Текст книги "Капиталократия и глобальный империализм"

Обратившись к образу «черной дыры» В. П. Казначеева и применив его к финансово-монетарному глобальному миру, я говорю о «черной дыре» бытия мирового финансового рынка, в соответствии с метафорой которой динамика скорости накопления негативных антропогенных (а более правильно сказать – капиталогенных!) изменений в финансовом мире и в целом в капиталистической системе начинает обгонять намного больше динамику скорости их познания, диагностики и формирования адекватной реакции со стороны «управителей».

Формируется ИЭАР – информационно-интеллектно-энергетическая асимметрия человеческого разума внутри управления финансово-экономическими развитием «глобального мира Капитала», как некоторое важное «измерение» ИЭАР. Финансово-капиталистическая глобальная «черная дыра» – это катастрофическая форма проявления этой асимметрии. Косвенное признание наличия этой финансово-капиталистической «черной дыры» присутствует во многих высказываниях видных деятелей Запада. В апреле 1995 года британский премьер-министр Джон Мейджор посетовал на абсолютную неприемлемость того, что происходит на финансовых рынках «со скоростью и размахом, угрожающим выйти из-под контроля правительств и международных организаций». Президент Франции Жак Ширак охарактеризовал как предосудительную всю глобальную финансовую систему, в которой, в его оценке, каста торговцев предстает как «СПИД мировой экономики» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 75] (выдел. мною, С. А.). Бутрос Гали, генеральный секретарь ООН, «черную дыру» глобальной системы свободного перемещения капитала, в моей оценке, пытается камуфлировать такой сентенцией: «История показывает, что застигнутые революционными преобразованиями редко понимают их конечный смысл» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 52].

Хаосогенность мировой капиталократической системы, в которой управляемость мировой капиталократии носит фискальноспекулятивный характер, обеспечивая накопление фискальноспекулятивной, отчужденной силы Капитала-Бога, оборачивается «черной дырой» первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Капитал-Мегамашина питается негэнтропией Природы, превращая ее в «черную дыру» энтропии», т. е. разрушения Природы, Биосферы. Монетаризация мировой капиталистической системы, связанная с ростом отчуждения Капитала от человека, только усиливает этот процесс.

Концентрация капитала во власти немногих (358 миллиардеров контролируют богатства такого же масштаба, как и остальные 2,5 миллиарда человек) и на определенной территории (США в первую очередь, затем страны Западной Европы и Японии), порождает безжалостную эксплуатацию природы Земли, связанную с ее уничтожением. Только за последние 30 лет уничтожены почти на 100 % все джунглевые леса Амазонки в Южной Америке (Бразилии), играющие большую роль в гомеостазе Биосферы по газовым константам, в том числе по поддержанию наличия кислорода в атмосфере на уровне ~ 21 %. Несмотря на принятые документы на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в 1992 году в Рио-де-Жанейро, отраженные в них декларации так и остались декларациями. Капитализм демонстрирует абсолютную неспособность к решению экологических проблем человечества. «Было заявлено, что к концу тысячелетия выбросы углекислого газа будут сокращены до уровня 1990 года по крайней мере в индустриальных странах. Германия заявила о намерении снизить их к 2005 году на 25 процентов. Эти обеспечения на бумаге – не более чем макулатура, ибо ожидается, что в действительности к 2020 году мировое энергопотребление удвоится. На 45–90 процентов увеличится выделение газов, участвующих в парниковом эффекте» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 53].

Выше мною анализировалась глобальная системно-экологическая революция, отражающая рост системно-экологической связанности человечества [А. И. Субетто, 1994, 1995, 1999, 2000]. В условиях роста глобальнокапиталистической стихийности, рыночно-капиталистической «атомизации» противостоящая глобальному человечеству Биосфера как суперорганизм синтезирует экологические негативные воздействия капиталистического мирохозяйствования. И вот уже Межправительственная комиссия по изменениям климата предупреждает о «заметном воздействии человека на мировой климат» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 53]. Прогнозируется заметный подъем уровня Мирового океана. «Таким образом, – замечают Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, – начавшаяся совсем недавно эпоха городов может внезапно кончиться еще до середины следующего столетия. Под угрозой само существование Бомбея, Бангкока, Стамбула, Нью-Йорка, но лишь немногие города-монстры смогут позволить себе строительство дорогостоящих дамб голландского типа для защиты от затопления» (с. 54). Стихийный глобальный капитализм сопровождается стихийной автомобилизацией, которая становится приоритетным экологическим фактором вредного воздействия человечества на Биосферу. «К 2020 году свой вклад в глобальное загрязнение будет вносить миллиард автомобилей (вдвое больше сегодняшнего числа) с выбросом выхлопных газов, уже неподвластных никакому контролю» (с.55). Сегодня граждане Европейского Союза впустую расходуют в транспортных пробках количество топлива, в денежном выражении эквивалентное приблизительно 1,5 % от их ВНП; в Бангкоке эта цифра составляет 2,1 % (с.55). Западные специалисты (например, глава Creenpeace International Тило Боде) приходят к неутешительному для капитализма выводу: «основная ответственность за переустройство в соответствии с требованиями экологии лежит на первоначальных создателях потребительского рая, поклоняющихся его образам как идолам» [Г.-П. Мартин, Х. Шуманн, 2001, с. 58].

Так, например, в Восточном Казахстане уничтожаются полностью реликтовые боровые леса, уникальные и единственные в мире [ «Московский университет», 2001, с.1]. Введение купли-продажи земли и капиталистического рынка с возможностью продажи иностранным инвесторам в России усилит стихийный процесс уничтожения лесов России, вклад которых в «легкие» Биосферы исключительно велик. Капиталистическая реставрация на территории СССР под контролем мировой финансовой капиталократии сразу же отразилась на экологической ситуации. Формируется «колониальная структура экономики», жестоко эксплуатирующая природу ради вывоза ресурсов за границу. Большими темпами уничтожаются уникальные леса под С.-Петербургом-Ленинградом, в Карелии, на Алтае, на Дальнем Востоке, в Казахстане.

Капиталистическая эксплуатация, в первую очередь капиталом США, Африки обернулась экологической катастрофой в системе витальных оснований бытия африканского населения. Десять процентов населения столицы Берега Слоновой Кости (современное название – Кот-д Ивуар) ВИЧ-инфицированны. Девять из двадцати одной подлежащей закрытию миссий США по оказанию помощи за рубежом находятся в Африке, «которую многие считают уже потерянной». «И все же Африка, возможно, не менее важна для будущей мировой политики, чем Балканы сто лет тому назад, до двух Балканских войн и первой мировой войны, – считает американский специалист по «третьему миру» Роберт Д. Каплан. – Именно потому, что значительная часть Африки стоит на краю пропасти, мы можем прогнозировать, какими будут войны, границы и этническая политика через несколько десятилетий» [Г.-П. Ммартин, Х. Шуманн, 2001, с. 48].

Ф. Миттеран еще в 1995 году приходит к важному для теоретической системы ноосферизма выводу: «…..рыночная экономика с ее безудержной эксплуатацией человека и природы и жесткие санкции, принимаемые Международным валютным фондом по отношению к развивающимся странам… не могут дать работу безработным и осуществить переход к экологически безопасным технологиям… Нельзя поэтому основывать стратегию выживания человечества на сегодняшних технологиях и неолиберальной рыночной экономике» [ «Новая парадигма развития России», 1999, с. 10] (выдел. мною, С. А.), т. е. нельзя основывать стратегию реализации «императива выживаемости» человечества в XXI веке и перехода к устойчивому развитию на основе глобальной неолиберальной рыночной «открытой капиталистической» системы [А. И. Субетто, «Мифы либерализма…», 2001]. Здесь исторический тупик человечества. Выход только в ноосферно-социалистической парадигме истории и для человечества, и для России.

Заметим, что именно через стратегию реформ по созданию так называемой «рыночной экономики» мировая финансовая капиталократия осуществляет стратегию «распада» СССР – России. Следует согласиться с глубоким замечанием Георгия Элевтерова (2001): «Легче восстановить советскую мощь, чем воплотить в жизнь несуществующую, надуманную, придуманную для ученых дураков рыночную экономику на постсоветском пространстве (не правда ли, как это мысль Г. Элевтерова совпадает с мыслью Ф. Миттерана, спустя 5 лет! С. А.). Что такое 50 миллионов специалистов? Это и есть ядро цивилизационной нации, это и есть великая держава. Эта цивилизация выстояла, приняв на себя главный удар последней мировой войны. А сейчас она (Россия, С. А.) в мировых геополитических штабах приговорена к превращению в сырьевой придаток, т. е. к ликвидации. Это повторение приговора Гитлера. И этот приговор сознательно или по недомыслию осуществляют те, кто проводит в стране пресловутые реформы, проводит ожесточенно, но без понимания их смысла, а, самое главное, зная, что за катастрофические результаты этих отнюдь не безобидных импровизаций отвечать не придется – отмажут. Искушенный человек сразу усмотрит здесь все признаки тщательно задуманного преступления, и это преступление против нашего народа. Вас пасут кукловоды (мое замечание: кукловоды – это мировая финансовая капиталократия и «структуры исполнения», ей подчиненные! С. А.), господа проповедники рынка. Ваша задача – оголтелая компания лоббирования «реформ» и «рынка» в прессе, в кулуарах, в правительственных комиссиях, в администрации президента. Вы должны сделать все, но не допустить возрождения советских производительных сил». [Г. Элевтеров, 2001, с. 2] (выдел. мною, С. А.).

Мондиализм, пытающийся выстроить будущее «золотого миллиарда» на костях «незолотых миллиардов» человечества с сохранением стихийномонетарной основы бытия капитализма, утопичен, в том числе и по отношению к перспективам будущего мировой финансовой капиталократии. Капитал-Бог, как отчужденная сила глобального капитала, освободившегося от природы и человека, несет в себе гибель и «золотому миллиарду», и мировой финансовой капиталократии. Экологический колокол звонит по мировому капитализму! Он – уже «живой труп», который может утащить с собой в пучину смерти все человечество, если оно (человечество) не сумеет совершить переворот в своем Бытии на началах, которые несет в своей логике Глобальная Социалистическая Цивилизационная Революция, которая одновременно есть и ноосферная революция. А это уже будет управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Это раздел уместно закончить мыслью профессора Б. Л. Личкова, друга В. И. Вернадского, который в письме к нему 15 января 1943 года писал: «Много еще очень и очень неразумного таится сейчас в ходе развития антропосферы. То, на что указывал Гегель, именно, что разум хитро («хитрость разума») скрывается за хаосом неразумного (Гегель «Философия истории), это характерная черта человеческой истории, и до тех пор, пока это явление имеет преобладание, нельзя говорить о господстве ноосферы. Последняя только создается… создается же она в полной мере лишь тогда и заменит собой антропосферу, когда человеческая история будет исправляться силами разума непосредственно и ход ее будет определяться разумными факторами, а не непосредственной грубой силой, чисто физической, на основе стихийно неразумных низших сторон природы человека, и не будет в то же время стихийно зависеть от воздействия условий (человеческого рода). Два момента, следовательно, являются предпосылками замены антропосферы ноосферой: господство человека над внешней природой и господство в самом человеке и в человеческом обществе сил разума над низшими инстинктами. Что нужно для первого, ясно – развитие производительных сил общества, его техники в частности, и рост над этой почве физических сил человеческого коллектива. Что касается второго, то здесь нужно достигнуть того, чтобы не вещи – земля как объект собственности, товары, деньги и пр. определяли мотивы человеческих поступков, а чтобы имело место свободное волеизъявление, опирающееся на разум… Тогда человеческое общество спокойно и мирно пойдет по пути разума и настанет господство на земле ноосферы [ «Переписка В. И. Вернадского с Б. Л. Личковым», 1980, с. 123, 124] (выдел. мною, С. А.).

Конечно, определение ноосферы у Личкова свое, оно не совпадает с понятием ноосферы у В. И. Вернадского, которое я уже анализировал в первом разделе. Здесь важна для меня вторая часть его мысли, в которой он связывает становление будущего ноосферогенеза с социализмом, с великим отказом человечества от частной собственности на землю, власти капитала, денег, потребительства.

Литература

Белов Ю. Крестоносцы // Советская Россия. – 2001. -№ 77(12122). – 5 июля. – с.6.

Лебедев Б. На враньё пошлин нет// Советская Россия. – 2001. – № 78 (12123). – 7 июля. – С.3.

Львов Д. С. Предисловие к русскому изданию// В кн.: Г. П. Мартин, Х. Шуманн. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. – М.: «Альпина» – Изд. Дом, 2001. – С. 10–15.

Мартин Г. П., Шуманн Х. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. – М.: «Альпина» – Изд. Дом, 2001. – 335с.

«Московский университет» (еженедельная российская газета). – 2001. – Май. – С.1

Новая парадигма развития России. (Комплексные исследования проблем устойчивого развития). Под ред. В. А. Коптюга, В. М. Матросова, В. К. Левашова. – М.: Изд-во «Academia», изд-во МГУК, 1999. – 459с.

Переписка В. И. Вернадского с Б. Л. Личковым. 1940–1944. – М.: Наука, 1980. – 223с.

Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. – М.: Издат. Дом «ИНФРА», 1999. – XXIV, 262с.

Субетто А. И. Введение а Неклассическое человековедение. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 2000. – 448с.

Субетто А. И. Капиталократия (философско-экономические очерки). – СПб. – Кострома – Луга.: ПАНИ, КГУ им. Н. А. Некрасова, 2000. – 214с.

Субетто А. И. Мифы либерализма и судьба России – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н. А. Некрасова, КГУ им. Кирилла и Мефодия, 2001. – 184с.

Субетто А. И. Принцип богоизбранности народа как принцип расизма в «религиозной оболочке». – СПб.: «:Китеж», 1997. – 23с.

Субетто А. И. Проблемы фундаментализации и источников содержания высшего образования – Кострома – М.: КГПУ им. Н. А. Некрасова, Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1995. – 336с.

Субетто А. И. Противоречия экономического развития России и стратегия выхода из исторического тупика. – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н. А. Некрасова, КГУ им. Кирилла и Мефодия, 2000. – 58с.

Субетто А. И. Российское евразийство в контексте второй волны глобальной социалистической революции в XXI веке // Будущее России, СНГ и евразийской цивилизации. Материалы к дискуссии. – М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 271–274.

Субетто А. И. Россия и человечество на «перевале» Истории в преддверии третьего тысячелетия. – СПб.: ПАНИ, 1999. – 827с.

Субетто А. И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. – СПб. – М.: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1994. – 168с.

Хлебников П. Крестный отец Кремля Борис Березовский или История разграбления России. – М.: Изд-во «ДЕТЕКТИВ – ПРЕСС», 2001. – 384с.

Элевтеров Г. По уши во лжи// Советская Россия. – 2001. – № 81(12126). – 14 июля. – С. 1, 2.

Часть IV
Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива[35]35
  Впервые опубликовано в книге: Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива – СПб. – Кострома: Изд-во «Астерион», КГУ им. Н. А.Некрасова, 2004. – 99с.


[Закрыть]

«Финансовый капитал, концентрированный в немногих руках и пользующийся фактический монополией, берет громадную и все возрастную прибыль от учредительства, от выпуска фондовых бумаг, от государственных займов и т. п., закрепляя господство финансовой олигархии, облагая все общество данью монополистам»[36]36
  Ленин В.И. Полн. СОБР. Соч., т.27. – М.: Изд. полит. лит., 1969, с. 350


[Закрыть]

В.И.Ленин

«Империализм есть империалистическая глобализация капитализма»[37]37
  Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива. – СПб. – Кострома: Изд-во «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2004. – 99с.; с.22


[Закрыть]

Автор

«Последняя стадия развития империализма – глобальный империализм – означает собой Экологический Финал Капиталистической Истории Человечества. В конце ХХ века наступила первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы»[38]38
  Там же, с.84


[Закрыть]

Автор

4.1. В чем состоит содержание «момента истины» в начале XXI века?
(введение)

Теория глобального империализма в трактовке автора является продолжением теории капиталократии, им предложенной и разрабатываемой. В нашей оценке капиталократия империалистична по своей природе. Глобальный империализм порождается мировой финансовой капиталократией, он есть механизм ее бытия как мировой капиталовласти, и в первую очередь мировой финансовой капиталократии. Как отмечал К. Леви-Стросс, «Запад построил себя из материала колоний»[39]39
  Кара-Мурза С. Работа В. И. Ленина «Империализм как высшая стадия капитализма»: современное прочтение//Ленинская теория империализма и современная глобализация. В 2-х книгах. Книга I – СПб.: Астерион, 2003, с.103.


[Закрыть]. С. Г. Кара-Мурза показывает (следуя теоретическому положению Р. Люксембург), что «капиталистическое накопление зависит от средств производства, созданных вне капиталистической системы»[40]40
  Там же, с. 105.


[Закрыть], показывает, что стремление капитализма к захвату всех производственных ресурсов мира, т. е. его империалистическая природа, является его фундаментальным свойством, а мы бы добавили – законом его бытия, законом бытия капиталократии.

С. Г. Кара-Мурза, как ученый с прошлым естествоиспытателя, делает очень точную оценку по поводу одной ошибки в марксистской политэкономической теоретической системе: «Эти данные опровергают важную для марксистской политэкономии модель капиталистического воспроизводства как цикла, сходного с циклом идеальной тепловой машины Карно, в котором происходит эквивалентный обмен товарами и деньгами. . В. И. Ленин, прямо этого не говоря, показывает, что цикл расширенного воспроизводства экономики Запада впрыскиваются огромные средства извне. По сути В.И. Ленин здесь иллюстрирует выводы Р. Люксембург».[41]41
  Там же, с. 104


[Закрыть]

Иными словами, империалистическая природа капитализма и империализма как высшей стадии развития капитализма в характеристике В. И. Ленина обусловлена грабительской сущностью капиталократии, требующей постоянно для своего расширенного воспроизводства сырья и труда, поставляемого некапиталистическими экономическими системами, находящимися за пределами капиталистической системы, именно вследствие неэквивалентной природы капиталистических меновых отношений. Иными словами, империалистический капитализм «питается» соками своей «периферии» (в терминологии С. Г. Кара-Мурза) – всего мира человечества, которого можно назвать или «не – Европой», или «не – Западом», или «Востоком», или «Югом-Востоком» и т. п., и который претерпевает обнищание вследствие действия «дьявольского насоса» (понятие Н. Н. Моисеева), который высасывает из «не – Запада» или «Востока» ресурсы, таланты, природу, оставляя нищету и экологическую пустыню.

Поэтому социализм приходит на смену капитализма не изнутри капитализма по схеме Маркса, а извне его, рождаясь из общинных оснований цивилизаций «Востока», в том числе в России. Автор пришел к этому выводу 7 лет назад и теоретически обосновал его в «Капиталократии» и «Ноосферизме». При этом, мы исходим из уже сложившегося опыта Истории в ХХ веке. Глобальная Капиталистическая Цивилизационная Революция (современным центром которой является англо-американский мир) в своей экспансии на весь мир (эту экспансию А. А. Зиновьев назвал «западнизацией») столкнулась в начале ХХ века со своей альтернативой – поднимающейся волной Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции (центром, которого стала Россия как евразийская общинная цивилизация)[42]42
  Субетто А. И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: ПАНИ, 2001. – 537с.; Субетто А. И. Разум и Анти-Разум. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2003. – 148с.


[Закрыть].

И это не случайно. Цивилизационный архетип России, «ценностный геном» в первую очередь русского народа, в том числе антикапиталистические ценности Православия, породили не только социальное, но именно, цивилизационное отрицание капитализма.

Русская Социалистическая Революция вызвала мощный отклик на «Востоке» в виде антикапиталистических и антиколониальных революций, быстро приобретающих социалистическое содержание.[43]43
  Там же.


[Закрыть]

С. Г. Кара-Мурза в несколько иной теоретической логике приходит к близкому выводу. Он показывает, что «анклавы капитализма, создаваемые с помощью капитала метрополии в периферийных обществах, качественно отличны от капитализма в ядре системы. Это – очаги дополняющей экономики, не интегрированные в народное хозяйство периферии и неспособные существовать в рамках капитализма на периферии при разрыве связей с метрополией. На примере современных ТНК это видно наглядно, но уже и опыт России начала ХХ века это показал с достаточной очевидностью. Тот капитализм, который развивался в России, загнал народное хозяйство в историческую ловушку – даже при весьма впечатляющих показателях своего развития (концентрация капитала, темпы роста, строительство железных дорог и т. п.). Именно поэтому революция в России была отрицанием капитализма…»[44]44
  Кара-Мурза С. Г. См. выше, с. 107.


[Закрыть].

Подытоживая и нашу логику, и анализ С. Г. Кара-Мурзы, мы приходим к выводу: империализм, появившись в мире в начале ХХ века, превратившись в глобальный империализм в начале XXI века, порождает своего «могильщика» не в своем лоне, в странах «золотого миллиарда», – в лоне «Западной цивилизации», а за ее пределами, на «Востоке», в лоне «общинных цивилизаций Востока» или в мировой «периферии капитализма».

Мы показываем, прослеживая эволюцию империализма в XX веке, что если Ленин определил империализм как высшую стадию развития капитализма, и его империалистическая сущность порождается в первую очередь экспансионистскими устремлениями финансового капитала, то, развивая ленинскую теорию империализма, мы утверждаем: глобальный империализм есть последняя и высшая фаза развития империализма, которая одновременно является и последней стадией развития капитализма и капиталократии.

Сложность глобальной ситуации для человечества состоит в том, что теперь, в конце ХХ века в спор с империализмом или капитализмом в форме глобального империализма вступила Природа, в первую очередь представленная суперорганизмами – Биосферой и Землей Геей (теорию Земли-Геи как живого организма развивает современный английский ученый – физик и астроном Лавлок). Дальнейшее развитие человечества в глобальноимпериалистической парадигме приведет человечество к Капиталистической гибели по экологическим причинам. Предупреждающим сигналом в конце ХХ века стала уже состоявшаяся первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы.

Таким образом, антикапиталистическая и антиимпериалистическая революция приобретает общечеловеческое, гуманистическое содержание борьбы за будущее человечества, за гуманизм, за выход из исторического тупика, порожденного антиэкологической сущностью рыночно-капиталистического хозяйствования и ее «надстроечной структуры» – капиталократии.

Ноосферно-социалистическая альтернатива глобальному империализму формируется в России, чтобы затем, в XXI веке завоевать все прогрессивные умы человечества, не потерявшие связь с духовно-культурной традицией поиска оснований такого человеческого бытия и соответственно социального устройства, которые бы раскрыли его истинную сущность, творческий, научно-теоретический потенциал его разума и направили его на гармонизацию социоприродных отношений, «очеловечивание человечества» (по В. Т. Пуляеву).

Ноосферно-социалистическая парадигма будущего бытия человечества и всей истории, с одной стороны, вытекает из теорий капиталократии и глобального империализма, вытекает именно как их отрицание, с другой стороны, она следует из учения социализма (генезис которого восходит к творчеству Маркса и Энгельса, получил развернутое теоретическое и практико-историческое обоснование в ленинизме и советском социализме ХХ века, а также в социалистическом опыте Китая, Вьетнама, Кубы, стран Восточной Европы, Монголии и других стран) и учения о ноосфере В. И. Вернадского. Синтез учения о социализме с учением о ноосфере автор назвал ноосферизмом.

Ноосферизм есть другое название все той же ноосферно-социалистической альтернативы. Он приобретает смысл не только совершенно новой теоретической, мировоззренческой и идеологической системы, но и как новый тип исторической практики, новый тип Истории, которыми человечество обязано овладеть, если оно проявит волю к самосохранению и прорыву к новым формам взаимодействия с Природой.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы обозначила Пределы всем формам цивилизационного бытия человечества, в первую очередь рыночно-капиталистической форме хозяйствования, институту частной собственности, капиталократии как власти Капитала-Фетиша над миром людей, которой она стремится подчинить и Природу, находясь в состоянии алчной гонки за природными ресурсами. Принцип обогащения как стимул развития капитализма вступил в катастрофический конфликт с принципом гармонии бытия человека и Природы.

Человечеству, истинно мыслящим ученым и философам, религиозным лидерам, гуманитариям, исповедующим хотя бы на словах человеческую ценность, специалистам, считающим себя экологами, экономистам, тратящим свои «мозговые клетки» на создание эффективной экономики, необходимо осознать простую, и одновременно жесткую истину: принцип прибыли, принцип наживы, принцип максимизации прибыли «homo economicus» как принцип рационального экономического поведения, в соответствии с либерально-экономической доктриной, несовместимы с ноосферой, с принципом гармонизации социоприродного развития в XXI веке и выхода человечества из экологического тупика Истории.

В. Н. Сагатовский эту истину облек в следующую формулировку: бытие человечества на базе принципа максимума должно быть трансформировано в бытие человечества на базе принципа оптимума. «Принцип оптимума» Сагатовского, принцип управляемой социоприродной гармонии в трактовке автора (которые есть разные формулировки одного и того же состояния) возможны в своей реализации только в ноосферно-социалистической парадигме Новой Истории – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Мы показываем, что сформулированные императивы имеют онтологические основания в самих законах прогрессивной эволюции Природы и Человечества, в первую очередь в тенденции сдвига от закона конкуренции и механизма естественного отбора к закону кооперации и механизму интеллекта.

В «Ноосферизме» это положение трансформируется в положение об особой роли закона кооперации и закона идеальной детерминации через общественный интеллект в ноосферной эволюции. Можно сказать, что будущий ноосферогенез состоится, если будет социализм на базе кооперации или кооперационный социализм (по Ленину).

Понятие ноосферы по Вернадскому уже в самом своем содержании имеет внутренний контекст «глобализации», но не империалистический, внешний, искусственный, навязываемый мировой финансовой капиталократией в виде Нового Мирового Порядка, реализующем ее диктатуру, а в виде Биосферы, ассимилируемой человеческим разумом, в виде, в нашей оценке, управляемой социоприродной гармонической эволюции (не коэволюции, как трактуют многие вслед за Н.Н. Моисеевым, В.А. Кутыревым и другими отечественными учеными, а гетероэволюции, которая и есть одновременно гармоническая эволюция), в которой человеческий совокупный разум «встраивается» в биосферные гомеостатические механизмы, трансформируя их в отдаленной перспективе в социобиосферные гомеостатические механизмы.[45]45
  Субетто А. И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: ПАНИ, 2001. – 537с.; Субетто А. И. Ноосферизм и вернадскианская революция: к модели выхода человечества из эколого-капиталистического тупика истории// Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке. – СПб.: Астерион, 2003, с. 44–65.


[Закрыть]

Таким образом, глобальный империализм и ноосферный социализм или ноосферизм – оппозиционная категориальная пара, за содержанием которой (при их развертывании в соответствующие теории) скрывается «момент истины» Истории начала XXI века, близкий к вопрошанию знаменитого шекспировского героя Гамлета «Быть или не быть?», но уже обращенному не к отдельному человеку, к его судьбе, а ко всему человечеству как некоему единому организму («монолиту разумного живого вещества»), взаимодействующему со всей системой «живого вещества» на Земле (как познанных форм жизни, так и не познанных, но существующих рядом с нами).

Это вопрошание «Быть или не быть?» на самом деле обращено к коллективистской, соборной природе человека, к его «МЫ – онтологии». Чтобы на него ответить, человек должен осознать эту природу, признать античеловеческую, антиприродную сущность либеральной, социал-дарвинистской антропологии. Главное для раскрытия человеческой сущности – не его «голая самость» и «голая свобода», обрекающего человека на одиночество и «расчеловечивание», а связь с целым, с общим – с народом, с культурой, со страной, с человечеством, Биосферой, Землей, Космосом, которая приобретает характер Ответственности и Долженствования. В оригинальной «концепции Души» Юрия Мухина бессмертие человеческих Душ напрямую связано с наличием в них «чувства долга и ответственности».[46]46
  Мухин Ю. Россия. Еще не вечер. Зачем мы, люди, живем? – М.: «Яуза», 2003, с. 125.


[Закрыть]

Антионтологическая и античеловеческая сущность складывающейся Социальной Капитал-Мегамашины как формы бытия капиталократии и на ее основе глобального империализма состоит в том, что она капиталорационализирует человека, воюет против его «культурной памяти», и в целом против «эволюционной памяти» и «бессознательного»[47]47
  Субетто А. И. Капиталократия. – СПб.: ПАНИ, 2000. – 206с.; Субетто А. И. Разум и Анти-Разум. – СПб. – Кострома: КГУ, 2003. – 138с.


[Закрыть], пытается превратить в механического робота – автомат без «эволюционной памяти», без чувств, эмоций, сострадания. Капитал-Мегамашина превращает людей в капиталокиборгов. Это заметил А. А. Зиновьев при анализе человека в системе «западного сверхобщества», которого он назвал саркастически «западоидом». Такой человек предназначен только для одного (не для производства новых поколений, не для любви и семьи, не для культурного творчества, не для творчества и познания мира) – для производства прибыли и только прибыли. Машина для производства прибыли! Все ценности подменяются одной ценностью – иметь как можно больше денег. Этот капиталорационализированный принцип «очищения человека от традиционных и социальных ценностей», превращающий человечество в безликую «серую расу» по Д. Каланче, прекрасно, причем в оправдательной логике, демонстрирует Дж. Сорос в своей монографии «Кризис мирового капитализма» (1999).

Капитализм изначально, как только появился на свет, стал «убивать человека»: через безработицу, моральное растление, торговлю женщинами и детьми, наркобизнес, уничтожение человеческого содержания в культуре, в любви, через цинизм, через «дехристианизацию» христианства, через культ «золотого тельца», ставшего «Капиталом-Фетишем». Современные капиталократия и глобальный империализм в этой своей войне против человека и гуманизма подошли к созданию биоробота, приступили к экспериментам по клонированию человека, создают «генетическое оружие», способное избранно уничтожать отдельные расы, народы, этносы.