Текст книги "Предки ариев. Рассекреченная история"

Самый известный исследователь погребений неандертальцев писал о появлении «очагов формирования и развития погребальной практики в мустьерское время»[79]79
  Смирнов Ю.А. Мустьерские погребения Евразии. Возникновение погребальной практики и основы тафологии. М., 1991. С.192.


[Закрыть].

В верхнем палеолите возникшие «на Западе» формы культуры распространяются по Ойкумене… В первую очередь по Европе, в том числе по Восточной.

Погребения людей позднего палеолита принципиально не отличаются от погребений предыдущей эпохи. Все основные элементы погребального комплекса были заложены уже тогда… Это само по себе есть подтверждение культурной преемственности на протяжении среднего и позднего палеолита. Погребения людей позднего палеолита чаще окрашивались охрой и обильнее снабжались погребальным инвентарем. В них чаще находят черепа и кости животных, особенно мамонтов и оленей. Черепа, зубы и другие части человеческого скелета, подвергнутые обработке, указывают на возможное использование их в ритуально-магических целях.

К началу позднего палеолита относится многоярусное погребение в Гримальди. Мальчик шестнадцати лет и женщина были похоронены в скорченном положении, женщина была, вероятно, крепко связана и положена слева от подростка. Оба были снабжены украшениями из раковин, скелет мальчика окрашен охрой, между головами погребенных лежали две гальки, еще одна – у головы женщины. Головы покрывала плоская каменная плита. В следующем слое, выше, находится погребение мужчины в вытянутом положении. Рядом обнаружено несколько каменных орудий. Выше, над мужчиной, погребены двое детей, снабженные богатыми украшениями из раковин. Наконец, у поверхности находится погребение еще одной женщины.

Двойственное отношение к умершим очевидно. О них заботятся, щедро украшают их и в тоже время боятся. Связывают, заваливают камнями – значит, хотят обезопасить живых от возможных козней мертвых.

Отметим еще, что юноша и женщина из Гримальди были положены на остывающее кострище. Это далеко не единственный случай находки кострища в позднепалеолитическом погребении. Здесь несомненна связь с представлением об огне как силе, уничтожающей и в то же время несущей жизнь, способствующей возрождению. С этой идеей двойственной природы огня, возможно, связан обычай трупосожжения.

Для позднепалеолитического погребения Костенки 15 была вырыта могильная яма в полу жилища. На дно ямы, засыпанное охрой, была положена куча глины, а на нее, возможно, в связанном виде, посажен труп мальчика 5–6 лет, снабженный богатым погребальным инвентарем, включающим каменные орудия. На голове мальчика находился головной убор, украшенный многочисленными зубами песца. Могила была перекрыта крупной лопаткой мамонта.

Интересно сравнить это погребение с погребениями на позднепалеолитическом поселении Сунгирь, недалеко от Владимира, одно из которых располагалось в жилище. Вероятно, на месте его центрального очага. Дно каждой могилы освящалось огнем (вспомним о животворящем значении огня в палеолите), а затем покрывалось яркокрасной охрой, на которую укладывался умерший в праздничной, богато украшенной одежде, сопровождаемый разнообразным погребальным инвентарем – орудиями труда и произведениями искусства.

Такой же обряд погребения засвидетельствован и далеко на Западе, в окрестностях Ментоны: сложный ритуал, богатая одежда погребенного, обилие украшений из раковин и зубов. После этого могила снова засыпалась охрой.

В одной из могил Сунгиря, что находилась в центре жилища, обнаружено необычное ритуальное погребение – два скелета подростков, девочки 7–8 лет и мальчика 12–13 лет, лежащих голова к голове (так же, как это изображено на двойной статуэтке из другого палеолитического местонахождения – Гагарина).

В могилу положены два длинных копья, одно из них принадлежало девочке. На груди мальчика лежала скульптура лошади, под левым плечом – скульптура мамонта, у рта и пояса – кости пещерного льва. Захоронение подростков, видимо, произведено одновременно.

Все свидетельствует о большом внимании, которое уделялось погребениям подростков обоего пола, о стремлении сохранить их возможно ближе к средоточию общинной жизни – очагу.

Среди находок в Сунгире – и солнечные знаки, любовно вырезанные из кости. И не просто диски, нет! Это самые настоящие колеса, солнечные знаки, изображенные в движении. Бегущие по небу колеса солнца…

Погребения говорят о возможном культе животных, быть может, о тотемической связи с ними или иной форме первобытного анимализма, о культовом значении огня и охры – символов возрождения. Истоки этих явлений прослеживаются еще с мустьерского времени.

Погребение мужчины из Костенок 11 представляет собой сооруженную из костей мамонта погребальную камеру, пристроенную к стене жилища. Труп был связан и посажен в центре камеры. После погребения жилище, вероятно, было покинуто обитателями. И здесь – стремление сохранить покойника, возможно, не рядового члена общины, в непосредственной связи с жилищем.

Погребение мужчины в связанном состоянии обнаружено и в Костенках 14. Снова налицо восходящее еще к мустьерской эпохе двойственное отношение к погребаемым. Их окружали почитанием и вместе с тем стремились обезвредить, рассматривали как существа, потенциально опасные для живых. Все это – вплоть до оставления жилища, где произошла смерть, – хорошо известно и этнографии. Да и из нашего собственного отношения к мертвецам.

…Только вот вне Европейской приледниковой зоны нет таких же по богатству инвентаря и обряда погребений. Нет, и все. Они появятся, но на десятки тысяч лет позже, чем появились в Европе.

В верхнем палеолите известно много погребений черепов. Наиболее впечатляющим часто называют захоронение черепа молодой женщины из Мас-д’Азиль (Франция). Культовый характер памятника несомненен. Череп лишен нижней челюсти, а в левую глазницу вставлена костяная пластина. Вероятно, такая же пластина была вставлена и в правую глазницу, но она не сохранилась. Как полагают специалисты, пластины предназначались для того, чтобы «оживить» череп, усилить впечатление заключенной в нем жизни: череп как бы смотрит.

Но возможно и другое объяснение: сделано это для того, чтобы закрыть «вход» в череп через глазницы или «выход» через них из черепа, обезопасив этим живых или сам череп; глаза всегда играли большую роль в культе.

Известны и чаши, изготовленные из человеческих черепов, – например в позднепалеолитической пещере Ле-Плакар (Франция). Эти изделия кажутся нам мрачноватыми… Но они напоминают нам о сохранявшемся на протяжении тысячелетий использовании человеческих черепов для изготовления ритуальных сосудов.

В пещере Офнет в Баварии найдено 33 черепа, из них 20 – детских. Головы, окрашенные охрой, были преднамеренно отделены от туловища и захоронены в пещере. Глазницы всех черепов ориентированы на запад.

Придет время, и культ черепа станет обычнейшим делом у народов Южной Азии, Океании, Африки… Некоторые племена даже будут называть «охотниками за черепами». Но это все будет не скоро! По крайней мере через несколько тысячелетий после пещер Мас-д’Азиль и Офнет.

Плейстоценовый «запад» – единственное место, где прослеживается традиция строительства жилищ из костей крупных животных. В традиции строить жилища сапиенсы в Европе – продолжатели неандертальцев и гейдельбергских людей.

Ни в одном другом регионе в палеолите не строят жилищ, хотя бы отдаленно похожих на европейские по размеру, качеству.

Всевозможные американские и арктические аналоги (строительство яранг, использование китовых позвонков и т. д.) – несравненно более позднего происхождения.

Строго говоря, в верхнем палеолите всех регионов мира обнаружены хоть какие-то, но жилища. В ряде памятников Северной Америки, Сибири, Восточной Азии обнаружены остатки очагов и жилищ. Но все это – остатки каких-то наземных сооружений, скорее всего – типа чумов или индейских барабор. Не используется ни кость, ни камень. И ничего похожего на «капитальное» домостроительство «запада».

Попытки освещать жилище жиром животных также прослежены только в палеолите «запада». Китовым жиром освещается и топится эскимосская и чукотская яранга, но простите, это какое время?! 3–4 тысячи лет назад максимум.

А в Европе наливали жир в зуб мамонта, как в лампу, еще 20–25 тысяч лет назад.

В официальной науке всегда и очень многое было «заранее известно». Например, было «известно», что в палеолите не было лука и стрел. Еще автора этих слов учили, что «лук изобрели в неолите или в мезолите».

Самое парадоксальное даже не то, что на некоторых образцах пещерной живописи явственно просматриваются именно оперения стрел.

Еще более невероятно то, что и на других изображениях, менее известных, просматриваются изображения оперенных стрел.

Носорог со стрелами в брюхе

Олень, поражаемый стрелами

При этом отлично известны изображения животных, поражаемых именно копьями. Хотя бы из пещеры Кондамо.

Как видно, человек каменного века вполне четко различал копье и стрелу. И очень ясно изображал то, что хотел. Но десятилетиями (!) никто (!) не подверг сомнению априорно «известное».

Но самое невероятное все еще впереди! В своем блестящем исследовании Н.Д. Праслов ясно показал, что лук и стрелы в палеолите были, по крайней мере в верхнем палеолите. Мало того, что Николай Дмитриевич взял на себя труд собрать свидетельства наскальной живописи (те, которые прекрасно известны коллегам, но на которых они «в упор не увидели» того, чего на них «не может быть»). Николай Дмитриевич взвесил наконечники стрел и наконечники дротиков, известные из этнографической современности, а затем – наконечники из верхнепалеолитических памятников. Те самые, которые всегда считались «наконечниками дротиков».

Олень из пещеры Кондамо

И получил вполне однозначные выводы – параметры наконечников в целом ряде верхнепалеолитических комплексов соответствуют именно параметрам стрел[80]80
  Праслов Н.Д. О времени возникновения лука // Тезисы докладов к конгрессу INQUA. М., 1982.


[Закрыть].

Со стороны коллег интереса проявлено не было. Невероятно? Как сказать…

Читателю, может, будет все же интересно, и вот я сообщаю: в палеолите Европы лук и стрелы определенно были если не в ориньяке, то уже точно 20–25 тысяч лет назад.

В самом конце палеолита, 14–16 тысяч лет тому назад, наконечники стрел встречены в Японии и в Ушках на Камчатке. С опозданием на несколько тысячелетий и только в одном регионе. В Австралии еще в XIII–XIX веках лука не знали, метали копье копьеметалкой.

Еще одно мистическое представление ученых: долгое время они «точно

знали», что никакой керамической посуды в палеолите нет и быть не могло. Керамику стали делать в эпоху новокаменного века! Понятно?! В эпоху новокаменного, вам сказано!

…Жаль только, палеолитический человек не слушал лекций и не читал книг уважаемых коллег. Он не знал, что ему не полагается изготавливать керамику, и он ее изготавливал. Редко, несистемно, и использовал ее тоже несистематически. Но знал, как керамику изготовить.

Гадкие жители древней Японии и побережья Тихого океана изготовляли керамические сосуды 9—11 тысяч лет назад. Это уже огорчало уважаемых коллег, потому что противоречило всем их замечательным, очень научным схемам. А в Европе керамику знали еще раньше…[81]81
  Праслов Н.Д. О керамике эпохи верхнего палеолита в Северной Евразии // Археологические вести. Вып. 1. СПб., 1992.


[Закрыть]

Теоретики XIX века точно знали, как возникла семья. Сначала был «промискуитет», то есть время полностью не упорядоченных, не норматизированных половых отношений. Все со всеми, в причудливой бессистемности, как попало. Хроническая сверхгрупповушка.

Потом наступило время семьи групповой. Да-да, это как раз то, что подумали: несколько дам и мужчин считаются общими мужьями и женами. Групповушка, но уже не с участием ближайших родственников, собственных родителей и детей.

И это, оказывается, еще время матриархата…

С матриархатом вообще получается полная прелесть: европейские ученые оказываются преемниками древних греков и римлян.

Древние греки верили, что где-то в необъятной Скифии живут амазонки. Женщины у них воюют, а мужчины пасут скот и ведут домашнее хозяйство. Рассказывали еще о нравах острова Лесбос, где в мифологической древности правили женщины. Они захватывали моряков с разбившихся у берегов острова кораблей и держали их, пока не рождались дети, а потом убивали. Новорожденных мальчиков они тоже убивали, и на острове процветала однополая любовь, откуда и слово «лесбиянка».

Заметим: ни один грек ни разу не видел ни одной амазонки. И никогда не был в племени, где правили бы женщины. Вроде с амазонками дружил и воевал Геракл… В трех разных городах показывали могилу Геракла, и который из них интимно общался с амазонками, неведомо. Во времена, когда складывались легенды, на острове Лесбос ничего необычного опять же не происходило. Остров как остров, глухая оливково-виноградная «глубинка». Якобы лесбиянки – все это в «древности» было. Легенды, легенды…

Само слово «матриархат» ввел в науку швейцарский юрист Иоганн Якоб Бахофен (Базель, 1815–1887). Для этого он соединил латинский корень mater (родительный падеж – matris) и греческий arche (власть). Женовластие. В 1861 году вышла книга Бахофена «Материнское право». В ней Иоганн Якоб утверждал, что у всех народов развитие семьи шло, проходя одни и те же стадии. От беспорядочных половых отношений, «гетеризма», к материнскому роду, а потом к отцовскому. Причину смены материнского рода отцовским Бахофен видел в развитии религиозных идей.

Идею матриархата Бахофет взял из греческих мифов. Эта идея прекрасно вписывалась в идею эволюции человеческого общества.

У Льюиса Генри Моргана (1818–1881) мы уже находим готовую теорию развития семьи и общества в целом[82]82
  Морган Г.Л. Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. М.: Издво Ан СССР, 1934.


[Закрыть]. Теория Моргана так очаровала классиков марксизма, что Ф. Энгельс почти полностью содрал ее, только по дороге упростил и добавил больше про труд и про собственность[83]83
  Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.: Политиздат, 1978.


[Закрыть].

Вначале было первобытное стадо, а в нем господствовали неупорядоченные половые отношения (Морган называл их не «гетеризм», а «промискуитет»). Потом появляется материнская родовая община. Люди еще глупые, Моргана не читали и не знают, что дети рождаются от мужчин. А матерей люди уже знают, и материнский род – объединение людей, которые считают себя потомками одной женщины или женского мифологического предка.

При материнской общине женщины доминируют в обществе. Господствует матрилинейность наследования имущества и положения в обществе. Брак матрилокальный, то есть муж поселяется на территории общины жены и переходит в ее общину. Но у такого «перешедшего» мужа есть своя собственность, он может оставлять ее в наследство сыновьям… Так зарождается патрилокальный брак.

Потом материнский род сменяется отцовским, люди начинают считать себя потомками предка по мужской линии – реального или мифологического. Мужчины владеют собственностью и потому господствуют в обществе,

А у некоторых народов на стадии разложения родового строя появляется этот самый матриархат.

Бахофен в своих изысканиях потревожил только древнегреческие мифы и легенды. Этнографы конца XIX века «нашли» «пережитки матриархата» в Тибете, у минангкабау на острове Суматра, у племен Микронезии, в Древнем Египте.

О матриархате писали очень уверенно, как о реальности. Выходили целые монографии, специально посвященные этому вопросу[84]84
  Косвен М.О. Матриархат. История проблемы. М. —Л.: Изд-во АН СССР, 1948.


[Закрыть]. В популярной литературе о матриархате писали так: «В орде около ста человек, но преобладают женщины… Мужчин мало, они тщедушны, а женщины рослые и сильные». Эта выдуманная фантастом орда захватила современных исследователей и не отпускает, потому что они нравятся женщинам: ведь они «красивее и сильнее мужчин их племени»[85]85
  Обручев В.А. Плутония. М.: Географгиз, 1956. С. 258.


[Закрыть].

Женщины в этой орде «выше и значительно шире в плечах» мужчин, которые возле них «производят впечатление подростков»[86]86
  Там же. С. 262.


[Закрыть]. Живут групповым браком, но ребенок «имеет одну мать и несколько отцов»[87]87
  Там же. С. 275.


[Закрыть]. Видимо, все же многомужие?

В Историческом музее в Москве еще недавно были выставлены картины, изображавшие могучих первобытных дам, с пафосом выступавших у костра. Где-то вдали от огня толклись чахоточного вида мужчины с убогим выражением на лицах.

Ни одно племя из изученных этнографами никогда не было похоже на людей из этих описаний и с этих картин.

Раньше было, как у Обручева? Но у всех предков человека, неандертальцев, сапиенсов ранних, эректусов (питекантропов и синантропов) половой диморфизм был выражен даже сильнее, чем у современных людей. Ничего похожего на вдохновенные, но плохо нарисованные, а главное, неверные по смыслу картины.

Матриархальные обычаи? Ни у одного племени никогда и не был зафиксирован «матриархат», исключительно «пережитки». Счет родства по женской линии у некоторых африканских племен и в Полинезии, матрилокальность брака почему-то совершенно не препятствует наследованию имущества мужчинами от мужчин (что и вызвало к жизни сложную схему Моргана).

Многомужество и в Тибете, и во всех других регионах вызвано вообще не матриархатом, а сознательным желанием сократить число детей и наследников. При очевидной власти мужчин в семье и в обществе.

Дислокальность брака, когда каждый из супругов живет в своей общине, а дети остаются в общине матери, объясняется еще проще: так община сохраняет свое имущество. Причем дислокальный брак, помимо многих первобытных племен Африки, обеих Америк и Океании, зафиксирован в Японии (брак цумадои), у наяров в Индии, а до XIII века – в горной Шотландии. Иногда раздельное проживание супругов длится только часть года, что связано с отхожими промыслами или религиозными обычаями.

Порой дислокальность брака вызывается просто разделением жилища на женскую и мужскую половину. Муж приходит на женскую половину, и потом у него остается еще мужская… Вероятно, культ рабочего кабинета у интеллигенции XIX века – тоже проявление то ли матриархата, то ли его пережитков.

Матрилинейность наследования имущества или социального статуса обычно сочетается с патрилинейностью. Род присваивает себе право отправлять функции вождей и жрецов и готов допустить к хлебным местечкам не только сыновей, но и зятьев. Так было и в Древнем Египте, где потенциальных зятьев жреческие роды испытывали на интеллект и стойкость. Своего рода обеспечение притока свежей и притом качественной крови. Если даже женщина в Африке владеет имуществом, то пользуется им и умножает его всегда мужчина. Владение собственностью выступает как некая гарантия для дамы и главным образом для ее детей.

Пресловутые «пережитки» или элементы «матриархата» действительно известны у ряда племен. У всех этих племен есть одна общая черта: они обитают в комфортной природной обстановке и ведут хозяйство, не требующее затраты большого количества усилий. В таких условиях, во-первых, ослабевают требования к социальной иерархии – она становится не нужна. Во-вторых, общество не востребует от своих членов мужских качеств: не нужно ничего завоевывать, организовывать, не нужен тяжелый, на пределе возможностей, труд, участие в рискованных мероприятиях и так далее. У «матриархальных» племен не столько высок статус женщины, сколько очень низок статус мужчины.

В. Шапошникова объясняет «матриархат» у племени тода тем, что в горах Нилгири возник своего рода «пересменок»: «матриархата» уже нет, женщины не работают в основных сферах производства. Но мужчины за женщин «еще не принялись», и домашним хозяйством они не задавлены[88]88
  Шапошникова Л.В. Тайна племени голубых гор. М.: Географгиз, 1972. С. 275.


[Закрыть]. Но из описаний самой же Шапошниковой следует: труд отнимает у мужчин так мало времени, что им несложно взять на себя многое в домашнем хозяйстве. А проблемами улучшения, усовершенствования, развития тода вовсе не озабочены.

Предки всех «матриархальных» племен явно вели совершенно иной образ жизни. Только усилия и тяжкий труд многих поколений создали ту комфортную среду, в которой мужчины могут занять периферийное положение в обществе. Сама же Шапошникова показывает, что предки тода владели ремеслами, которые потом утратили, и много воевали. Для создания ситуации «матриархата» нужны немалые усилия мужчин.

У всех «матриархальных» обществ невостребованность мужчин и мужских качеств оборачивается исторической катастрофой. Вековое лежание кверху пузом под бананом в Западной Африке и идиллическая пастьба буйволов в горах Южной Индии неизбежно ведут к отставанию, потере активности, организованности, неспособности дать отпор врагу и выдержать технологическую перестройку. «Матриархальные общества» – это отсталые общества, обреченные потерять землю, которую предки завоевывали кровью и преобразовывали потом. А патриархальные победители пинками погонят их работать.