Текст книги "Ведическое миропонимание славянорусов и ариев"

Многочисленные и многоплановые писания и отзывы могут только свидетельствовать о том, что по сей день Иисус Христос остается одной из самых таинственных и необъяснимых личностей мировой истории. Феномен его по-прежнему не раскрыт и не объяснен, хотя о нем написаны горы книг, рассказано во много раз больше, чем о ком бы то ни было. В истории не было такой личности, которую можно было бы поставить рядом с Иисусом по известности, которая бы привлекала к себе массовое внимание на протяжении более двух тысяч лет. Для верующих Иисус Христос – справедливый судья и царственный правитель, появляющийся в «конце дней» при крушении нынешнего «греховного мира». И в то же время он сын Божий.

Думается, данный вопрос будет не совсем завершенным, если не остановиться еще на одном важнейшем вопросе христианства, как молитвы, воздающие хвалу и просящие защиту у Господа Бога. Нетрудно заметить, что подобная традиция ведется с древнейших времен и являлась основополагающей для верующих в ведизме. В иудаизме и христианстве сохранились различные сборники с содержанием древнейших текстов, среди них: Псалтырь, Молитвослов, Сборник храмовых песнопений и многие другие. Их задача однотипна древнейшим целям. Из многочисленных молитв хочу выделить «Отче наш», которая во всем христианском мире считается одной из самых главных и называется Господней, потому что, согласно Евангелию, сам Иисус Христос учил этой молитве своих учеников в Нагорной проповеди. В этих на первый взгляд простых словах скрывается тайный смысл. Текст звучит так: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущий дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь» (Матфей. 6:9-13).

Эти слова, в которых практически собраны все человеческие нужды и стремление к спасению души. Молитва носит универсальный характер, и ее можно произносить как благословение в любых благородных делах, а также для защиты от зла, проклятий и разного рода напастей. Ее сила познается только в беде. Отмечается, что ее не обязательно учить наизусть, она была дана Спасителем как пример для христиан. Имеется достаточно различных сказаний и легенд, когда она спасала человека в трудных и, казалось бы, безвыходных ситуациях. Богословы утверждают, что она способна помочь в трудную минуту, когда человеку угрожает опасность.

Верить этим словам или нет – дело каждого, но для верующих эта молитва имеет огромное значение.

Каждый раз после очередного прочтения и раздумывания над содержанием священной книги мусульман Корана, я ловлю себя на мысли, что в нашей среде не совсем правильно сложилось отношение к этому религиозному верованию и к людям, исповедующим ислам. На мой взгляд, несправедливо относят его к более кровавым и тираническим направлениям по сравнению с другими религиями. Видимо, это впечатление сложилось от реальных событий в прошлом и настоящем на Северном Кавказе и Ближнем Востоке, когда некоторая часть верующих в Аллаха, отошедших от традиционного ислама, проявляют исключительную жестокость и зверство по отношению к людям иного вероисповедания. Надо иметь в виду, что с появлением этой религии возник ряд школ, каждая из них внесла определенную корректировку в толкование тех или иных положений писания. Слова «ислам» и «мусульмане» в переводе с арабского означают «предание себя (Богу); покорность». «Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходит в ту почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм» «Л. С. Васильев. „История религий Востока“». М., 1983. С. 99).

Я не готов вступать в полемику по этому вопросу, но после изучения Корана, являющегося основным Священным Писанием ислама, пришел к совершенно иному выводу об этой религии, чем тот, который бытует в части современного общества. Исхожу из того, что все-таки убийства, насилие и террор совершают человек и группы людей, а не религии как таковые. А если бросить взгляд на историю, то окажется, что зло и насилие, совершенное индуизмом и христианством, не отстает от насилия и убийств, совершенных мусульманами.

Они, кроме Корана, руководствуются: сурами или посланиями пророков и халифов. Раскол в исламе произошел в 632 г., сразу после смерти пророка Мухаммеда. Предметом конфликта стала борьба за власть. Одни утверждали, что власть должна перейти к Али ибн Абу Талибу – двоюродному брату зятю пророка. Эти люди стали называться шиитами. Другие заявляли, что власть необязательно должна переходить кровным родственникам, и предложили свою кандидатуру – Абу Бакра. Эти люди стали называться суннитами. В отличие от христианства ислам придает огромное значение соблюдению формальных обрядов и ритуалов, которые регламентируют повседневную жизнь до мелочей. За самое незначительное нарушение этих инструкций мусульманин рискует попасть в ад, какую бы праведную жизнь он ни вел. Под праведностью в исламе понимают, прежде всего, именно формальное следование религиозному закону. Даже требования элементарной гигиены подробно, в деталях оговариваются в многочисленных хидасах, благодаря чему эти указания приобретают священное значение.

Но при любом раскладе ислам обязывает мусульманина соблюдать пять правил: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания – центральный в исламе. Достаточно соблюсти именно его, то есть торжественно произнести фразу о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его. Что касается молитвы, то необходим обязательно ежедневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети.

«Достоверно известно, – пишет В. Б. Авдеев, – что несколько лжепророков осуществляли свою миссионерскую деятельность параллельно с Мухаммедом. История сохранила нам имена лишь некоторых из них: Асвад, Тулайха, пророчица Саджах» (В. Б. Авдеев «Преодоление Христианства». М., 2006. С. 83).

Успех выпал на долю Мухаммеда – человека, вошедшего в историю ислама в качестве его великого и главного пророка. Мухаммед выступал с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле. За короткий срок он стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплоченной и хорошо организованной общины «правоверных», жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии.

В последующих суждениях я буду руководствоваться только текстом Корана. Коран в переводе с арабского означает «он читал». Считается, что его содержание по частям передавалось пророку Мухаммеду в Мекке и Медине между 610–632 гг. через архангела Джебраила. В исламской традиции откровения эти воспринимаются как речи самого Аллаха, не подлежащие никакому изменению, в них можно только верить и ими руководствоваться в жизни.

Первый полный список его датируется 651 г. в период правления халифа Османа. Он состоит из 114 сур – глав, каждая из них делится на отдельные высказывания, получившие название «аяты». Все суры Корана, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…» В Коране пересказываются истории многих персонажей и событий иудейских и христианских книг (Библия, Тора), хотя детали часто отличаются. Такие библейские личности, как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, упомянуты в Коране как пророки ислама (единобожия).

Особенно впечатляет отношение ислама к христианству, даже лучше, чем мы можем заметить в иудаизме. После прочтения ряда сведений я был изумлен, когда отдельные исследователи изображают ислам и мусульман как врагов Христа. И наоборот, многие несведущие или введенные в заблуждение христиане удивляются, когда в исламе рассказывается о любви и уважении к Иисусу и Марии, несмотря на некоторые расхождения в содержании доктрины вероисповедания.

В подтверждение к сказанному говорит и то, что в Коране Иисус (Иса) упоминается 25 раз, а как Мессия – 11 раз и как сын Марии (Мариам) – 2 раза. Сама Мария (Мариам) упомянута по имени 34 раза и дважды как «та, кто хранила свое целомудрие». В последующем везде будет упоминание в основном для нас Мария и Иисус.

В Писании зачатие и рождение Христа отличается от библейских и евангелистских сведений, но от этого суть остается неизменной.

Вот она удалилась от своей семьи к восточной части мечети аль-Акса и укрылась от них. «Вспомни в Писании (историю) Марйам: Она от своего семейства удалилась в место (лежащее) к востоку (от родного очага)» (Коран. 19:16). Мы же послали к ней нашего Духа (Джебраила), который предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому (Владыке), чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен. Ко мне не приближайся ни на шаг». Он сказал: «Воистину я послан твоим Господином, о его даре благословенного младенца – сына». Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была никогда распутной?» Он сказал: «Так и есть! Господь твой сказал: „Это для меня легко. Мы сделаем его знаменем для людей, и милостью для благочестивых – событию сему свершиться. Это дело уже предрешено“». И понесла она его, и сделалась беременной, и удалилась с ним в далекие места. А муки (при рождении дитя) привели ее к стволу финиковой пальмы, и она сказала: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!» И тут из-под земли под нею раздался голос: «Не скорби! Господь твой под тобой провел ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя упадут свежие финики. Ешь, пей и прохлади глаза. Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: „Я Милосердному дала обет поста, и говорить сегодня ни с кем не буду“».

Она пришла к своему народу, неся младенца-сына на руках. Они сказали: «О, Мария! Ты сделала неслыханное дело. О, сестра Аарона (Харуна)! Ни твой отец порочным не был, ни твоя мать блудницей не была». Она им указала на младенца, как бы ища защиты у него. Они же в изумлении сказали: «Как можем говорить мы с тем, кто все еще младенец в колыбели». Но тут заговорил младенец: «Я – раб Аллаха. Он откровение мне дал и утвердил пророком. И Он меня благословенным сделал. Везде, где мне бы ни пришлось бывать. Он заповедал мне молитву и очистительную подать, пока живу я на земле. А к матери моей мне благость повелел и послушанье. Меня не сделал дерзким и ничтожным. Мне мир в тот день, когда я был рожден, и в день, когда умру, и в день, когда воскресну к жизни». (Там же.19:17–33).

Вот так сообщается рождение Иисуса в Коране. Его миссия и суть появления на свет заключаются в послании Аллаха, его словом и рожден был от его духа Марией. «И ту, что сохранила девственную плоть, и мы от духа Нашего в нее вдохнули, и сделали ее и ее сына знаменем для всех миров» (Там же. 21: 91).

Нетрудно заметить, что принципиальная разница по отношению к иудеям заключается в оценке Иисуса Христа, которого мусульмане считают, что он был истинным посланником Бога к его соотечественникам евреям. В Коране говорится: «Он – тот, кто Своего пророка вам прислал, чтоб указать вам путь прямой и истинную веру, и чтоб явить ее превыше всякой прочей веры, хоть многобожникам и ненавистно это. О вы, кто верует! Помощниками Бога будьте – как Иисус, сын Марии, сказал апостолам своим: „Помощниками Бога будем мы. И вот тогда часть сыновей Израиля (Исраиля) уверовала в Бога (в Аллаха), другая ж часть – в неверии осталась. Мы дали верующим силу над врагами. И стали победителями“» (61:10, 14).

Те же, кто отверг Иисуса и обвинили его мать в порочности, вновь и вновь осуждаются в Коране: «За то, что не уверовали в Бога, что клеветой жестокою Марию оговорили, за то, что говорили: „Убит был нами сын Марии – мессия Иисус, посланник Божий“. Но ими не был он убит, и не распят. Им лишь представилось все это, и кто заводит спор о нем, в сомнениях об этом пребывает. У них нет никакого знания об этом, и следуют они своим предположениям, – ведь, истинно, убит он не был. Нет, не был он убит! Господь вознес его к себе. Ведь он велик и мудр!» (4:156–158). Следовательно, в такой интерпретации, можно предположить, что ислам освобождает евреев за кровь Христа, так как он не был распят, а кто-то другой. Аллах не допустил, чтобы Иисуса распяли. Он спас своего верного раба, забрал к себе целого и невредимого через дырку в крыше дома, который в тот момент окружили римские солдаты и иудеи. Вместо пророка на крест отправился юноша-доброволец, которого Аллах сделал похожим на Иисуса Христа. По другой версии, это мог быть Иуда Искариот.

Осуждая евреев за непринятие Иисуса Христа как Мессию, в Коране сказано: «Мы дали Иисусу книгу откровений, и вслед за ним отправили других пророков. Мы дали Иисусу, сыну Марии, знаменья ясные, и Дух Святой для укрепления его. Не вы ли всякий раз, когда посланник приносил вам то, что ваши души не желали, гордынею превозносились? Лжецами объявляли вы одних и убивали других» (2: 87).

Мусульмане верят и восхищаются чудесами, которые Иисус совершал с повеления Аллаха. В Коране об этом сказано: «И скажет Бог: „О, Иисус, сын Марии! Ты вспомни о моем благоволенье к тебе и матери твоей, когда Я Духом укрепил тебя Святым, чтоб и младенцем в колыбели и зрелым мужем ты к людям с речью обращался. Писанию и мудрости тебя Я научил, Евангелию и Закону (Тора). И вот ты волею Моей из глины образ птицы сотворил, вдохнул в нее, и волею Моей она живою стала. И волею Моей ты исцелил того, кто слеп родился. И прокаженного оздоровил Моею волей, и оживил Моею волею умерших. Я от тебя сынов Израилевых удержал, когда ты им представил ясные знаменья. Они же не уверовали в них, твоей погибели желая. И те, кто не уверовал из них, сказали: „Сие есть явно колдовство“» (5:110).

Восхваление охватывает также истинных последователей Иисуса, как первых христиан, так и тех, которые жили во времена пророка Мухаммеда. «И вслед за ними других пророков посылали, за ними Иисус, сын Марии, пришел – и с ним Евангелие. И пропитали души почитателей его мы милосердием и жалостью к собратьям. Но жизнь монашескую, что себе измыслили они, мы не предписывали им, а наказали делать то, что Господу угодно. Не соблюли они господних указаний, как надлежало им их соблюдать; награду мы послали тем из них, кто в Господа уверовал душой. А остальные в грешников распутных превратились». (57:27).

«И ты увидишь, что из всех людей сильнее всех вражда к уверовавшим в Бога язычников и иудеев. И, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в любви к уверовавшим те, кто говорит: „Мы – назореи“. И это потому, что среди них есть иереи и монахи, которые гордыни лишены и не возносятся перед другими» (5:82).

Вместе с тем будет ошибочным думать, что между этими двумя религиями нет существенных различий. В данном случае я выделил только те выдержки из Корана, которые их сближают.

Важнейшим различием между исламом и христианством является то, что первые, веря в целомудрие Девы Марии, говорят, что Иисус «создан» Богом без отца, но не утверждают «порождение Богом». Для них Бог находится вне подобных биологических характеристик, ибо Он вечен и един, как говорится в Коране: «Скажи: „Он – Аллах; извечен Аллах один; не рождал, и не был рожден, и с Ним никто не сравним“» (112:1–4).

Из смысла данной суры можно сделать и такой вывод, что буквальное родство Иисуса Христа с Богом входит в противоречие с существующей традицией верования. Неприемлем догмат и о том, что Мария – матерь Божья. Мария и Иисус – почитаемы в исламе, но по факту Иисус родился без отца, и Аллах в его рождении никакого влияния не оказал, что не делает его «единокровным сыном Божьим». Коран отмечает: «Поистине, пред Богом мессия Иисус Адаму подобен, которого Он сотворил из праха, потом ему сказал Он: „Будь!“ – и стал он» (3:59).

Согласно Святому Писанию ислама, Иисус никогда не заявлял о собственной божественности или божественности своей матери. «И скажет в День Суда Аллах: „О, Иисус сын Марии! Ужель ты людям говорил: „Меня и мать мою, помимо Бога чтите!“ „Хвала Тебе“», – ответит Иисус. «Как говорить мне то, на что мне права нет? Когда б я говорил такое, ты, несомненно, знал бы это, – ты знаешь, что в моей душе, а что – в твоей, мне неизвестно. Тебе Единому все тайное открыто. Я говорил им только то, что Ты мне повелел им возвестить: „Аллаху поклоняйтесь, что Един – и мой и ваш Господь!“ Пока средь них я пребывал, я был свидетелем о них. Когда же Ты призвал меня к Себе, Ты стал над ними наблюдатель, – ведь Ты – свидетель обо всем, что сущее. И если Ты наказываешь их, так в этом Твоя Воля: „Они же в услужении Тебе; а коль прощаешь, в этом Ты – Владыка; ведь Ты могуч и мудр безмерно“» (5:116–118).

Данный текст аята Корана соотносится со строками Нового завета: «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: „Учитель, благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?“».

Существенным отличием ислама от христианства является то, что, если в христианстве понятие Бога в его троице (Бог, Сын, Дух), то в исламе триединого Бога не существует. «Так веруйте же в Бога и Его пророков. Не говорите „троица“, а удержитесь же себе на благо. Един наш Бог, и все хвалы – Ему! Отцом для смертного негодно представлять Его. Ему принадлежит все на земле и в небе» (4:171). Верующие в ислам не могут понять, как бесконечность может быть разделена на три части, или согласиться с обожествлением Иисуса и Святого Духа. Они считают, что Иисус никогда ничего не говорил о Боге в трех ипостасях, как предыдущие пророки, которые проповедовали единство и никогда триединство Божие. Кроме того, о концепции триединства слыхом не слыхивали и ранние христиане. Исторически она была закреплена как Символ веры Римской империи на Никейском соборе, и ее внедрение подкреплялось всей мощью государства при императоре Константине Великом. Новая католическая энциклопедия отмечает: «Формулировка „Единый Бог в трех лицах“ не была единогласно утверждена в христианской жизни и вере до IV века».

Следует выделить еще одну область различий – понятие первородного греха. Христианскую версию мы рассматривали, повторюсь только на одну характерную деталь, что грех Адама и Евы передавался по наследству их детям. В Коране это трактуется иначе: сатана соблазнил одновременно Адама и Еву, то есть они оба согрешили, затем раскаялись и были прощены; на этом инцидент и был исчерпан. «Но стал им сатана заманчиво шептать, чтоб им открыть срамную суть их наготы… И он поклялся им обоим: „Я вам, поистине, советник верный“. И обольстив их, он их совратил. Когда они от древа плод вкусили, открылась им срамная суть их наготы… И вот тогда воззвал к ним Бог: „Не я ли запретил вам это древо? Не я ли вас предупреждал, что сатана – вам враг заклятый?.. А дети Адама! Рядитесь в украшения и лучшие одежды пред тем, как отправляться к месту поклоненья, ешьте, пейте всласть, но в меру, – Аллах не любит тех, кто не умерен“» (7:20–21, 31). «Потом от Бога своего Адам узнал и принял слова о покаянии своем. И свою милость вновь Бог обратил ему, приняв раскаяние в совершенном. Ведь обращающ наш Господь и милосерд!» (2:37).

После всего этого Адам был возвеличен до обладания пророческого дара, а род людской был отправлен на землю. Сатана поклялся повсюду преследовать людей и совращать с пути истинного, но Бог пообещал им дать такие наставления, которые обезопасят людей от сатанинских козней, за исключением тех, кто сам захочет повернуться спиной к божественному слову. Стало быть, в исламе каждое человеческое существо рождается невинным, и лишь в последующем за каждым человеком остается право выбора. В данном случае Коран подчеркивает, что ответственность человека за грехи – личный выбор: «Кто еледует прямым путем, тот им идет себе на благо. Кто в заблуждении блуждает, блуждает самому себе во вред. И ни одна обремененная душа не понесет чужое бремя. И никогда никто не был наказан Нами, пока Мы ни послали к ним посланника с предупреждением о каре и наставлением на правый путь». (17:15).

Поэтому идея искупительной жертвы чужда исламу, и утверждение, что Иисус или кто-то другой должен умереть во искупление человеческих грехов, является неприемлемым. Божьего прощения в исламе надо добиваться искренним покаянием, без необходимости кровопускания. «И тех, кто злое совершил, чиня урон своей душе, потом же обратился к Богу с покаяньем, взывая о прощении грехов – а кто простить грехи, помимо Бога, может?! – И не упорствует в том зле, что в полном ведении совершил. Награда им – прощение Аллаха, и сад, реками омовенный, где пребывать навечно им, – поистине, достойная награда для обладателей деяний добрых» (3:135–136). Ни один грех не является настолько большим, чтобы человек не смог получить Божьего прощения. «О вы, служители Мои, кто преступил против самих себя! Надежду на Господню милость в отчаянии не теряйте. Прощает все грехи Аллах, Он – милосерд и всепрощающ!» (39:53).

Со слов пророка Мухаммеда, Бог сказал: «Ты – дитя Адама, ты придешь ко мне с земли, полный греха, покаешься и поклонишься мне, и я прощу тебе». Верующие в ислам всецело уповают на Божье помилование и сами стремятся прощать. Роль прощения у них велика, свершается ли оно между отдельными людьми, племенами или народами. Даже когда закон устанавливает наказание, соизмеримое с агрессией, пострадавшей стороне рекомендуется подняться над справедливостью во имя милосердия. «И воздаяние за зло есть зло, подобное ему. Тому же, кто простит и восстановит мир, назначена награда у Аллаха. Ведь Он не любит преступивших пределы, установленные Им» (42:40). «Пусть лучше им они простят и снисхождение проявят. Ужель вы сами не хотите, чтобы и вам Аллах простил? Аллах, поистине, прощающ, милосерд!» (24: 22).

В отличие от других религий в исламе верующий может просить прощение у Бога напрямую в любое время, в любом месте; он не нуждается в посреднике, у каждого мужчины и каждой женщины есть прямой доступ к своему творцу, и всякий раз, когда они просят о милости, он отвечает и прощает им. Прощение – это прерогатива только Бога, и никто, никогда не может быть равным Ему для исполнения такой роли. Вот потому-то в исламе отсутствуют многочисленные институты священников, подобно христианству, правда, имеются богословские звания, но многочисленного чиновничества из числа духовенства – нет. Главное, чтобы покаяние было искренним, идущим от сердца.

В завершение разговора о Священном Писании ислама выделим только некоторые различия между двумя религиозными конфессиями. На первый взгляд они покажутся незначительными и в то же время не могут игнорироваться, тем не менее глупо и непродуктивно сражаться друг с другом или взаимно ненавидеть из-за них. Обсуждение подобных расхождений и подходов к ним должно носить цивилизованный характер. «Не препирайтесь с обладателями Книги, иначе как с достоинством и честью, используя наилучший довод помимо тех, кто вам несправедливо чинит намеренное зло, и говорите: „Мы верим в то, что нам ниспослано и вам. Наш Бог и ваш, поистине, един, и лишь Единому Ему мы предаемся“» (29:46).

И все-таки ислам, несмотря на различия во взглядах, очень заинтересован в разъяснении основ своего верования. «О люди, книги, давайте к слову равному для нас и вас, придем: чтоб нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, других божеств к Нему не измышлять и средь себя не воздвигать других владык, помимо Бога. Но если же они отворотятся, ты скажи: „Тогда свидетелями станьте, что все мы Богу предались“» (3:64). При любых расхождениях всегда надо оставаться мирными и дружелюбными.

По существу исламская религия основывается на трех основных догматах. «Во-первых, это принцип „единственности“, согласно которому Бог существует, и он един. Во-вторых, это концепция „пророчества“, указывающая на то, что божественные заповеди доносятся до человечества через пророков, многие из которых упоминаются в Библии. И, в-третьих, это тезис о жизни после смерти: утверждается, что главным для человека является не короткая земная жизнь, а жизнь, загробная» (В. Владимиров. «Талмуд и Коран». М., 2015. С. 119–120).

На этом предложении и завершим рассматривать Священные Писания основных мировых религиозных течений современности.

Таким образом, при внимательном рассмотрении Святых Писаний трех мировых монотеистических религий и анализируя их содержание в комплексе, можно заметить, что трактовка основных их догматов сводится к следующему: Бог, молитвы, храмы, основы правовых и моральных норм поведения и кара за их нарушение. Каждая конфессия руководствуется своими догматами и правилами, разработанными лучшими представителями религиозных иерархов. Особая роль отводится душе человеческой, которая считается бессмертной, и, в зависимости от поведения человека на земле, он попадает в рай или ад на небесах.

При изложении данной главы я руководствовался только святыми источниками, а выводы делал из собственных впечатлений после анализа их содержания. И ничего лишнего. Отцы церкви в данном случае советуют просто верить написанному в них, так как человек живет и держится верой, которую они преподносят ему, и, не сметь подвергать какому-либо сомнению. Выбор за каждым человеком в отдельности.