеспечить существование и необходимый достаток всем гражданам путем предоставления им возможности трудиться. В разумно устроенном государстве не должно быть ни бедняков, ни тунеядцев. Правительство же обязано контролировать то, как каждый гражданин распоряжается своей собственностью, и при необходимости принуждать к должным формам ее использования.

Томас Роберт Мальтус (1766–1834) – английский мыслитель. Был священником англиканской церкви, профессором истории и политической экономии в колледже Ост-Индской компании, одним из основателей Лондонского клуба политической экономии. Идеи его сочинения «Опыт о законе народонаселения, или Изложение прошедшего и настоящего действия этого закона на благоденствие человеческого рода» (1798) нашли многочисленных приверженцев среди западных теоретиков и политиков. Известно, что концепция главной книги сложилась у Мальтуса в полемике с его отцом, приверженцем идей Ж.-Ж. Руссо и У. Годвина.

Социальная футурология Мальтуса исходит из того, что в будущем человечество обречено столкнуться с угрожающими его существованию проблемами, от которых его не спасут никакие общественные реформы. Наиболее сложные и опасные из этих проблем возникнут в результате обострения противоречий между возрастанием численности населения в геометрической прогрессии и увеличением средств существования в арифметической прогрессии.

Основными средствами, способными приостановить это обострение, являются негативные факторы, тормозящие рост населения, – войны, социальные катастрофы, преступность (убийства), болезни, эпидемии, нищета, голод и т. п. Гуманизм, при всех его прекрасных свойствах, чреват множеством отрицательных последствий. Различные проявления филантропии, взаимопомощи, поддержки, благотворительности лишь будут способствовать перенаселению. Люди должны проникаться сознанием серьезности опасности, угрожающей им и будущим поколениям. Поэтому превентивными средствами, смягчающими действие негативных факторов, следует считать нравственную самодисциплину, практику целомудрия, сексуального воздержания до вступления в брак, этику индивидуальной ответственности за содержание семьи.

Если сам Мальтус как священник считал неприемлемыми искусственные средства сокращения рождаемости (контрацепция, аборты), то его последователи стали рассматривать их как важный инструмент снижения роста населения. С позиций мальтузианства тормозом роста численности народонаселения выступает практика снижения заработной платы, падение ее уровня ниже прожиточного минимума. Оптимальной является модель действия «железного закона заработной платы», предполагающего соответствие зарплаты прожиточному минимуму. Мальтузианство считает недопустимыми политико-экономические меры борьбы государства с бедностью, поскольку в результате возникает эффект, противоположный ожидаемому: население возрастает, а бедность сохраняется.

Роберт Оуэн (1771–1808) – английский мыслитель, социалист-утопист. Испытал влияние идей французского Просвещения и английской экономической науки. Пытался реализовать на практике свои замыслы и основал несколько коммунистических колоний в США и Англии. В своих сочинениях «Новый взгляд на общество, или Опыты о принципе образования человеческого характера», «Книга о новом нравственной мире», «Революция в сознании и деятельности человеческого рода» Оуэн стремился доказать, что социальное поведение людей детерминируется исключительно внешними обстоятельствами. Человек не обладает свободой воли и не может воспрепятствовать тем причинным воздействиям, которые оказывает на него экономический строй. Ему нельзя вменять в вину пороки и преступления, он не заслуживает наказаний, поскольку зло исходит не от него, а от несправедливого порядка вещей. Путь к избавлению общества от зла пролегает через установление новых, справедливых отношений между людьми. Чтобы побудить их к избавлению от пороков, необходимо апеллировать к их разуму.

Подобно французским просветителям, Оуэн был убежден во всесилии рационалистически сконструированных преобразовательных программ и в готовности человека послушно следовать рассудочным предписаниям. Он был уверен, что стоит лишь преодолеть заблуждения и невежество, проникнуться сознанием истинности и разумности социалистических идей, как откроется реальная возможность для утверждения справедливого общественного строя с обобществленными средствами производства, отсутствием эксплуатации, равной для всех мерой труда и потребления. В специальных трудовых колониях будет царить идеальный порядок, исчезнут пороки и преступления. С исчезновением социально-экономических стимулов для культивирования злых чувств наступит время господства солидарности, милосердия и любви.