Текст книги "Капиталократия и глобальный империализм"

11.11. Внутренние вызовы к экономической науке XXI века, обусловленные фундаментальными противоречиями в современном развитии человечества

Внутренние вызовы, обращенные к теоретической экономии XXI века, отражают три фундаментальных противоречия в развитии человечества в XXI веке, концепция которых представлена автором в [37, 94].

Первое фундаментально противоречие – это противоречие между рыночно-капиталистической формой бытия человека на базе частной собственности и погони за прибылью – и Природой, а более правильно – Биосферой и Землей, как суперорганизмами, имеющими собственные гомеостатические механизмы.

Это фундаментальное противоречие в своем развитии определило Эпоху Великого Эволюционного Перелома, которую мы переживаем. Природы подписала смертельный приговор не бытию вообще и не человеку вообще, а именно рыночно-капиталистическому бытию и рыночно-капиталистическому человеку, т. е. бытию капитализма, капиталократии и «конкурентному человеку», выступающему в качестве «центра прибыли» (Дж. Сорос).

Как выше было показано, первое фундаментальное противоречие в развитии человечества отражает новый вид диалектического отрицания капитализма – отрицание в Большой (Внешней) Логике Социоприродной эволюции [74, с.1013].

Именно этот тип отрицания капитализма и определяет становление ноосферного социализма или Ноосферизма, как форму разрешения первого фундаментального противоречия в развитии человечества в XXI веке.

Первое фундаментальное противоречие связано со вторым фундаментальным противоречием развития человечества в XXI веке – противоречие между глобальным империализмом и социализмом.

Это противоречие зародилось в 1917 году, вместе с появлением первого социалистического государства в России, оформившегося в 1924 году как Союз Советских Социалистических Республик – СССР.

Автором в 2000 году были введены понятия Глобальной Капиталистической Цивилизационной Революции и Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции как двух мощных процессов цивилизационного переустройства мира, альтернативных друг другу и противостоящих друг другу [36, с.361–380]. В «Ноосферизме» (2001) автор писал: «…Глобальная Капиталистическая Цивилизационная Революция, которая развивается уже почти 400 лет [А.И.Субетто, 2000, 2001] в своем движении к качественному изменению мира на эгоистически-капиталистическом индивидуализме, являющемся пределом крайней капиталистической «атомизации» человеческого общества, его разрушения, натолкнулась в начале ХХ века в России на начавшуюся Глобальную Социалистическую Цивилизационную Революцию, выросшую из противостояния капитализму «общинноцивилизационного социализма» комплекса общинных цивилизаций Востока, наиболее сохранивших общинный уклад хозяйствования. Россия оказалась лидером Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в ХХ веке, ее основным движителем. Уже Владимир Ильич Ленин, организатор и руководитель первой социалистической революции в мире, победившей в России (уже только за это человечество будет благодарно ему всю последующую историю), разглядел в Китае и Индии главных союзников в мировом социалистическом движении. Появление учения о ноосфере В.И.Вернадского, спустя пять лет после Великой Октябрьской Социалистической Революции, которое собой ознаменовало «вернадскианскую революцию» в системе научных знаний, в целом в культуре, тоже в России, было не случайным. Данный факт символизировал собой начало Великого Синтеза социалистического движения с ноосферным, который становится главным качеством Второй Волны Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в XXIвеке» [36, с.361, 362].

Это было мною написано 9-10 лет назад. Прошедшее десятилетие показало, что прогноз автора о подъеме новой, Второй Волны (Первая Волна – это весь ХХ век) Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции оправдался. Весь континент Южной Америки стал «краснеть», он возвестил о подъеме новой волны этой революции.

Конфликт между социализмом и капитализмом на фоне первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, т. е. обострения первого фундаментального противоречия в развитии человечества, не может не приобретать ноосферное содержание.

«Особенностью капитализма конца ХХ века, – отмечалось мною в [36], – является его глобализация, но глобализация не в смысле Синтетической Цивилизационной Революции., которая создает основания для ноосферной трансформации, но в смысле глобальной монетарной революции как последнего этапа фетишизации капитала и перерастания его в глобальную античеловеческую сущность – Капитала-Бога, отрицающего в своем фетишном порыве и в существовании бытие и Человека, и всей Природы, как «природного тела» Человека (по К.Марксу). Капиталистическая глобализация в этом своем фетишном качестве противостоит логике становления ноосферы, она ее отрицает. Она, противостоит человеку, его жизни, противостоит и человеческому разуму, общественному интеллекту».

Теоретическое положение о несамодостаточности капиталистической экономической системы и ее империалистичности, как ее сущностном свойстве, порождающем постоянное порабощение стран «периферии», их колонизации, трансформируется в теоретическое положение о социалистической революции, которая происходит не в «метрополии» глобального империализма, а на его «периферии», где давление его противоречий наиболее сильно и где сохранились общинные цивилизационные основания.

В работе «XXI век: Судьба России и человечества. Что несет им будущее?» (2007) автор указывал, что социалистическая революция носит антикапиталистический, антиимпериалистический, «антизападный» характер, что «социализм рождается из колониального пояса империализма или стран «периферии империализма», и в этом контексте – «с Востока», как альтернатива империализму. Его появление есть разрешение противоречия не столько между трудом и капиталом внутри «страны господства этого капитала», хотя и эта «логика» действует, сколько есть разрешение противоречия между «метрополией» империализма и его «периферией», откуда выкачиваются природные ресурсы и где эксплуатируется дешевая рабочая сила» [74, с.1018; 94]. При этом, подчеркивалось, что новое в теории генезиса социализма, вносимое автором в научную теорию социализма, состоит в том, что социализм рождается не как внутреннее отрицание капитализма в системе развитого капитализма – империализма, а как внешнее отрицание по отношению к внутренним формам бытия капитализма, и одновременно как внутреннее отрицание, если только говорить о глобальной системе империализма, включая в нее некапиталистические формы хозяйствования, из которых империализм через колониальные (прямые или экономические) механизмы выкачивает для своего воспроизводства ресурсы [74, с.1018; 94].

В этом состоит то новое, что привносится в экономическую теорию – политэкономию – капитализма. Капитал бытийствует не только как воспроизводительная сила капиталистического хозяйства, но, и это – главное, как капиталовластие. И история капитализма есть история капиталократии.

Несамодостаточность капитализма есть несамодостаточность капиталократии, которая компенсируется колониальной экспансией. Это означает, что капиталократия получает прибавочный продукт и как его стоимостное проявление – прибыль за счет не только эксплуатации труда рабочих и природы собственной страны, но в значительной степени – за счет эксплуатации труда народов и природы развивающихся стран. Социализм становится формой борьбы против колониального господства мировой финансовой капиталократии и ТНК, как инструментов глобального империализма.

Мировая финансовая капиталократия только стремится установить мировое господство над ресурсами мира. Исходя из этого определения, «она есть мировая финансовая капиталократия только в интенции, в логике своей экспансии на весь мир в целом, но де-факто она таковой не является» [74, с.102], как бы только не думали по этому поводу представители кланов Рокфеллеров, Борухов, Ротшильдов. «Ей противостоят силы социализма в странах «периферии». Он, социализм, поднимается в начале XXI века, как Вторая Волна Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции. Эксплуатация глобальным империализмом стран «периферии» делает все народы «развивающихся стран» «мировым» или «глобальным пролетариатом». Интересно, что лидер мексиканской (индейской) социалистической революции в западных районах Мексики Маркос рассуждает о мировой гражданской войне, в которой все [эксплуатируемые] народы мира – мировой пролетариат – противостоят мировой финансовой капиталократии» [74, с.102; 94].

Теоретическая экономия XXI века только тогда обретает свою прогностическую функцию, как важнейший критерий своей научности, если она будет отвечать такому Вызову Внутренней Логики Социального Развития капитализма, как его диалектическое отрицание, вырастающее из «движения» второго фундаментального противоречия развития человечества в XXI веке.

Третье фундаментальное противоречие человека есть противоречие между Трудом и Капиталом, описанное в «Капитале» К.Маркса.

Труд был, есть и остается главным движителем развития экономики, и в целом – социального прогресса, он – создатель капитала и всех богатств, которыми должны владеть человечество, каждый трудящийся человек, а владеет и присваивает себе, в условиях капиталистической экономики, капиталовластие, капиталократия [74, с.1027].

Как было показано выше, противостояние капитала и труда переходит в противостояние Капитала и Человека.

Это новое явление, отражающее новую фазу в развитии империализма – глобальный империализм, противостоящий по сущности своего бытия Человеку как таковому, Природе как таковой.

Примером этой античеловеческой направленности мировой финансовой капиталократии могут служить те шокирующие разум и нравственность человека факты, которые приводятся Т.С.Грачевой в ее книге «Невидимая Хазария» (2009).

Факт – первый. Ник Рокфеллер в беседе с Руссо признался, что «его фамильный фонд создал и финансировал женское движение за эмансипацию с целью разрушить институт семьи и что сокращение численности населения в мире является основополагающей целью глобальной элиты» [79, с.9].

Факто второй. По Нику Рокфеллеру «война с террором – ложь и мистификация. За одиннадцать месяцев до террористических актов 11 сентября он предсказал, что произойдет некое «событие», которое приведет к вторжению в Ирак и Афганистан» [79, с.9]. Для чего же нужна была провокация с взрывом небоскребов в Нью-Йорке мировой финансовой капиталократии? Чтобы под видом «войны с террором» развязать глобальному империализму руки для ведения локальных войн в целях сокращения с их помощью населения. С этой целью используется и мировой наркобизнес, который «пасет» мировая финансовая капиталократия и ей подчиненные спецслужбы США. «Как сообщает Voltairenet, большинство наблюдателей склонны полагать, что наркотрафик на территории Афганистана контролируется пакистанской службой безопасности ISI (кстати, тесно связанной с Вашингтоном) и что «продукция покидает страну на борту американских самолетов» [79, с.25, 26].

Факт третий. Мировая финансовая капиталократия развязала против России настоящую наркотическую войну. Н.С.Грачева пишет: «Наркотическая война, развязанная против России, имеет свое экономическое обоснование. Дело в том, что официальный Вашингтон считает, что в среднем две трети нефтедобычи России должны уходить на экспорт. Согласитесь, что остающаяся одна треть явно недостаточна для покрытия внутренних потребностей. Поэтому для того, чтобы содержать внутреннее потребление энергоресурсов, необходимо заставить Россию проводить политику, направленную не только на деиндустриализацию и недопущения экономического роста, но, прежде всего на депопуляцию. Ведь энергетические потребности связаны с потреблением на душу населения и обусловлены демографическим фактором» [79, с.4]. Это означает, что американский Капитал, американская, она же – мировая финансовая, капиталократия вступила в конфликт с человеком в России, со всем ее трудящимся населением, потому что для их планов по овладению ресурсами России этот человек, это население – лишние.

Данный факт только подтверждает, что каннибалистскую модель уничтожения 4/5 населения Земли, отнесенного к лишним, – «20 %-80 %», о которой свидетельствовали Г.-П.Мартин и ХШуманн [10, с.20, 21], глобальный империализм реализует последовательно и цинично, подтверждая данную мною ему характеристику как глобального технотронного фашизма [17, 37]. Мировая финансовая капиталократия рекрутирует «борцов против жизни» [79, с.70], среди которых свое место занимает Пол Эрлих — основатель организации «Нулевой прирост населения», которой была предложена программа геноцида населения Земли, в том числе с помощью «добавок к продукции и к питьевой воде, которые бы способствовали массовой стерилизации» и «отказа от помощи голодающим народам» [79, с.71]. Пол Эрлих, этот адепт глобального империализма, так и назвал свою книгу «Бомба, начиненная населением» (1968), в которой обосновывал необходимость сокращения населения на земном континенте [79, с.71].

При этом демографическая проблема раздувается мировой финансовой капиталократией искусственно, чтобы скрыть тот факт, что энергопотребление (ресурсопотребление) «золотым миллиардом» Западной Европы, США, Канады, Австралии и Японии равноценно проживанию 40 млрд. «энерголюдей» на Земле – людей, эквивалентных по потреблению энергии и ресурсов на душу населения людям в «развивающихся странах» [37]. Томас Фергюсон, сотрудник Управления по делам народонаселения, откровенно заявил: «Гражданские войны – один из способов сокращения населения… Но самыми быстрыми способами его сокращения являются голод, как в Африке, или смертельные болезни» [79, с.73].

Факт четвертый. Для войны против Человека «пирамида мировой финансовой капиталократии» создала частные военные компании (ЧВК), являющиеся частью крупных транснациональных компаний, в первую очередь транснациональных энергетических корпораций [79, с.103].

ЧВК – это компании, чей бизнес напрямую стал «бизнесом на войне». И ЧВК – явление, характеризующее античеловеческую направленность империализма США. Т.С.Грачева так характеризует эту сторону, причем античеловеческую, отражающую войну Капитала-Фетиша против Человека, в моей оценке: «В силу тайного характера и асимметричности своих операций ЧВК являются, пожалуй, самым опасным субъектом ведения современной войны против государственности. Войны, подчеркну, в которой они насущно заинтересованы, поскольку именно постоянная война дает им постоянные доходы. Таким образом, провоцирование нестабильности и войны, ее постоянное разжигание и эскалация на весь мир – вот что требуется для обогащения этих хищников, стервятников глобализации. Они есть те, кто от имени жрецов глобальной элиты приносит в жертву Ваалу целые страны и народы» [79, с.107].

Здесь важно подчеркнуть, что в системе глобального империализма XXI века появляется новый вид капитала и прибыли, производством которого становится война. Это особый вид преступного капитала, в котором его разрушительное качество направлено на проведение войн со стороны ЧВК, как на инструмент сокращения численности людей на Земле, т. е. на проведение глобального геноцида.

Таким образом, третье фундаментальное противоречие как противоречие между Трудом и Капиталом перерастает в XXI веке в фундаментальное противоречие между Человеком и Капиталом, Человечеством и мировой Капиталократией.

Мы сталкиваемся с новым явлением, которого не знала политэкономия капитализма: капитало-трудовое противоречие, выражающее собой эксплуатацию труда, переросло в капитало-антропное противоречие, отражающее собой направленность мировой финансовой капиталократии на уничтожение лишней численности населения на Земле, не нужного для воспроизводства совокупного капитала, находящегося под контролем этой капиталократии.

Что же мы наблюдаем в эволюции бытия Капитала в начале XXI века?

Стремление к дематериализации, на которое автор указывал выше. «Капитал пытается вместе с освобождением от Труда, как источника своего исторического появления на свет, избавиться и от Человека, а вместе с человеком и от Природы» [74, с.1027].

Здесь двойное отчуждение Капитала от Труда и от Человека приводит к тому, что «финансовая система» (мое замечание: мировая финансовая капиталократия, С.А.) превращается в «людоеда» [22]. Она, эта финансовая система начинает принуждать «производящую экономику избавляться от людей как дорогостоящей помехи экономической эффективности», – замечает Дэвид Кортен [22].

Три фундаментальных противоречия в развитии человечества в начале XXI века определяют соединение ноосферного и социалистического императивов как базовое условие спасения человечества от глобальной экологической гибели уже, возможно, уже к середине XXI века.

Это есть Вызов к теоретической экономии, к экономической науке.

Вопрос стоит о резком повороте экономической науки к ноосферному императиву. Экономическая теория, как ядро экономической науки, и вся экономическая наука, если они хотят оставаться теорией и наукой и служить благу человечества, развивать свои прогностические функции, должны стать ноосферными.

Парадигмальная, Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения [96] затрагивает экономическую науку, ставит вопрос о становлении ноосферной теоретической экономии и ноосферной экономики.

11.12. Теоретическая экономия в начале XXI века

Подведем промежуточные итоги нашего анализа.

1. Теоретическая экономия (за этим названием скрываются такие названия как «политическая экономия» и «социальная экономия») в XXI веке переживает системный кризис, отражающий наступившие экологические Пределы всем основаниям и ценностям рыночнокапиталистической экономики.

Это есть кризис «экономического разума» [15], воплощенного в экономической науке западного капитализма, кризис, более того – системноэкологическая катастрофа, либерализма, его исповедующего «либерального разума» [16, 17], постулаты которого стали основой таких течений западной экономической мысли и соответственно теоретических моделей экономической науки, как монетаризм, в целом англо-американская версия экономической науки, получившей название «экономикс».

Провал теоретической экономии капитализма оказался особенно зримым на фоне мирового кризиса глобальной финансовой системы, в целом – всей системы глобального капитализма, начавшегося осенью 2008 года, который оказался неожиданным для «жрецов» самой западной экономической науки. Этот провал есть провал 10 основных тезисов К. Поппера, на которые указывает В.И.Пефтиев в статье «Векторы перестройки в экономической методологии» (2000) [97, с.17], в частности утверждение, что «законов нет, но есть тенденции», т. е. некий номологический (от слова «ном» – закон) агностицизм, характерный для западной экономической мысли.

Это есть провал установки на свободу эгоистического поведения, частного интереса, например, установки А. Маршала, сформулированной в «Принципах экономической науки» [98, т.1, с.64]: «…люди редко способны проявлять альтруизм в течение сколько-нибудь длительного времени…».

Провал теоретический экономии капитализма есть провал по причине игнорирования экологической стороны экономических процессов, которое есть сущностное проявление Духа Капитала.

С. Г. Кара-Мурза в [99] заметил, что как Маркс, так Карно, не включил в свою «равновесную экономическую машину топку, ту часть, где как раз сжигаются невозобновляемые ресурсы и от которой идет загрязнение». И далее комментирует: «Сейчас не включить топку в политэкономическую модель просто невозможно», поэтому «На Западе политэкономии уже практически нет» [99].

Это отсутствие политэкономии на Западе есть другая сторона капиталорационализации экономической науки Запада, которая в своем глубинном сущностном самоопределении перестает быть «наукой Человека», а становится «наукой Капитала», такой же фетишной и иллюзорной, как само бытие Капитала. То есть становится транслятором онтологической лжи бытия Капитала-Фетиша и терпит бытийный, онтологический крах вместе с онтологическим крахом «царства Капитала-Фетиша» – то бишь «царства» мировой финансовой капиталократии.

Переживаемая эпоха экономического кризиса есть именно «эпоха» и протянется она 30–40 лет [100] и несет она в себе смысл Конца Капитализма, Конца рыночно-капиталистической экономики и Начала ноосферной истории, ноосферной экономики, начала «эпохи ноосферы» (по Н.Н.Моисееву [101]) или по автору – эпохи Ноосферизма или Ноосферного социализма.

2. Теоретическая экономия капитализма и в целом капиталистическая экономическая наука Запада терпит крах, в том числе крах экологический, испытывая давление «критики Природы» в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, вследствие своей асоциальности, некоей экономической замкнутости, своеобразного рыночнокапиталистического экономизма, исходящего из постулата, что свободный рынок («невидимая рука» Адама Смита) автоматически решает проблему социально-экономического благополучия общества. Именно из этого мифа исходит «экономический либерализм» с его принципом рыночного фундаментализма, ставящего «экономику» и «свободный рынок» над политикой и социальными процессами. Главный его постулат – постулат невмешательства общества и государства в экономические процессы. Если это невмешательство реализуется, то тогда рынок, как оптимизатор экономического развития, выполнит свою миссию. Это есть миф, онтологическая ложь западной экономической мысли [15].

Этот постулат, повторяют и некоторые комментаторы на отечественном телевидении, когда встает вопрос о причинах экономического кризиса, переживаемого нами в начале 2009 года. П.Г.Нефедьев, ученый-инженер, замечает [4]: «…в перестроечной России кругом меня «экономический» обман. Уж в обманах я точно не специалист. А тут в программе Пушкова «Постскриптум» услышал совет какого-то эксперта: «Не вникайте в непонятные вам действия на фондовом рынке». И окончательно понял, что нас сознательно дурачат. И унижают: у «кремлевских» свои высокие дела – для плебса непостижимые». П.Г.Нефедьев, не ведая того, натолкнулся на «кажимость» самой экономической теории капитализма, ее онтологическую ложь. Да, и может ли быть экономика капиталистического государства честной и нравственной? Многие из представителей и экономической науки, и культурной интеллигенции мечтают о честной, нравственной экономике капитализма. Это заблуждения, иллюзии, отражающие непонимание самой античеловеческой «природы» капитализма, а, следовательно – и антиприродной его сущности, – отражают феноменологичность, «поверхность» сознания обывателей. Вот, и П.Г.Нефедьев, возмущающийся одурачиванием обывателя политиками в России, верит в «честную экономику капитализма», якобы существующую на Западе [4].

А. Смирнов, видя эту асоциальную природу капиталистической экономики, замечает [2]: «…пока социальная сфера не станет приоритетом развития государства, потери человеческого капитала неизбежны» [2]. А. Смирнов использует фетишное понятие человеческого капитала, призванное прикрыть античеловеческую сущность бытия человека-товара в системе глобального империализма. В.Я.Ельмеев справедливо в [26, с.495] заметил: «Чтобы реабилитировать капитал, прикрыть его эксплуататорскую сущность, капиталом стали называть все что угодно». Но в основной своей мысли А. Смирнов прав.

Третье фундаментальное противоречие современного развития человечества – противоречие между Трудом и Капиталом, которое приобрело характер конфликта между мировой финансовой капиталократией и человеком, его жизнью, несет в себе смысл отрицания глобальным империализмом, строем мировой финансовой капиталократии самого человека, его жизни.

Т.С.Грачева, давшая анализ войны мировой капиталократии в «демографическом субпространстве» против человека, направленной на «уничтожение жизни физической», подчеркивает, что «глубинный смысл современной войны», развязанной, уже в моем определении, мировой финансовой капиталократией, есть «противостояние сил, приверженных жизни, и сил, приверженных смерти – сил витакратии (жизневластия) и сил танатократии (смертевластия). Поклонение культу смерти и его распространение – вот что лежит в основе нового мирового порядка, за создание которого и ведет войну глобальная клика, ведет всеми способами, сеющими смерть в теле, душе и сознании человека, народов, человечества» [79, с.63].

Замечу, что «глобальная клика» в выражении Т.С.Грачевой и есть мировая финансовая капиталократия.

3. Недостатком экономической науки капитализма, перешедшего в фазу глобального империализма XXI века, является то, что за «экономиксовым» делением экономической науки на макроэкономику и микроэкономику, прячутся реалии бытия строя мировой финансовой капиталократии, своеобразного единства иерархии («пирамиды») мировой финансовой капиталократии, иерархии в организации мирового капитала, иерархии в организации («пирамиды») ТНК и иерархии в организации («пирамиды») мирового рынка.

Концентрация капитала сопровождается концентрацией капиталовластия. Это капиталовластие приобрело огромный масштаб концентрации «больших денег» и начинает организовать свою тоталитарную мировую власть, уничтожая остатки свободы людей и национальные суверенитеты государств и соответственно уничтожая притязания национальных экономик на самость, целостность, наличие собственных законов функционирования и развития.

«Глобализация» – инструмент войны мировой финансовой капиталократии за подчинение национальных экономик диктату «мирового рынка», т. е. диктату мировой финансовой капиталократии, и уничтожение локальных цивилизаций, цивилизационной самоидентичности стран мира. В этом контексте она есть «капиталистическая утопия» мировой финансовой капиталократии, которая обостряет все три фундаментальных противоречия в развитии человечества, проанализированные выше, и ускоряет соскальзывание рыночно-капиталистического человечества вместе с «экономическим разумом» мировой финансовой капиталократии в «пропасть» экологической гибели, т. е. ускоряет вхождение человечества в состояние экологической смерти.

Фактически мировая капиталократия развернула войну против человечества, с тем, чтобы выйти из экологического тупика Истории по-своему, по-империалистически. Главным направлением этой войны является сокращение численности человечества в 3–4 раза и почти полная депопуляция населения России, расчистка ее «жизненного пространства» от коренного населения. На этом пути коварную роль играют МВФ [3], Всемирный банк (ВБ) и другие структуры мировой экономической власти мировой финансовой капиталократии.

Следует отметить, что этот вектор в политике Запада отмечал еще Вальтер Шубарт [7], когда он писал, что «дело идет о мировом историческом столкновении между континентом Европы и континентом России…». Нам, живущим в России в начале XXI века, когда Эпоха Великого Эволюционного Перелома началась, когда ясно проявился ноосферный «вектор» развития, как единственный «вектор спасения» в XXI веке, стоит вспомнить и вещие слова Освальда Шпенглера: «Здесь есть различие не двух народов (мое замечание: имеется в виду различие между народами Европы и России, С.А.), а двух миров. Русские вообще не представляют собой народа, как немецкий или английский. В них заложены возможности многих народов будущего, как в германцах времен Каролингов. Русский дух знаменует собой обещание грядущей культуры, между тем как вечерние тени на западе становятся все длиннее и длиннее» [8, с.147, 148] (выдел. мною, С.А.). Здесь конечно, речь идет о русском народе, который своей «всечеловечностью» (В. С. Соловьев), философией «общего Дела» (Н.Ф. Федоров), с космоноосферной устремленностью своей эпохи Русского Возрождения [101], не укладывается в эгоистическо-индивидуалистическую парадигму представления о народе в Западной Европе, в Англии и в США (стоит еще раз обратить внимание на процитированное выше высказывание А.Маршалла).

4. Теоретическая экономия капитализма XXI века переживает глубокий кризис по своему «рыночному измерению».

Наступила эпоха отрицания стоимостной (рыночной) экономики («стоимономики» по Ю.М.Осипову) потребительно-стоимостной экономикой. Наиболее последовательно концепцию закона потребительной стоимости и перехода к потребительно-стоимостной форме функционирования экономики проводит в жизнь В.Я.Ельмеев [26]. Он заостряет внимание на том, что на смену стоимостной форме капиталистической экономики, в которой лидирует форма обращения стоимости Д-Т-Д', Д-Д' (Д – деньги, Т – товар), приходит потребительно-стоимостная форма социалистической экономики, в которой действует формула обращения: Ч – П – Ч', Ч – Ч' (Ч – человек, П – потребительная стоимость, Ч – Ч' – «человек – развитый человек») [26, с.166]. Это движение к потребительностоимостной экономике есть движение к квалитативной экономике, в которой происходит сдвиг в доминантах воспроизводства от «количества» к «качеству», когда на передний план выходит «социальный кругооборот качества» [36, 41, 73, 74 и др.]. Речь идет о переходе от производства стоимости, трансформирующегося в производство фиктивного капитала в условиях глобального империализма и воспроизводство на его основе финансового капиталовластия, к «потребительному производству» (понятие В.Я.Ельмеева [26]).

Одновременно, потребительно-стоимостная экономика, в условиях действия ноосферного императива – императива выхода человечества из тупика первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы – есть ноосферная экономика, «гармоничная экономика» (по В.Е. Чабанову) [24]).

За этим вектором трансформации от стоимостной экономики к потребительно-стоимостной, ноосферной экономике в начале XXI века лежит преодоление онтологической лжи капитализма по поводу роли труда в социально-экономическом развитии человечества, – онтологической лжи, которая отражает собой своеобразную капиталорационализацию его производительной силы.

М.И.Скаржинский [20] обращает внимание, что «…в специфических для капитализма условиях труд производительный как создающий материальные блага может быть капиталистически непроизводительным, если это не наемный труд» [20, с.11].

Ф.Бродель [9, с.23] так сказал по этому поводу: «Все, что осталось за пределами рынка, имеет лишь потребительную стоимость, все, что сумело пройти в его тесные врата, приобретает обменную стоимость». Иными словами, если труд не производит прибыль, не способствует росту Капитала-Фетиша, он не производителен. Поэтому и возникает каннибалистская «модель сокращения населения на Земле «20 %:80 %», когда труд 80 % людей, находящийся вне поля действия мирового капитала, объявляется лишним, а его носители обрекаются на физическую смерть. Потребительно-стоимостная экономика ставит на место «человеческого капитала» «человека труда» [26, с.195] (выдел. мною, С.А.).