Текст книги "7Я. Краткий курс. 7 ролей коллектива. 7 ликов души. 7 типов характера"

БЫТЬ ИЛИ КАЗАТЬСЯ

Нельзя путать роль Кумира с ролью Героя. Герою нужны бури, сражения, потрясения и риск. Герой – он в азарте, и упоении бросается в бурю, сливается с ней, купается в ней. Герой – он весь увлечён действием. Для Героя «цель – ничто, движение – всё».

Кумир – это уважаемый человек, это авторитет. Герой – это не авторитет. Герой – это заводила.

Цель Кумира – показать себя, обратить на себя внимание. Всё, что Кумир делает – это выпендрёж, позёрство и показуха. В душе Кумира нет огня, нет пламенности. Там заносчивость и амбиции, себялюбие и самолюбование.

Кумир – это «отработанный пар» Героя. Кумир – это торжествующий победитель, который гордо ставит ногу на грудь поверженного противника и замирает в торжественной позе: «Смотрите все, какой я».

Если Герой рвётся в бой, бросается на абордаж, лезет на стену штурмуемой крепости, то Кумир в бой не пойдёт. Он будет в гордо-достойной позе руководить сражением. Он тоже может выхватить шпажонку, усыпанную драгоценными камнями, и обозначить своё стремление вперед. Но до драки и боя он, скорее всего, не добежит.

В пушкинской поэме «Руслан и Людмила» есть персонаж, которого зовут Фарлаф:

 
Другой – Фарлаф, крикун надменный,
В пирах никем не побежденный,
Но воин скромный средь мечей
 

Кумир – это «крикун надменный», который среди мечей очень скромный воин. Не то, чтобы он очень пуглив или труслив, но чрезмерно ценит себя. Ведь для Кумира нет в мире ничего ценнее его собственного «Я». Ведь если он, единственный и неповторимый, погибнет, то с ним погибнет его мир, столь же единственный и неповторимый. Впрочем, жажда славы может и Кумира толкнуть и на смерть: «На миру и смерть красна». Но эта его смерть обязательно будет показной. Бесславная смерть Кумиру не нужна.

Риск ради риска нужен Герою, а Кумиру нужен риск ради форса, ради понта.

Проявление себя и предъявление себя (своего Я) – это разные вещи. Проявление себя – это героическое начало (чувство вдохновения, страсти, азарта), которое реализуется в чрезвычайной ситуации. В обычной жизни Герою скучно. Он не знает, куда себя деть, во что вложить свою энергию. Герой оживает только в экстремальной ситуации. Только в экстремальной ситуации у Героя загораются глаза.

Кумирское же начало связано не с проявлением себя, а с предъявлением себя, своего Я, своего эго. Гонор и спесь, достоинство и показуха – эти качества Кумир может проявить лишь в обыденной жизни. В чрезвычайной ситуации не до спеси, не до гонора. Поэтому обывательское осуждает экстремизм (героическое начало). Обыватель хочет, чтобы всё было спокойно и достойно.

…

Всегда надо помнить, что характер человека не сводится лишь к доминанте характера – к наиболее предпочитаемой им роли. Каждому человеку известны все роли и все чувства. Часто бывает так, что в характере человека есть переизбыток ролей Героя и Кумира одновременно. В этом случае из него и энергия прёт, и его «Я» выпирает.

РАДОСТЬ

Другое чувство, связанное с ролью Кумира, – это чувство радости, смеха, веселья.

Роль Кумира – это роль человека, добившегося успеха. А смех и радость – такие же непременные спутники успеха, как и гордость. Добившись успеха человек не только горд успехом, но и рад успеху. Он стоит, гордо подняв голову, выпрямив спину и расправив плечи. А ещё он улыбается и смеётся. Он сияет от радости.

Азарт и горящие глаза творца – это героическое, а сверкающая улыбка победителя – это кумирское.

Радость и гордость – это совместимые между собой чувства, ибо они связаны с одной и той же ролью Кумира. Гордость (превосходство) часто идет рядом со смехом (радостью). Бывает, что человек свысока посмеивается, надменно усмехается или нагло (т. е. с чувством превосходства) ухмыляется. Улыбка бывает высокомерной, улыбкой превосходства.

Радость называют светлым чувством. «От улыбки станет всем светлей» – поётся в известной песне. Про радостного человека говорят, что у него «просветлённый лик» Когда человек получает радостное известие, то говорят, что его лицо просветлело.

Роль Кумира – это социальная роль знати. Все виды обращения к знати – это указания на их кумирское положение в обществе. Представитель знати – он величественен (отсюда «Ваше величество»), он держит себя высоко, с превосходством (отсюда «Ваше высочество»), он сияет от радости (отсюда «Ваше сиятельство»), он светел от радости (отсюда «Ваша светлость»).

Радость и успех празднуют. Поэтому чувство радости называют настроением праздника или праздным настроением. Люди с характером Кумира любят праздное настроение и праздную жизнь. Поэтому их называют «праздными людьми». Жизнь для них – это «праздник, который всегда с тобой».

Они обожают любые праздники, фестивали, карнавалы – любые яркие и шумные общественные мероприятия, на которых «веселится и ликует весь народ». Особенно они любят такие праздники, на которых можно совместить веселье с хорошей едой, – свадьбы, юбилеи, застолья.

Роль Кумира предназначена для праздников и торжеств. Это роль «свадебного генерала», это роль тамады. Это роль уважаемого старейшины, патриарха, аксакала, которого постоянно приглашают на праздники и торжества: на свадьбы, рождения и поминки. Так он и ходит, от дома к дому, от стола к столу. Везде он с достоинством восседает на почётном месте, говорит красивые речи. Говорит много, красиво. Говорит с чувством собственного достоинства и широкой улыбкой.

Праздность – это постоянное душевное состояние высших слоёв общества. У них постоянно «праздник жизни» – вечно какие-то балы, увеселения, забавы и потехи. Там блистают нарядами и украшениями, похваляются связями и знакомствами, кичатся роскошью и богатством. Там «сливки общества» пируют и веселятся, шикуют и гурманствуют. Не зря вся эта светская тусовка тяготеет к хорошей кухне и к изысканным блюдам – ведь они гурманы и пожиратели. Они ценители хороших блюд.

Праздная жизнь, которую ведёт элита называется «светской жизнью». Принять в ней участие – значит «выйти в свет». Для праздного времяпровождения придуманы рестораны и ночные клубы, в которых постоянно обитает клубно-ресторанная богема – завсегдатаи этих клубов и ресторанов. Богема там выпендривается и веселится – «прожигает жизнь».

Если Героев надо искать на детской площадке, то чтобы полюбоваться на Кумиров надо идти на праздник, лучше на светско-начальничью тусовку. Там, на «ярмарке тщеславия» – там достойные люди, прямые спины, гордо поднятые головы. Там дорогие костюмы и роскошные наряды, там понты и показуха, сияющие улыбки и пошлые шутки.

…

Театр считается культурным учреждением. Считается, что в театр ходят чтобы приобщиться к культуре. Присмотревшись к театру, можно понять, какой же смысл вкладывают в слово «культура». Главное действие в театре происходит не на сцене, а в зале и в фойе. Люди ходят в театр не для того, чтобы пьесу посмотреть, а чтобы себя показать. Посещение театра для них – это выход в свет. Они надевают лучшие одежды. Женщины надевают украшения и фланируют по залам фойе с чувством собственного достоинства.

Иначе говоря, в театр люди ходят, чтобы покумирствовать, попоказушничать. А под словом «культура» и «культурные люди» подразумевают кумирствование. Таких людей называют «театралами», но чаще «тусовщиками». Для них главное – не действие на сцене, а тусовка – возможность потусоваться с такими же пустыми тусовщиками. Театрально-артистическая тусовка тяготеет к богемной жизни – праздному ленивому безделию и пустопорожней болтовне.

Про артистов отдельный разговор. В артисты идут, чтобы нести себя в мир со сцены, чтобы «дарить людям себя». Если девочка говорит, что мечтает стать артисткой, можно не сомневаться, что в жизни из неё постоянно фонтанирует выпендрёж, позёрство и показуха.

…

Кумир – это человек-праздник, это перманентный массовик-затейник. Яркий, шумный, сверкающий своей улыбкой, отпускающий «плоские» шутки он несёт всем своё Я, несёт праздник своей души, независимо от того нужен ли этот праздник или нет. Но не всем и не всегда нужен праздник. Поэтому когда человек «расцветает» и начинает, как фонтан, шумно извергать из себя радость, смех, веселье, говорят: «Если у тебя есть фонтан, заткни его» (Козьма Прутков). Иногда говорят: «Увянь!»

Чувство радости называют головокружением от успеха, шапкозакидательским настроением. От радости человек становится хвастливым и говорливым. Не зря на праздниках и торжествах хвастаются своими успехами. Радостный Кумир любит приврать о своих подвигах, как Хлестаков или барон Мюнхгаузен. Он любит хвастать победами над женщинами, мол, «менял я женщин, как перчатки». Любит рассказывать пошлые, «сальные», скабрезные анекдоты. Любит зубоскалить. В грибоедовском «Горе от ума» есть такой персонаж – генерал Скалозуб.

Чтобы побудить обывателя обратить внимание на что-либо, побудить усвоить хоть какие-то представления, его нужно обязательно развеселить, распотешить анекдотом. Даже очень серьёзные работы необходимо разбавлять шутками. Обывателю надо беллетризировать текст, превратить его в забавное бульварное чтиво.

…

Кумир – он краснобай, горлопан и пустозвон. Однако кумирское красноречие зачастую связано с пустым желудком (некормленые собаки брешут). Сытый Кумир – он ленив, благодушен, умиротворён и ко всему безразличен.

БЛАГОДУШИЕ

Ещё одно чувство, связанное с ролью Кумира, – это чувство благодушия, благополучия, безмятежности, удовлетворения, умиротворения, успокоенности, облегчения. Это чувство называют ещё гармонией души, чувством душевного равновесия, «безоблачным состоянием души».

Как известно, человеку, добившемуся успеха, свойственны не только гордость и радость, но ещё и самоуспокоенность, благодушие.

Про человека, который благодаря успехам и достижениям перешёл на роль Кумира, и ему понравилось пребывать на этой роли (роль стала стремительно превращаться в доминанту характера), про такого говорят, что он «поймал звёздочку» или «заболел звёздной болезнью». А «звёздная болезнь», как известно, проявляется не только в заносчивости и праздности, но ещё и в благодушии и успокоенности, которые порождают расслабленность и лень. «Звёздная болезнь» делает человека самоуспокоенным. Он перестаёт трудиться в поте лица – «почивает на лаврах».

Когда про человека говорят, что он погряз в неге и роскоши, что он предался лени и праздности, то это означает, что он постоянно пребывает на роли Кумира. Ибо стремление окружить себя роскошью проистекает от чувства собственного «Я», праздность – от чувства радости и веселья, а нега и лень – от чувства благодушия. Так живут цари. Так живёт вся элита.

Кумир – он благодушный лентяй и бездельник, он лодырь и сибарит. Он «душка». Только не надо путать «душку» Кумира с «душным» от жадности Шкурником, которого постоянно «жабо душит».

Благополучие, благодушие и умиротворение – это внутренне состояние души, которое возникает, когда всё в жизни хорошо, когда можно расслабиться. Если человеку говорят: «Что ты такой напряжённый? Расслабься! Всё хорошо!» – ему предлагают перейти на роль Кумира. Когда же призывают заняться делом, то напротив, требуют изжить праздность и благодушие, прекратить «почивать на лаврах», т. е. предлагают сойти с роли Кумира.

Чувство благодушия и умиротворения называют состоянием комфорта, «зоной комфорта». Чтобы человека побудить к действию, его надо вывести из «зоны комфорта», вывести из состояния благодушия и умиротворения.

В ресторанах для элиты всегда играет мягкая, расслабляющая музыка. Это делается специально для того, чтобы человек мог расслабиться, отдохнуть душой, облегчить свою душу. Чувство расслабленности, благодушия, умиротворения часто сопровождается блаженной улыбкой на устах.

Бывает улыбка превосходства, а бывает благодушная улыбка – это улыбка блаженства, улыбка удовлетворения, улыбка облегчения. Такие улыбки возникают от того, что чувство радости, вызывающее улыбку, чувство гордости и чувство благодушия связаны с одной и той же ролью Кумира.

Не бывает, например, улыбки омерзения, улыбки ненависти или улыбки ужаса, ибо чувство омерзения, чувство ненависти и чувство ужаса связаны с другими ролями – не с ролью Кумира.

Смех и радость часто идут рядом с благодушием и расслабленностью. Именно от совместимости чувств радости и благодушия возник устойчивый образ радостного, добродушного толстяка, любителя вкусно и обильно поесть, лентяя, который смотрит на проблемы «сквозь пальцы» и всегда готов «махнуть рукой» на трудности и неудачи.

Известно, что смех позволяет человеку расслабится, снять тревогу и напряжение. Это происходит от того, что смех и тревога не совместны между собой, ибо они связаны с разными ролями. Смех связан с ролью Кумира, а тревога – с ролью Шкурника.

Благодушие иногда называют чувством безразличия. Когда говорят: «мне без разницы», «мне пофиг», «мне фиолетово», «конгруэнтно» – это означает безразлично. Отсутствие отношения – это тоже отношение, точнее отношение безразличия.

Благодушие, беспечность и беззаботность порождает добродушие, миролюбие, гуманизм, терпимость, снисходительность к чужим слабостям, всепрощенчество – те качества души, которое называют добротой. Не случайно говорят: «…и на радостях простил», ведь радость и благодушие – это чувства, связанные с одной и той же ролью Кумира.

Подхалимы знают, что к начальнику лучше обращаться, когда он находится в хорошем, добром настроении, т. е. в благостном расположении духа. Находясь в добром, благодушном настроении, начальник может удовлетворить любую просьбу, не вникая особо в суть дела. Поэтому подхалимы, перед тем, как обратиться к начальнику с просьбой, стараются перевести его на роль Кумира. Они пытаются рассмешить начальника, развеселить его, распотешить.

Чувство благодушия называют ещё «чувством глубокого удовлетворения». Обороты прессы советских времён типа: «С чувством глубокого удовлетворения восприняли советские люди известие о…» – свидетельствуют о том отношении, о той обывательской роли Кумира, которую предлагалось занимать «советским людям» в связи с известием о…

Благодушие и удовлетворённость называют чувством сытости. Обыватель – он сытый и удовлетворённый, благодушный и самоуспокоенный. Благодушие – это чувство покоя, чувство душевного равновесия, это «гармоничное состояние души». Благодушие – это состояние человека, нашедшего гармонию внутри себя, живущего в гармонии с самим собой и окружающим миром. Такой человек избавлен от тревог и волнений, от злобы и печали, от страстей и зависти. – сплошная гармония в душе: «Всё прекрасно в этом лучшем из миров».

Благодушное состояние души называют состоянием отдыха. Собственно, чувство Благодушия и нужно для того, чтобы отдохнуть, расслабиться, обрести гармонию в душе.

Когда говорят, что человек «живёт в розовых очках», «смотрит на мир сквозь розовые очки» – это как раз и означает, что он живёт в благодушии, в гармонии с собой. Он хочет сохранить это состояние души и поэтому старается не замечать трудностей и проблем, несчастий и тревог.

Благодушие порождает наплевательство. Роль Кумира – это роль главы, начальника. А начальникам, как известно, наплевать на работников и подчинённых, на беды и трудности простых людей.

Благодушие порождает маниловщину – мечты и намерения, полностью оторванные от реальности. Благостное достояние души порождает благие намерения, которыми, как известно «вымощена дорога в ад». Бытует выражение «благонамеренный обыватель». Ведь роль Кумира – это роль обывателя.

Благодушие порождает самодовольство – довольство собой и окружающей действительностью. Когда человек живёт радостно и беззаботно, то говорят, что он живёт припеваючи. Ведь когда у человека хорошее настроение – он поёт.

Благодушный человек, обретший гармонию в своей душе – это счастливый человек. Счастье – это когда всё хорошо. Счастье – это набор эмоциональных состояний, связанных с ролью Кумира: радость, гордость и благодушие. Поэтому поздравления с праздником всегда сопровождают пожеланием успеха, счастья, радости и благополучия, т. е. пожеланием переживать чувства связанные с ролью Кумира.

Слово «благодарю» – это благо дарю. Это пожелание человеку перейти к благостному состоянию души, т. е. в состояние благодушия.

Все идеалы обывателя о «счастливом светлом будущем» – это представления о мирной, достойной, радостной и беззаботной жизни. Именно поэтому все сектантские агитки о «рае Царствия Божия» изображают «просветлённые лица» улыбающихся и добродушных людей, «нашедших гармонию внутри себя». Ведь счастье – это когда не надо ни напрягаться, ни беспокоиться.

Роль Кумира – это роль обывателя, достигшего всего, чего он хотел. Ему уже некуда больше стремиться. И теперь он, достойный человек, может жить счастливо, может «почивать на лаврах». При этом не важно, на какой ступени социальной лестницы находится обыватель, каков его достаток. Важно, что обыватель считает своё положение разумно-достаточным. «Будь доволен сам собой!» – стержень обывательской философии. Фраза: «Человек – это звучит гордо» – принадлежит обитателю ночлежки из пьесы М. Горького «На дне». Но он, обитатель «дна» – хочет гордиться собой.

Нет никакой разницы в спектре чувств между царственным или великосветским обывателем и обывателем со дна общества – ханыгой. Великосветским обывателям столь же свойственны благодушие и самодовольство, как и ханыгам. Ханыга желает выпить и закусить, чтобы расслабиться и перейти к благодушному настроению.

Слово «самодовольный» обычно употребляют вместе со словом «напыщенный». А к словам «напыщенный и самодовольный» обычно добавляют «индюк» или «болван». Это не случайно. Обыватель глуп. Это гордый, радостный и самодовольный болван. Своих мыслей у него нет. Он не знает, что думает, пока не услышит, что он сам сказал. Они не пишут книг – у них нет мыслей для себя в тишине. Они издают сборники речей и выступлений.

Несмотря на то, что обыватели себя считают «культурными и цивилизованными», они не являются творцами культуры и цивилизации. Они – не творцы, а лишь потребители культуры.

Почти все классики русской и всемирной литературы отдали дань обличению пошлости и мещанства. На самом же деле они лишь описывали черты роли Кумира, которая доминирует в характерах мещан-обывателей.

Обывательские идеалы – это идеалы успеха и благополучия, радости и гордости. Нельзя не заметить, что самые читаемые обывателями издания – это газеты и журналы о светской жизни, о жизни звёзд и знаменитостей. Там пишут о том, кто из знаменитостей на каком вечере был, в каких нарядах и как там выпендрился. Обыватели хотят войти в элиту общества, хотят стать частью элиты, хотят также, как элита, ходить в нарядах, сверкать улыбкой и выпендриваться. Обыватели стремятся к тому положению, которого добилась элита.

ГОСПОДА ИЛИ ТОВАРИЩИ

В «Песне о Буревестнике» А. М. Горького есть персонаж, в котором отражены два качества Кумира – глупость и трусость:

Глупый пингвин робко прячет тело жирное в утёсах…

«Глупый пингвин» – это обыватель, который боится бури. Нельзя путать «глупого пингвина» с «Буревестником» – нельзя путать роль Кумира с ролью Героя. Обыватели хотят достойно жить и радоваться, а Героям скучно без «великих потрясений». Героям нужна буря.

 
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
 

Душевные качества, свойственные людям, в характере которых доминирует роль Кумира, определяют их взгляды, убеждения и жизненные ценности.

– Чувство благодушия порождает миролюбие, гуманизм, либерализм, терпимость (толерантность), снисходительность к чужим слабостям, всепрощенчество.

– Чувство «Я», чувство собственного достоинства порождает эгоизм и индивидуализм.

Нельзя не заметить, что именно эти устремления свойственны российской либерально-демократической общественности. «Демократы» постоянно говорят о «защите прав и достоинства личности». Всех людей они делят на «тех, в ком есть чувство собственного достоинства и тех, в ком его нет». Они утверждают приоритет прав личности над правами общества. Они интернационалисты и космополиты, ибо полагают, что «человечество квантуется на личности». У них нет этнической солидарности. Вместо защиты нациоаньных интересов (интересов русской нации) они говорят об «общечеловеческих ценностях».

Тут надо оговориться. С течением времени некоторые слова меняют свой смысл – изменяется стоящее за словом понятие. Если еще в начале XIX века слово «либерал» означало вольнодумца (слово «либерос» означает «свобода», и А. С. Пушкин в «Евгении Онегине» называет героя «опасным либералом»), то теперь «либерализм» означает попустительство и снисходительность при благодушном самодовольстве. Раньше слово «либерал» означало «вольнодумец», а сейчас говорят «мягкотелый либерал».

Изменило свой смысл и слово «демократия», которое изначально означало «народоправие» и было синонимом слова «соборность». Однако теперь это слово приобрело другой смысл. «Демократничать» – ныне означает выпендриваться, красоваться, показушничать, выпячивать своё «Я».

Если простым людям (т. е. людям, в характере которых доминирует роль Простака) свойственен дух товарищества и коллективизма – «сам погибай, а товарища выручай!», «один за всех и все за одного», то Кумир – он достойный обыватель – он индивидуалист.

За словами «господа» и «товарищи» стоят обращения к разным типам людей. К тем, кто чувствует себя гордо и достойно (т. е. пребывает на роли Кумира) обращаются «господа», а к равным себе, к своим друзьям и товарищам обращаются «товарищи».

Если коммунизм – идеология общинности, коллективизма всегда была и будет идеологией широких масс простого трудового народа, то либерализм и демократизм – это идеология обывателей, идеология «среднего класса», идеология мелкой буржуазии.

Если вспомнить, что слово «демос» в древней Греции означало вовсе не весь «народ», а лишь свободное население, обладавшее гражданскими правами (т. е. собственников), то всё окончательно становится на свои места. Демократия – это власть собственников (мелких буржуев). Поэтому её называют «демократией лавочников».

Нельзя не заметить, что представители российских либеральных, демократических партий и движений легко интегрируются в элиту общества и во властные структуры. У элиты и обывателей одна сущность, одна и та же доминанта характера. Обыватель – он оттого лишь фрондирует и показушничает, что хочет войти во власть, хочет быть частью элиты, хочет, чтобы к нему относились, как к высшему сословию.

Патриотов же не только не допускают во власть, не допускают к участию в выборах, запрещают народно-патриотические партии, сажают в тюрьмы. Элита, верхи, власть страшно бояться народного единения, бояться народной «руки миллионопалой сжатой в единый громящий кулак».

В сказке о Мальчише-Кибальчише Аркадия Гайдара есть отрицательный персонаж – это обыватель Мальчиш-Плохиш, который «за бочку варенья и корзину печенья» захотел идти в буржуинство. Плохиш кричал: «Я свой, буржуинский!» А в это время друзья-товарищи «мальчиши-малыши» бьются с буржуинским войском. Среди них есть Мальчиш-Кибальчиш – это Герой-Заводила – он первый среди равных, среди своих друзей-товарищей.

А ведь если бы не было буржуинского нападения, то всё сложилось бы иначе. Мальчиши подросли бы и стали сначала юношами, а затем и мужчинами. Плохиш стал бы сначала комсомольским активистом, а затем – начальником. Он бы свысока покрикивал на бывших мальчишей-малышей, он бы тусовался с другими начальниками. Плохиш завёл бы связи в высоких кабинетах. Он стал бы частью советской элиты, вошёл бы в состав «номенклатурных» руководителей советского партхозактива. А Мальчиша-Кибальчиша всё равно бы начальнички затёрли. Он либо героически погиб бы на другой войне, либо спился бы.