Текст книги "Ведическое миропонимание славянорусов и ариев"

В нем сообщается, что его бабушка тоже родила дитя чудесным образом. Она была бесплодной, но благодаря молитвам зачала и родила будущую Деву Марию, которая в младенчестве воспитывалась в Иерусалимском храме. Ее там кормили ангелы, слетающие с небес, но когда подросла, покинула храм. Мужа плотника Иосифа она выбрала себе сама. Якобы на его голову сел белый голубь, а первосвященник истолковал такое явление как знак избранности. Будучи беременной, ей с Иосифом пришлось отправиться в Вифлеем (современный Бейт-Лахм, город в Палестине, расположенный в 8 км от Иерусалима).

Роды проходили в пещере, и Иосиф отправился в ближайшую деревню за повитухой, а когда возвратился, то роды уже состоялись. Подружка повитухи по имени Соломея засомневалась в том, что Мария зачала девственницей и провела послеродовое обследование. Все оказалось правдой – Мария была девственницей. Бог в наказание за сомнение наказал Соломею, у которой рука была охвачена огнем. Девушка в ужасе начала взывать на помощь Господа и слышит сверху голос: «Возьми ребенка на руки», а когда выполнила повеление, то сразу огонь прекратился, и рука осталась без всяких ожогов. Отмечаются и другие подробности, но отцы церкви посчитали их излишними, а в V в. данный текст был отнесен к разряду запрещенных. Но содержание данного Евангелия было широко известно образованным людям на протяжении всего Средневековья и Нового времени и даже получило негласное название «Евангелие Детства». Данный апокриф большой популярностью пользовался в восточных церквях, успешно переписывался и распространялся. Сохранились его сирийский, коптинский и армянские переводы. В XII в. он появился на Руси под названием «Иаковлева повесть». Некоторые эпизоды усвоены церковью и дали основания для Богородических праздников, связанных с матерью Иисуса Христа.

Многочисленные другие апокрифы в разной степени акцентируют внимание на тех или иных моментах «земной жизни» Иисуса Христа, зачастую информационная и мифологическая части составляют фрагментарный эпизод, а при их анализе можно обратить внимание на противоречия разной степени.

Все это на ранней стадии христианства порождало много догм и толкований. Среди них наследие царя Давида – «сын Давидов», так как он рождается при отсутствии земного отца в общепринятом понимании, его родословную относят по линии матери. Иные оспаривают такое утверждение и полагают, что его генеалогия ведется по линии как Марии, так и реального ее мужа Иосифа. Некоторые вообще считают, что Мария и Иосиф принадлежат разным еврейским коленам и ведутся от Иуды (Давид) и Ливия, которому принадлежали права на священнический сан.

Многочисленные неканонические легенды особенно богаты и обстоятельны у коптов (христиан-египтян), которые распространены в литературе и фольклоре разных народов. В них рассказываются всевозможные мифы об идолах, рушившихся перед лицом Иисуса Христа, о плодовом дереве, склонившем по его приказу ветви к Деве Марии, о поклонении зверей, об источниках, пробивающихся в безводном месте, чтобы удалить жажду путников, и др. Те годы, которые окружены безызвестностью, заполнены различными предположениями и вымыслами. Так, Иисус Христос изображается могущественным, таинственным и подчас недобрым чудотворцем, словом умерщвляющим и затем оживляющим повздоривших с ним сверстников, изумляющим школьного учителя каббалистическими таинствами. Зафиксирован и такой случай: в одну из суббот Иисус лепил птичек из глины, а когда ему сделали замечание за нарушение установленного Закона Моисея о том, что в этот день нельзя ничего делать, тогда он хлопает в ладоши и глиняные птички мгновенно оживают и улетают.

Евангелист Лука сообщает, что по достижении двенадцатилетнего возраста (религиозного совершеннолетия) семья совершает паломничество в Иерусалим на Пасху, во время которого он исчезает. Родители думали, что он возвратится с другими родственниками, но когда не нашли, вновь вернулись. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего среди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лука. 2: 42).

Состав книг, вошедших в Евангелие, был зафиксирован церковью только в IV в. новой эры, однако божественное происхождение их содержания было признано уже во II в. Так, апостол Павел в первом послании коринфянам говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились» («Библия». 15:1. С. 216).

Кроме того, как отмечает Б. Г. Деревенский, христианство вывел на мировую арену апостол Павел и его последователи-павленисты, к которым иудеохристиане относились враждебно, называя их исказителями учения Иисуса. В свою очередь, церковь рассматривала последних как еретическую секту. Иудеохристиане постепенно исчезли как самостоятельная религиозная группа, а павленизм лег в основу мирового христианства.

Еще в начале II в. епископ и писатель Иерапольский церковный Папий упоминает каноническое Евангелие, текст евангелистов называет «изречением Господним». Самые ранние рукописи, содержащие слово «Евангелие» относятся к 200 г. Епископ Антиохийский Игнатий Богоносец использует слово «Евангелие», как указание на центральное событие истории спасения: «…Евангелие имеет в себе нечто превосходнейшее: это пришествие Господа нашего Иисуса Христа, его страдание и воскрешение. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангелие есть совершение нетленное».

Основателем данной веры, согласно Евангелию, является Иисус Христос, Сын Божий, воплотившийся в Богочеловеке и добровольно принявший смерть на кресте во искупление первородного греха человечества. «Христос умер за грехи наши. И что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию. И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне» («Библия. Первое послание Святого апостола Павла коринфянам». 15: 4–8).

Имя Иисус греческое, в переводе с еврейского «Иешуа», что означает «Бог – помощь, спасение»; Христос тоже греческий перевод с еврейского слова «Мессия – помазанник». Ученые подтверждают, что личность Иисуса Христа историческая и реально существовавшая. Это подтверждается и в конкретных исторических материалах.

В библиотеки Ватикана сохранился оригинал письма Понтия Пилата кесарю Тиберию об Иисусе Христе. Пилат пишет, что в Галилее появился молодой человек, которого с его слов, послал Бог, и от его имени он проповедует смирение и новый закон. «Позже я написал Иисусу письмо и пригласил его на форум для беседы. Когда назаретянин пришел, я совершал прогулку, но когда взглянул на него, то не смог сдвинуться с места, мои ноги будто цепями были прикованы к мраморному полу и я весь дрожал, будто был в чем-то виноват перед ним. Но Иисус был спокоен, и я почувствовал к нему глубокое уважение. В ходе беседы я заметил вокруг него сияет аура, и он обладает заразительной простотой, которая ставит его выше сегодняшних философов и учителей. Благодаря своей приятной манере, простоте, смиренности и любви, он произвел глубокое впечатление.» Понтий уверял Тиберия в том, что он пишет правду, касающуюся Иисуса из Назарета… и ему хотелось бы все рассказать в деталях. «Моя точка зрения такова, что человек, который может превращать воду в вино, лечит больных, воскрешает мертвых и успокаивает бушующее море, не виноват в преступлении. Мы должны допустить, что он, как говорят другие, действительно сын Божий».

Вопрос историчности Иисуса Христа возник еще в XVII в. Сторонники исторической школы для доказательства его реальности приводят ряд упоминаний о нем в сочинениях античных авторов.

Самое раннее из них содержится в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (37–100), где говорится о «мудром человеке» по имени Иисус, который совершал удивительные деяния, сделался наставником для правдолюбивых людей. «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершал удивительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно восприняли истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени».

Римский легат в Вефинии Плиний Младший (61–113), примерно в 109–111 гг. в послании императору Трояну описывает свою политику противодействия христианству, упоминает и Христа, которому, как богу, поклоняются христиане.

О христианах имеется упоминание в «Анналах» римского историка Публия Корнелия Тацита (50–120). При изложении событий в бытность императора Нерона, после великого пожара в Риме, он сообщает, что император, стремясь неприятные слухи о собственной виновности в случившегося, всю вину направил на христиан и предал их казням. «Но вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощренным казням тех, кого толпа называла христианами. Христа, по имени которого происходит название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат (Христа распяли евреи). Подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады» (Тацит Публий Корнелий. «Анналы». Пер. с лат. A. C. Бобовича. СПб., 2008. С. 375).

В хронологической последовательности по теме упоминается и в книге Гая Светония Транквилла «Жизни 12-ти цезарей», где в главе «Божественный Клавдий» сообщается об изгнании христиан из Рима этим императором: «Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима» (СПб., 2008. С. 253). В реальности римские власти всегда недолюбливали евреев и периодически подвергали их репрессиям и изгоняли из страны.

Таким образом, немногочисленные античные источники, за редким исключением, упоминают Иисуса Христа в более позднее время, и почти везде он упоминается вскользь и в связи с упоминанием христианства, а более ранние сведения о нем до нас не дошли. Необходимо отметить, что Иисус Христос был отражен во всех религиях. И только в иудаизме к нему относились с негативной стороны и не считают Мессией и сыном Божьим.

Так, Далай-Лама четырнадцатый считает, что Иисус – бодхисатва – посланник Бога с «пробужденным сознанием», принявший решение посвятить свою жизнь на благо всех живых. В XIV в. Дзен-гуру Гэсан услышав цитаты Христа из Евангелия, отметил, что Иисус Христос по своему духу близок к буддизму и достоин бескрайнего уважения. Бытует мнение, что Иисус – одна из реинкарнации Будды.

В индуизме относятся к Иисусу Христу уважительно и почтительно. Индуисты уверены, что он действительно существовал, многие считают его Божественным воплощением на земле. Некоторые гуру в Индии считают Иисуса великим садху (мудрецом) – великим святым, величайшим йогом и наставником и подчеркивают родственность учения Иисуса Христа и Кришны. У мусульман он – посланник Аллаха.

Отдельные исследователи высказываются против той роли, которой наделяют его верующие. О них мы и поговорим позднее. Есть и такое мнение, что он был пророком и никакого отношения не имеет к божественному происхождению.

Часть его земной жизни сообщается в текстах Святых Евангелистов, ее трактовку признала официальная церковь. В кратком изложении это выглядит так: Иисус Христос родился в Вифлееме по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии. Дата его рождения до сих пор историками и теологами не установлена: то ли 25 декабря, то ли 1 января. Хотя даты рождения многих великих людей установлены с начала 1-го тыс. до н. э. В конце 2012 г. папа Бенедикт XVI в книге «Иисус из Назарета: рассказы о детстве» сообщил, что, по его мнению, общепринятая дата рождения Иисуса Христа неверна, то есть наступающий 2013 г. не от Рождества Христова, а неизвестно от чего… Где и как он проживал с 12 до 30 лет, в Евангелии не указывается.

Несколько замечаний о плащанице, нашумевшей в свое время, обнаруженной в 1988 г. в Турине. Она содержит на себе изображение человека в полный рост, которое первоначально было выдано отцами церкви и верующими за отпечатки Иисуса Христа. Для научного подтверждения первоначальной версии, она длительное время проходила экспертизу в трех независимых друг от друга вузах: Аризонском университете (США), Швейцарской Высшей технической школе Цюриха и Оксфордском университете (Великобритания). По их заключению, возраст ее составляет между 1260 и 1390 гг. и, естественно, никакого отношения к Иисусу Христу не имеет.

«Иисус выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от местной жительницы, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана своим мужем, плотником по ремеслу. (Она была уличена в прелюбодеянии и родила от какого-то солдата, по имени Пантера.) Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Этот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некоторых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими способностями и на этом основании объявил себя богом». (А. Б. Ранович. «Первоисточники по истории христианства. Античные критики христианства». М., 1990. С. 274–275).

Девственное рождение Иисуса напоминает эллинские мифы о Данае, Меланиппе, Ауге и Антине.

Евангельское повествование Иисуса Христа начинается с момента крещения Иоанном Крестителем на реке Иордан и нахождения его в пустыне 40 дней, где он подвергался искушению сатаной. Свою проповедническую деятельность Иисус начал в Галилее с избрания 12 апостолов, которые и положили начало распространению христианства. «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Марка. 13:13–14).

Процедура избрания апостолов изложена в Новом Завете в книге «Деяние святых Апостолов». Первых избирал сам Иисус Христос, и, по мнению самих апостолов, их число должно быть неизменным, как определил Иисус Христос. «Двенадцать апостолов имена суть сие: первым был Симон, называемый Петром (камень), и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн брат его, Филипп и Варфломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Канавит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Матфей. 10:2–4). В последующем кадровые вопросы решались с помощью двух туров: на первом из них, как отмечает Лука, на общем собрании подвижников определялись два кандидата, а на втором – путем жребия определялся финалист.

Проповедуя свое учение, Иисус Христос творил чудеса: воскрешение мертвых, хождение по воде, превращение воды в вино, насыщение тысяч людей пятью хлебами. Вот только некоторые из них:

«Пойдите и скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскрешают, нищие благовествуют» (Лука. 7:22).

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит им: наполните сосуды водою… Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином… Так положил Иисус начало чудесам…» (Иоанн. 2:1–10).

Общественное служение продолжалось более трех лет. Первосвященники, фарисеи, саддукеи и книжники не могли примириться с Его учением и искали способ убить, так как народ посчитал Иисуса Христа за Мессию. Постоянное столкновение с ними было вызвано тем, что новое учение формально нарушает устоявшуюся тысячелетием иудейскую религиозную практику: исцеляет в субботу, прощает людям грехи, общается с грешниками и др. Вскоре такой случай им представился, и о нем Иисус Христос предсказал: «Во время пребывания их в Галилее Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Матфей. 17:22–23).

За шесть дней до еврейской Пасхи, или праздника опресноков, Иисус Христос, окруженный и приветствуемый народом как царь Израилев, торжественно въезжает на ослице (символ кротости и миролюбия в противоположность боевому коню) в Иерусалим, который видит в нем Мессию, избавителя от господства римлян. Во время празднования Пасхи он: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предлагается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым он предается» (Лука. 22:19–22).

Одно пояснение по поводу чаши, из которой пил Иисус Христос на Тайной вечере и вошедшей в историю как Святой Грааль. По народной легенде, Иосиф, который заполучил вместе с телом Христа (ниже на этом остановимся) у Понтия Пилата для его захоронения, а чашу переправил в Британию, где Святой Грааль стал талисманом первых христиан и якобы был похоронен или утерян близ Гластобери – первого центра христианства в Британии. Он стал предметом поисков в течение нескольких веков. В английский фольклор история о Святом Граале попала в XV в., когда была опубликована книга Томаса Мэлори о короле Артуре. Согласно книге, рыцарям якобы удалось разыскать Грааль, к тому времени считавшийся не только христианской святыней, но и неким священным и волшебным сосудом, содержимое которого дарит обладателю вечную молодость и неземную мудрость. Но вскоре эта чаша исчезает так же загадочно, как и была найдена. Ее поиски продолжаются до сих пор.

Иисус Христос после Пасхи и беседы с учениками, зная о том, что один предаст его, отправляется помолиться в Гефсиманский сад, где и был взят под стражу по знаку предателя. Им оказался один из его апостолов, Иуда Искариот, за 30 сребреников предавший его и после покончивший с собой. «И тотчас, как он говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Продающий же его дал знак, сказав: кого я поцелую, тот и есть, возьмите его и ведите осторожно. И придя, тот час подошел к нему и говорит: Равви! Равви! И поцеловал его» (Марка. 14:43–45). Иудейские старейшины, составлявшие особое религиозно-административное и судебное учреждение – синедрион, решают предать его за нарушение обрядовой дисциплины и установленных правил суду, чтобы затем передать римским властям на казнь, так как их орган не был наделен окончательным правом приговаривать к лишению жизни. В действительности суд синедриона вынес ему смертный приговор, после чего на окончательное решение он был направлен римскому прокуратору Понтию Пилату.

На мой взгляд, есть некоторая нестыковка в самом Евангелии по поводу три дня и три ночи, то есть как распятый Иисус Христос в пятницу в шесть вечера и воскрес в воскресенье рано утром? История по тексту такова. Фарисеи все пытались доказать, что все чудеса, которые совершает Иисус Христос, совершаются силой дьявола, а не Бога, и каждый раз просили подтверждения новыми знамениями и чудесами. Тогда некоторые книжники и фарисеи сказали: «Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение!» Но он ответил: «Род лукавый и прелюбодейственный ищет знамения; и знамение не дается ему, кроме знамения Ионы пророка: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Нетрудно заметить, что речь шла о том, что после распятия и смерти Спаситель пробудет в гробу (тогда гробом называли пещеру, у иудеев тогда не было традицией хоронить в деревянных ящиках) три дня и три ночи.

Согласно Евангелию это пророчество исполнилось, и он пробыл там это время. Распяли его в пятницу вечером, а воскрес рано утром в воскресенье, то есть не получается три дня и три ночи. Причем это говорится у трех евангелистов:

«И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, – пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царства Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тело Иисусова… отдал тело Иосифу»! (Марка. 15:42–45).

«Тогда некто, именем Иосиф… пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота» (Лука. 23:50–54).

«Тогда была пятница перед пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь Ваш!» (Иоанн; 19:14). «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого». (Марк. 15:34).

Что в этом особенного? Дело в том, что суббота в еврейской неделе – последний день, седьмой, а не шестой. Юлианская неделя относительно иудейской и григорианской идет со сдвигом в один день. Соответственно иудейский пятый день выпадает на наш четверг. Это подтверждается Евангелием от Матфея: «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых» (Матфей. 27:62–64). Апостол Петр в неканонизированном Евангелии описывает события после распятия так: «…из-за этого всего мы постились и сидели, горюя и плача ночь и день до субботы» (Петр. 7:27). Выходит, между пятницей и субботой был еще один день. Далее идет суббота, «…и в субботу остались в покое по заповеди» (Лука. 23:56).

Получается, что только после субботы Иисус Христос воскрес. Об этом пишут все четыре евангелиста. Я приведу только одного из них: «По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иакова и Соломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят к гробу, при восходе солнца… И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облаченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: „…не ужасайтесь… Он воскрес, его здесь нет“» (Марка. 16:1–6). Таким образом, Иисуса Христа распяли в пятый день еврейской недели, потом был шестой день, а потом наступил первый день новой недели, который в современном нашем календаре считается последним и называется воскресеньем, а у евреев тогда считался первым днем рабочей недели, а по-нашему – понедельник.

Если допустить, что в своей проповеди Иисус, говоря о трех днях и ночах, считал пятницу и воскресенье за два дня, то все совпадает. Если дневное время пятницы и воскресенья исключить, то не хватает почти два дня. Но в любом случае день распятия Иисуса Христа не мог быть позднее четверга внутри современной недели. У нас же Страстная пятница выпадает на современную пятницу, что противоречит самому Писанию, поскольку до воскресенья не остается трех дней и трех ночей. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов… Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие…». (Марк. 16:9; 14).

Думается, что отцы церкви при переводе из Нового Завета в Евангелие просто оставили все, как было в еврейском исчислении дней недели. Для пущей убедительности приведу абзац из Евангелия Иоанна: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отставлен от гроба» (20:1). Итак, когда в нашем понятии первый день недели? Понедельник, а у евреев это было воскресенье, так как суббота по завету Моисея святой день.

После смерти и последующего воскресения он в течение 40 дней еще являлся ученикам, затем вознесся на небо. Нетрудно заметить, что число 40 в иудаизме и христианстве символическое. Вознесение Господня – один из двенадцати главных праздников у христиан, который отмечается на сороковой день после Пасхи. В его основе лежит вознесение Иисуса Христа на небо, которое, по утвердившемуся мнению, произошло на горе Элион в 30-х годах I в. В Евангелии от Луки сообщается, что на сороковой день после своего воскресения Христос, беседуя с апостолами, укрепляя их веру в экстраординарном событии, превышающее человеческий опыт, в свое воскресение из мертвых, свою победу над смертью и последующее вознесение к своему Отцу. Перед вознесением происходит важный диалог. Спаситель говорит о грядущем Царстве Божьем и о том, что через несколько дней Дух Божий сойдет на них, его последователей, и они будут крещены Духом Святым, и это событие происходит на Троицу.

Его ученики все еще надеются на то, что Царство Божие – это торжество некоей политической системы и спрашивают у него: «Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь ты царство Израилю?» И Христос сурово отвечает: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые отец положил в Своей власти». Такой ответ отцами церкви разъясняется как ответ неизвестности наступления конца света или судного дня.

На сороковой день после Воскресения Христос сказал: «Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.» (Библия. «Деяния святых апостолов». 1:8–9). До этого Иисус сказал ученикам, что Он уходит от них не навсегда и что вернется, чтобы судить этот мир, а также заверил, что к ним придет Святой Дух, который никогда не оставит их и будет вечным утешителем. «И я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоанн. 14:16). Когда он придет, то в этом мире возникнет Церковь, которая будет жить Духом Святым, и во главе ее будет стоять сам Христос. Эту Церковь никто и никогда не сможет одолеть. Она будет существовать до самого конца, утешая каждого, кто захочет быть с Христом.

Церковь – это тело, организм, в котором сохраняется жизнь Христова в лице верующих. И этот организм создается Святым Духом.

Ученики и последователи Христа вернулись в Иерусалим в ожидании обещанного Господом. И оно пришло в период праздника Шавуоги (пятидесятницы), который и стал днем рождения церкви, так как в девять часов утра на собравшихся с небес спустился Дух Святой. Апостол Петр перед несколькими тысячами собравшихся на Шавуог провел проповедь, после которой уверовали в Христа и приняли крещение…

После этого события ученики Христа за чистоту и пропаганду его учения готовы были идти на любые муки. Из двенадцати апостолов лишь Иоанн умер своей смертью: апостолы Андрей, Варфоломей, Иаков Алфеев, Фаддей, Филипп, потерпев муки, были убиты; Иакову Заведееву отсекли голову; Петра сожгли на кресте; Иуда – повесился; Матфея мытаря сожгли на костре; Фому в Индии пронзили копьем; Симеон распилен пилой.

Новизна его учения состояла в личной, индивидуальной ответственности человека перед Богом за свои поступки и мысли, в отличие от коллективной ответственности у евреев, проповедуемой в Ветхом Завете и Торе. «Чувство долга к божеству возрастало непрерывно в течение нескольких тысячелетий – и притом постоянно – в такой степени, в какой росло на земле и возносилось в вышину понятие бога и чувства к нему… Появление христианского бога, как величайшего из когда-либо бывших богов, вызвало вследствие этого на земле наиболее сильное развитие чувства долга» (Ф. Ницше. «Генеалогия морали». Малое собрание сочинений. СПб., 2013. С. 797).

Когда Иисус Христос рассказывал о себе и своей миссии, то постоянно обращал внимание на то, что он есть свет, и призывал людей быть детьми света, чтобы отражать его и самим нести слова Господа другим людям, быть миссионерами. Он говорил, что люди без Бога живут во тьме и этот мир погряз в сумраке, в котором ничего не видят. Без него никто не знает, куда идти, как поступать и что делать. Грех поработил людей, которые не просто живут во тьме, но и поступают по законам тьмы. Когда человек принимает Бога, он уже не живет во мраке. Старые грехи, проблемы не должны преследовать человека. Иисус прислан его Отцом, чтобы вывести своих детей из этой тьмы, чтобы они увидели истину, не жили в постоянном грехе и проповедовали о свете, так как еще много людей спотыкаются во тьме. «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света… Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоанн. 12:36, 46).

Он также говорил о себе и верующих, как о добром пастухе и овцах. И рассказывал народу о том, что Он знает своих детей и они Его. Настоящий пастырь не просто выполняет работу, как наемник, потому что Он готов умереть за овец и для Него каждый важен и не имеет цены. Он знает всех своих детей по имени и лично, а не просто на расстоянии и заочно, а когда приходит беда, Господь сражается за них. Поэтому Иисус Христос сравнивал верующих с овцами, именно они являются наиболее незащищенными, если потеряются и удалятся от стада. Все овцы хорошо знают голос своего пастыря. Тем самым Господь показывал, что в духовном плане каждый человек очень уязвим. Спаситель, как добрый пастух, направляет свою паству на истинный путь, пасет и защищает от зла, враждебной силы и опасности. Верующие в Него также прекрасно различают его голос и знают, когда Он призывает, когда обличает и когда прикасается своей любовью. И чем больше мы проводим время с нашим Пастырем, тем больше познаем Его как Отца и понимаем Божью волю для нашей жизни. «Я есьм пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец… Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и Они идут за мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». (Иоанн. 10:14–15, 28). Евангельское упоминание о том, что Иисус Христос изгонял бесов из людей, глубоко укоренилось в народном сознании. Верующие считали, что злых духов, созданных и посланных на землю дьяволом, в окружении человека очень много. Они проникают повсюду, в том числе в православные храмы, и не оставляют верующих даже во время молебна. «Эти злобные бесплотные существа, олицетворяющие собою зло, – исконные враги человеческого рода – не только наполняют безвоздушное пространство, окружающее вселенную, и проникают всюду, даже в жилище, делая многие из них необитаемыми, но и входят внутрь людей, преследуемых беспрестанными искушениями» (С. В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила». СПб., 1902. С. 245).