Текст книги "Песталоцци. Воспитатель человечества"

Нелирическое отступление № 5

Как ни покажется парадоксальным, к пониманию сути нашего героя нам поможет приблизиться одно понятие, которое в начале прошлого века безуспешно пытались внедрить и психологи, и социологи.

Звучит оно вполне лирически, даже нежно – «мильеза». Знаете ли вы, дорогой читатель, что это такое?

Я тоже не знал, пока не прочитал об этом у немецкого историка, психолога и социолога Франца Карла Мюллера-Лиера.

Сей господин не верил ни в какие объективные законы развития общества, был убежден, что оно движется лишь благодаря воле конкретных людей. Для того чтобы разобраться в том, как развивается личность, способная двигать процессами в обществе, он и ввел понятие «мильеза».

«Мильезой мы называем повреждение человека средой (Milieu), окружающим миром»[146]146
  Мюллер-Лиер Ф. К. Социология страданий / Под ред. и со вступ. ст. П. Берман. М.: КомКнига, 2007 (Из наследия мировой социологии). С. 51.


[Закрыть].

Понимаете? В начале ХХ века была предпринята попытка внедрить термин, с помощью которого можно было бы определить тот вред, который наносит общественная среда человеку.

Удивительное дело! В ушедшем веке какие только эксперименты не проводились над людьми, а термин, характеризующий то, как окружающий мир отрицательно влияет на человека, – не прижился. Не захотелось человечеству сосредоточиваться на этом вопросе и использовать специальное слово, описывающее негативное влияние среды на личность.

А жаль… Думаю, если бы «мильезу» стали разрабатывать, говорить об этом влиянии было бы проще.

Какая связь между Песталоцци и красивым, но не прижившимся термином?

Мне кажется принципиально важным понять, что к нашему герою мильеза отношения не имеет вообще. Что, с одной стороны, поразительно, а с другой, как говорится, «многое объясняет».

Вот посмотрите, что получается: жизнь Песталоцци приходится на предреволюционные и революционные годы – годы страшные, нестабильные, когда жизнь только и делает, что меняется. Разумеется, все происходящее не может на него не влиять: он страдает, переживает, мучается; старается всем помочь, особенно детям, всем, чем только может.

Но среда почему-то не повреждает его. Мильезы нет. Он словно вовсе не хочет усваивать уроки социальной жизни, хочет идти вперед – несмотря, вопреки, упорно…

Как такое может быть? Благодаря чему человек, находясь внутри агрессивной среды, не позволяет ей не то что изменить себя, но даже просто – нанести себе повреждения? Как он умудряется любое поражение воспринимать не как пропасть и даже не как урок, но – как трамплин?

На мой взгляд, ответ на него один. У нашего героя была цель. Она же – смысл. Иоганн Генрих Песталоцци жил ради того, чтобы помогать детям. Самоуверенности в нем не было. Наоборот, – он весь создан из сомнений, как мозаика из камушков. Однако знал твердо: лучше, чем он, никто детей не выучит, не образует их.

Эта цель требовала от человека быть определенным, то есть иметь не только внятные взгляды, но и, если угодно, вполне твердое состояние сердца и души.

Песталоцци исходил из того, что его педагогическая система – универсальна. То есть по ней образовывать ребенка может любой человек. Как и положено всякой системе – она объективна.

Другое дело – создатель системы, ее автор. Он должен показывать, скажем попросту, не научно: правильное отношение к детям. Таким образом, он обязан думать о том, как сохранить лучшее в себе, вопреки воздействию среды. Чтобы не случилось никакой мильезы.

«С раннего утра до самой ночи, все время мои дети должны были видеть на моем лице и догадываться по моим губам, что всем сердцем я с ними, что их счастье – мое счастье, а их радость – моя радость»[147]147
  Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 2. С. 53.


[Закрыть], – записывает наш герой в дневнике.

Такое нельзя сыграть. Дети не приемлют фальши. Таким человеком надо быть, коли уж господин Призвание привел тебя на педагогическое поприще. Если эта цель – этот смысл – суть необходимость жизни, то никакая мильеза не страшна: среда оказывается против тебя бессильной.

И никакие уроки тебе не важны. Ты не выстраиваешь свой путь логически, учитывая огрехи прошлого.

Просто идешь напролом. Как поезд.

Великий психолог ХХ века Виктор Франкл очень жестко и справедливо заметил: «Стремление к смыслу – это не бесплодное мечтание, не самообман, а, скорее, «самопрограммирование»[148]148
  Франкль В. Страдания от бессмысленности жизни: Актуальная психотерапия. Новосибирск: Сибирское университетское издание, 2013 (Пути философии). С. 9.


[Закрыть].

Вот ведь как оно получается: имея смысл и стремясь к нему, ты сознательно или подсознательно программируешь самого себя так, чтобы этот смысл не потерять. И тогда не случится никакой мильезы и самая агрессивная среда окажется бессильной.

Цель – она же смысл – определяет внутреннее состояние человека и, соответственно, его поведение.

На мой взгляд, это очень важный, если не важнейший вывод, который может сделать человек, размышляя о жизни Иоганна Генриха Песталоцци.

И пример. Если, конечно, хватит желания и сил ему следовать.

Итак, Песталоцци делает выбор и переезжает из одного небольшого швейцарского городка в другой.

Ивердон… Население около 15 тысяч. Невшательское озеро – одно из многих прекрасных швейцарских озер. Термальные бани. Ничего особенного. Разве что красивый замок, в котором когда-то проживали савойские герцоги. Его-то и отдают Иоганну Генриху Песталоцци под институт.

Огромный, находящийся в хорошем состоянии замок, а также искренняя доброжелательность городского начальства и определили выбор нашего героя.

Песталоцци – напомню еще раз – под 60 лет. По тем временам – глубокий старик. К тому же не вполне здоровый. Вообще, кажется невероятным, что болеющий с детства Иоганн Генрих дожил до глубокой старости. Страдающий недугом его сын едва успел перевалить свое тридцатилетие. Жена умрет, не дожив до восьмидесяти. Песталоцци переживет всех: он успеет отпраздновать восьмидесятилетие. Что сказать? Провидение Господне бывает весьма причудливо.

Однако Промысел Божий – таинствен, Господь о своих планах не докладывает. Песталоцци ненавидит слова «следующий год», – каждый год для него как последний.

Он столько в своей жизни болел, что смерти уже не боится, его страшит то, что вместе с ним погибнет система.

Наш герой твердо убежден: его метод не просто лучший для образования и воспитания людей. Бери шире – система поможет осчастливить человечество! А эта задача куда как важна и серьезна.

Как же ее решить? Ответ очевиден: еще более активно воспитывать учителей, которые усвоят его систему и начнут по ней преподавать.

Едва открыв институт, Песталоцци обращается в правительство своего кантона с требованием – замечу, не с просьбой, а именно с требованием – направить юношей (не менее десяти человек!) в Ивердон и оплатить их обучение в течение двух лет, чтобы они могли усвоить систему. Ему кажется принципиально важным, что учителя и ученики станут учиться вместе, в одном доме. Так они будут познавать его систему не только теоретически, но и на практике.

Начальники поступили ровно так, как поступают во все времена начальники. На словах они радостно поддержали идею, на деле – не помогли ничем.

Тогда Песталоцци сам, на собственные средства, собрал будущих учителей и приступил к их обучению своему методу.

В период расцвета Ивердонского института там помимо двухсот учеников и приглашенных будущих учителей неизменно находились десять-пятнадцать педагогов, которые наблюдали за методом, чтобы потом использовать его в своей практике.

Благодаря – как говорят официальным языком – «комплексу мер» педагогическая система Песталоцци все активнее начала внедряться в повседневное школьное образование, в первую очередь в Швейцарии, а потом и в других странах Европы.

Дабы не быть голословным, расскажу, для примера, лишь об одном человеке, которого воспитал Песталоцци и который всю свою жизнь посвятил практическому воплощению идей своего учителя.

Звали его Йоханнес Рамзауэр. Ребенком он попал в Бургдорфский институт. Его талант учителя проявился настолько быстро и явственно, что, когда Йоханнесу исполнилось всего 11 лет, Песталоцци доверил ему обучение других детей чтению и письму.

Вместе с нашим героем Йоханнес переехал в Ивердон. В 16 лет – он младший учитель, в 20 – старший, и еще успевает выполнять обязанности личного секретаря Песталоцци.

Как мы говорили, именно Рамзауэра Песталоцци рекомендовал Александру I для работы в России. Сначала он не поехал, но позже в России все же преподавал.

Для молодого человека естественно желание самостоятельной жизни, Рамзауэр ушел из Ивердона. Работал в Штутгарте принцем-воспитателем – такая была в те времена должность! – у королевы Вюртемберга Катарины фон Вюртемберг, которая на самом деле – великая княгиня российская Екатерина Павловна Романова.

Затем поехал в институт, который основал Фридрих Кристиан Копп. Его тоже можно назвать учеником нашего героя. Правда, Копп лишь однажды побывал в Ивердоне, но с тех пор в течение нескольких десятилетий учил детей исключительно по методу Песталоцци.

Потом Рамзауэр преподавал в разных странах и городах, везде опираясь только на метод своего учителя. Он даже написал несколько работ, которые были призваны помочь учителям и родителям овладеть практическими приемами в воспитании детей. Статьи эти наполовину (если не больше) состоят из цитат из работ Песталоцци.

Одна судьба одного педагога. Благодаря работе Ивердонского института таких были десятки, если не сотни.

В Бургдорфе и более того – в Ивердоне наш герой перестал восприниматься, как некий изгой, странный, полусумасшедший человек. Он превратился в серьезного авторитета в области педагогики. Его ученики и просто люди, приезжающие посмотреть, как он работает, распространяли его метод, а главное – его отношение к детям, к образованию человека.

Как выглядел в те годы Песталоцци – признанный педагог и именитый писатель?

Один из учеников так описывал своего учителя: «Представьте себе человека, очень некрасивого, с взъерошенными волосами, с лицом, изрытым оспой и покрытым веснушками, всегда без галстука, в панталонах, плохо застегнутых и сползающих на чулки, которые, в свою очередь, спускались на толстые башмаки, с подпрыгивающей нервной походкой, с глазами, которые то расширялись, как бы бросая молнии, то закрывались, чтобы предаться внутреннему созерцанию, с чертами лица, выражающими то глубокую печаль, то полное неги блаженство, с речью медленною или стремительною, нежною и мелодичною или гремящую как гром; вот каким был тот, кого мы называли своим “отцом Песталоцци”»[149]149
  Цит. по: Пинкевич А. П. Песталоцци. М.: Журнально-газетное объединение, 1933 (ЖЗЛ: Вып. V–VI). С. 99–100.


[Закрыть].

Эксцентричный, странный, ни на кого не похожий. Отдельный человек, которого ученики называют не иначе как «отец».

Когда у человека ничего не получается, мы говорим: «Он – сумасшедший» с долей презрения. Когда результат налицо, интонация меняется: мы говорим: «Он – сумасшедший» весьма уважительно, имея в виду, что гений имеет право на странности.

Взрослые начали уважать странности гения. Известны случаи, когда посетители Ивердона ходили за Песталоцци, записывая за ним буквально каждое слово.

Понятно, что дети такого «сумасшедшего» обожали. Им казалось, что учитель всегда с ними играет. Он был, по сути, такой же, как они. Или, сказать точнее, такой же, какими они хотели быть. Всегда готовый к озорству, странностям, нелепостям, но при этом – мудрый и справедливый.

Каким только странностям не придавался наш герой! Например, новогоднюю речь 1817 года он произносит… над гробом, приготовленным для себя. После этой речи Песталоцци прожил еще целых десять лет…

«Уже седой, я был все еще ребенком»[150]150
  Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. С. 71.


[Закрыть], – признавался он.

И это абсолютно справедливо.

Как же была устроена жизнь в Ивердонском институте?

Подъем и зимой и летом в половине шестого утра. В шесть часов – молитва, уроки Закона Божьего. И только после этого умывание и завтрак. Умывание было организовано на улице в любую погоду. Это тоже – часть системы: день должен был начинаться со встречи с Богом и с Природой.

С семи до двенадцати – уроки. Пять часов. Детям до одиннадцати лет полагалось ежедневно делать физические упражнения, чтобы выплеснуть свою энергию. Дети постарше тоже занимались физкультурой, но не ежедневно: обучение отнимало у них больше времени.

В двенадцать часов – обед. Ели не торопясь, как положено. На обед отводилось аж полтора часа.

От половины второго до половины четвертого – снова уроки.

Следующий час – до половины пятого – воспитанники проводили на плацу у озера, в разных играх. Это были просто «развлекательные истории». Говоря современным языком, дети «балдели».

Песталоцци считал: игры на природе, общение с природой воспитывают сами по себе. Но при этом каждый педагог был обязан отвечать на любой вопрос ученика. Здесь нельзя «отмахиваться» от детей, потому что именно они – самые главные люди в Ивердоне.

Следующие полчаса – полдник, за которым снова следовали занятия до восьми вечера.

В восемь – вечерняя молитва и ужин.

В девять – сон.

Все это время учителя – рядом со своими учениками. У Песталоцци – единственного – была отдельная комната. Всего одна, которую он делил с женой. Остальные педагоги жили вместе с учениками.

Поздние исследователи любили пенять Песталоцци за то, что он лишал учителей личной жизни и даже личного пространства. Но это был принцип коммуны, в которой учителя и ученики оставались неразлучными, как сейчас бы сказали, 24/7. То есть всегда.

Ровно так же жили и сам Песталоцци, и его жена – помощница во всех его делах. Его принцип: жизнь учителя – это его ученики. Больше никакой жизни не положено: такая профессия или, если угодно – служение.

Итак, суммируем: десять часов на занятия и восемь – на сон.

Правда, заметим, никаких домашних заданий. Песталоцци, как позже и великий русский педагог Константин Ушинский, был категорическим противником занятий детей вне класса без контроля учителя.

Десять часов – это много, не так ли?

Вопрос в том, как проходят эти часы.

В Ивердоне Песталоцци, разумеется, не забывал своего главного принципа: если ребенку на уроке скучно, виноват учитель. Такие учителя в Ивердоне не задерживались. Если ребенку не интересно, то обучение теряет всякий смысл: скучающий ученик не в состоянии получить никакой информации.

Получается, что десять часов учебы – это время, когда дети занимаются самым интересным делом на свете: познанием мира и самих себя.

Нельзя сказать, что на уроках Песталоцци никто ничего не зубрил. Зубрили и еще как! Песталоцци считал, что таким образом тренирует у детей память.

Но это не считалось главным. Главное, начиная с самого раннего возраста, развивать ум, сообразительность.

Вот, например, какие вопросы задавались на уроках в Ивердонском институте.

Кто имеет что-нибудь, чего нет у других?

Кто хочет? Чего хочет?

Вы знаете ответы? Я – нет.

Ответы такие:

Человек имеет разум. Лев – силу.

Голодный хочет есть. Пленник хочет свободы.

Разве не интересно на уроке размышлять об этом?

И вот – опять же! – соединение обучения и воспитания.

Это ведь не просто вопросы на сообразительность. Получив ответ, ребенок невольно рисует картину мира. Открывает мир. Открывает себя.

Можно ли определить нечто самое основное в подходе Песталоцци к своим ученикам в Ивердоне?

Ответ прост: Песталоцци любил детей.

Красивые и, увы, мало что значащие слова.

В своей практической работе я провел, наверное, сотни разговоров с родителями, которые приходили ко мне за помощью: потерян контакт с детьми, как помочь его наладить? Они рассказывали мне ужасные, подчас трагические истории взаимного непонимания, однако все как один утверждали: «Мы любим своих детей».

Так что же означают эти привычные слова?

На мой взгляд, любить ребенка – значит уметь ставить себя на его место. И когда ругаешь его за двойки. И когда отнимаешь гаджет. И когда кормишь не вкусной, зато полезной едой…

А для этого надо видеть в ребенке человека. Самостоятельную личность.

«Мать, твой ребенок – человек!»[151]151
  Песталоцци И. Г. Книга для матерей. С. 87.


[Закрыть] – в каком-то даже отчаянии кричит Песталоцци на страницах своей «Книги матерей…».

Это, если угодно, главный принцип работы Ивердонского института: ребенок – это личность, это человек.

Сначала утешь, а потом уже разбирайся, почему плачет. Человек нуждается в первую очередь в сострадании.

Поэтому так важно строить учебный процесс не на приказах: учитель дал задание – ученик выполнил – учитель оценил, но на разговорах, беседах. Если ты видишь в человеке человека, то общение с ним – процесс естественный, вне зависимости от его возраста.

Песталоцци требовал от учителей: урок не должен превращаться в лекцию! Ученики должны захотеть задавать вопросы, спорить между собой и, разумеется, с учителем. В споре, может, и не рождается истина, но совершенно точно развивается ум.

Как добиться такой прекрасной картины?

Как можно меньше читать лекций и как можно больше задавать ученикам вопросов. Провоцировать их на спор и на разговор.

Один из любимейших вопросов самого Песталоцци все про ту же воду: «Что есть вода?»

Тут же следует ответ: «Жидкость!»

Но ведь она и лед, и пар, и снег, и дождь… Как же быть?

Вода – явление природы.

А что такое природа? И вне нас и внутри. Поговорим об этом. О том, например, как вы ощущаете в самом себе своих папу и маму. Как природа ребенка создается природой предыдущих поколений?

Этот метод образования, как мы уже говорили, сам Песталоцци называл элементарным. Не потому, что он прост, а потому, что в его основе лежит познание самых простых, элементарных способов познания человека и природы.

Человек только тогда становится истинной личностью, когда умеет познавать самого себя, – вывод принципиальнейший для системы Песталоцци и для него самого.

Мы уже упоминали о примечательной статье нашего героя «Метод». Основные мысли этой работы, имеющей подзаголовок «Памятная записка Песталоцци», легли в основу обучения в Ивердонском институте.

Песталоцци исходил из того, что любое обучение начинается с изучения человеком самого себя. Помочь в этом он призывал в первую очередь матерей, которые начинают учить любого человека раньше других. Этого требовал и от педагогов своего института.

(Хотя бы в скобках, но не могу не заметить, что такой подход напрочь забыт современной педагогической и наукой, и практикой. А между тем без уроков самопознания уроки познания всего остального даются с большим трудом.)

Познание человеком себя имело для нашего героя не возвышенно-философский, а вполне конкретный смысл.

В «Методе» он писал:

«Познание самого себя является… центральным пунктом, из которого должно исходить все обучение.

Познание самого себя, однако, по существу является двойственным:

1. Это познание своей физической природы. <…>

2. Это познание своей внутренней самостоятельности, сознание своей воли самому добиваться собственного благополучия, сознание своего долга оставаться верным собственным взглядам»[152]152
  Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. С. 59–60


[Закрыть].

Ребенок – главный герой и, если угодно, главная цель педагогического процесса, – не уставал повторять Песталоцци своим педагогам в Ивердоне.

Как работала вне Ивердона педагогическая система в те годы? Да, признаемся, и в наши тоже?

Ответ находим у нашего героя:

«Ребенка не приучают к тому, чтобы он умел собраться и сосредоточить свое внимание на самом себе и ближайшем окружении. Детей не подводят к пониманию, что чувство уважения к заложенным в них самих силе и любви, внутреннее удовлетворение самим собой, тем, что они умеют и что они делают, является само по себе наградой»[153]153
  Цит. по: Пинкевич А. П. Песталоцци. М.: Журнально-газетное объединение, 1933 (ЖЗЛ: Вып. V–VI). С. 106.


[Закрыть].

Вот этого всего не должно быть в Ивердоне. Не только педагог обязан понимать, что заложено в конкретном ученике, и потом развивать это, но и сам маленький человек должен уметь разбираться в самом себе.

В день своего рождения – Песталоцци исполнилось 72 года – он выступил перед сотрудниками института с речью, в которой заметил: «Даже в самые прагматичные времена духовная сила придает жизни глубокий смысл, позволяет человеку осознать свое предназначение и, в конечном итоге, становится мотивом активной деятельности»[154]154
  Песталоцци И. Г. Гармоничное развитие человека. С. 173.


[Закрыть].

Что такое – духовная сила? Откуда она берется? Почему в Ивердонском институте она воспитывалась, а в современных школах – нет?

Духовная сила – это осознание ребенком самого себя как личности, если угодно – как части мира. Песталоцци исходил из того, что если человек не интересен самому себе, то и окружающий мир будет ему скучен.

В Ивердоне Песталоцци был более требователен к педагогам, нежели к ученикам. Детям прощалось многое, к учителям отношение было гораздо строже.

Для Песталоцци педагог – это профессионал, главная задача которого: продемонстрировать ребенку пример заинтересованности в других людях.

В семье отец – это в первую очередь пример. Вот такого отцовского отношения Песталоцци требовал и от учителей.

Сам он писал об этом предельно четко: «Веру должна порождать вера, а не знание… Мышление должно быть порождено мышлением, а не знанием… Любовь должна порождаться любовью, а не знанием…»[155]155
  Песталоцци И. Г. Гармоничное развитие человека. С. 36.


[Закрыть]

Работа была очень напряженной. Известны случаи, когда педагоги срывались на учеников. Сам человек чрезвычайно эмоциональный и взрывной, Песталоцци прощал такие срывы, если они не носили системного характера.

Но, увидев педагога, который во время урока читал по книжке, – немедленно с ним расставался.

Вообще профессия учителя в то время, во многом, была уделом людей, которые хотели, не особо напрягаясь, получать постоянный доход. Вспомним сапожника Самуила Гизли, который руководил нашим героем в Бургдорфской школе. Казалось бы, они должны были ринуться и в Ивердон. Однако к тому времени авторитет Песталоцци был таков, серьезность его отношения к делу стала столь широко известна, что в институт шли работать только те люди, которые хотели узнать новую систему и учить детей именно по ней.

Но даже самые замечательные педагоги не все выдерживали строгих требований Песталоцци, да и просто чрезвычайно насыщенного ритма школьной жизни. Регулярно вспыхивали споры, возникали конфликты. После некоторых «горячих» бесед учителя уходили, игнорируя постоянную и не маленькую зарплату.

Характерно, что по поводу самой системы споров почти не возникало. Когда ученики чувствовали, что интересны педагогу, в ответ они демонстрировали такую заинтересованность в учебе, что казалось нелепым и просто невозможным учить как-то по-другому.

Педагоги вменяли своему руководителю, например, что он уделяет мало внимания обучению или что он заформализовал сам метод. Другими словами, страстно защищали систему от ее создателя. Сама система демонстрировала такую свою эффективность, что против ее применения никто возражать не смел.

В своих записках, дневниках и статьях Песталоцци почти не пишет об этих конфликтах, из чего можно сделать вывод: он особенно по их поводу не переживал.

Наш герой обладал удивительным свойством, характерным для всех фанатично преданных своему делу людей, способных истово переживать только по поводу того, что касается их работы. Остальное – им просто неинтересно.

Наш герой обладал удивительным свойством, которое характерно для всех, кто относится к своему делу с фанатизмом: такие люди истово переживают только по поводу того, что касается их работы. Остальное – им просто неинтересно.

Личные обиды не рождаются у того, кто идет к своей цели. Он их попросту не замечает.

Одной из причин конфликтов с педагогами являлось их недовольство своим руководителем в связи с тем, что он слишком много внимания, а значит, и времени уделяет важным персонам, посещающим Ивердон. Мол, он превращает учебное заведение в своего рода модную выставку, глянуть на которую съезжаются сильные мира сего. Некоторые коллеги едва ли не требовали от Песталоцци ограничить круг гостей Ивердонского института.

Но для нашего героя приезд важных гостей – тех, кого сегодня мы называли бы VIP-персонами – являлся делом, причем принципиально важным. Он даже выделил в замке специальное красиво украшенное помещение для таких встреч. Тщательно и основательно готовился к ним. Иногда, увы, даже пренебрегал своими уроками, дабы встретиться с каким-нибудь знатным лицом и лично показать ему жизнь Ивердонского института.

Внимание к самому себе и к своему делу Иоганн Генрих Песталоцци выстрадал всей своей жизнью.

«…где он, этот человек, призванный вынести свое суждение о нас? – вопрошал в те годы Песталоцци. – Где они все, в чьем испытывающем взоре мы так нуждаемся, потому что хотим с успехом привлечь свой век к участию в наших усилиях, направленных на важнейшие, священнейшие интересы, к их поддержке?»[156]156
  Песталоцци И. Г. Гармоничное развитие человека. С. 39.


[Закрыть]

Понятно, что когда человек столько лет гоним и даже презираем, – похвалы никогда не будут для него излишними. Тем более когда Песталоцци называет свое дело «важнейшим и священнейшим», он не лукавит и не кокетничает. Он, на самом деле, относится к делу образования человека именно так. Искренно хочет поделиться своим умением и услышать в ответ слова одобрения.

И что скрывать? Когда в Ивердон приходят лучшие люди своего времени, Песталоцци воспринимает это как награду. На которую, как мне кажется, имеет абсолютное право.

Однако, кроме такого вполне объяснимого тщеславия, приезды знаменитостей играли весьма существенную практическую роль в популяризации педагогической системы Песталоцци.

Даже краткий список VIP-персон – посетителей Ивердонского института впечатляет.

Король прусский Фридрих Вильгельм III, король голландский Людовик I, знаменитые философы Роберт Оуэн и Иоганн Готлиб Фихте, баронесса Анна Луиза Жермена де Сталь-Гольштейн, вошедшая в историю как писательница мадам де Сталь, немецкий философ и теоретик педагогики Иоганн Фридрих Гербарт, русские педагоги Федор Буслаев, Александр Ободовский, Матвей Тимаев…

Поверьте, список можно продолжать долго. Представляете, какой славой должно было пользоваться учебное заведение, если его считали необходимым посетить и руководители государств, и самые известные люди того времени?

В Ивердонском институте побывал знаменитый политик Шарль Морис Талейран. Он сразу понял, что система Песталоцци работает, но в сути этого метода разобраться никак не мог. Ему пытались объяснять, в том числе и сам Песталоцци. Талейран не понимал. Наконец кто-то из педагогов заметил, что, в сущности, все строится на том, что Песталоцци просто очень любит детей.

– Это понятно, – ответил министр трех правительств Талейран. – Любовь… Лирика… А система-то в чем?

В 1814 году Ивердон посетил российский император Александр I. Думаю, читатель меня поймет, если об этой встрече я расскажу чуть подробнее.

Чтобы осознать, кем был и как ощущал себя в это время император российский, я воспользуюсь цитатой из замечательной книги Александра Архангельского об Александре I:

«По одну сторону от полупрозрачного Александра простиралась освобожденная им – и подсвеченная огнями – Европа; Европа устремляла на русского царя взор, исполненный любви и благодарности… <…> По другую же сторону от монарха располагалась муза Клио, писавшая его деяния. Над головою царя светилось всевидящее Око; под ногами орел метал молнии на убегающее чудовище, которое прежде терзало Европу, а ныне было низвергнуто»[157]157
  Архангельский А. Н. Александр I. М.: Вагриус, 2000. С. 235.


[Закрыть].

Написано не только красиво, но и, по сути, верно.

Вот такой – не просто помазанник Божий, но почти полубог, – наслышав про успехи Ивердонского института, изъявил желание лично повстречаться с Иоганном Генрихом Песталоцци.

Знакомство с императором должно было состояться в Базеле. Не так давно правительство Москвы подарило швейцарскому городу мемориальную доску в память о встрече этих двух великих людей.

По пути к императору Песталоцци встретил нищего. Надо сказать, что Песталоцци всегда подавал бедным людям, а тут оказалось, что денег нет. Тогда наш герой оторвал серебряную пряжку от своего башмака, отдал ее опешившему бродяге и поспешил к победителю Наполеона.

И вот – представьте. Император во всем своем величии ждет встречи с человеком, про которого твердят, что он – великий педагог, который изобрел уникальную педагогическую систему. Распахивается дверь.

На пороге – весьма пожилой человек с оспинами и веснушками на лице. Его редеющие седые волосы весьма растрепаны. Один башмак старика украшает огромная серебряная пряжка, другой ничем не украшен.

Песталоцци врывается в комнату, хватает императора за пуговицу мундира и, продолжая крутить пуговицу, без каких-либо предисловий начинает убеждать русского царя отменить крепостное право, которое унижает человека, и немедленно начать давать русским крестьянам хотя бы начальное образование.

Что делает наш император? Отшатывается? Зовет охрану? Как бы не так… Придя в себя, он обнимает Песталоцци и прижимает к себе опешившего старика.

Надо заметить, что воспитателем Александра I был знаменитый швейцарский просветитель и философ Фредерик Сезар Лагарп, и наш император всегда относился к швейцарцам с определенным почтением. Тем более если речь шла не просто о швейцарце, но о философе и педагоге.

Деятельность Ивердонского института произвела на победителя Наполеона невероятное впечатление. Он назвал Песталоцци великим педагогом и наградил его орденом Святого Владимира IV степени.

Кроме того, Александр выделил пять тысяч рублей на издание сочинений Песталоцци.

Мало этого, российский император, как мы уже говорили, пригласил ученика Песталоцци, того самого Йоханнеса Рамзауэра, учителем к князьям Александру и Петру Ольденбургским.

Ну как тут не вспомнить встречу нашего героя с Наполеоном, который Песталоцци оценить не сумел?

И весьма высокая награда, и само внимание российского императора были для Песталоцци чрезвычайно важны и дороги.

Он направил Александру благодарственное письмо:

«Государь!

Вы осветили вечер моей жизни. Вы увенчали честью мои труды. Приношу Вам благоговейно за то благодарность…»[158]158
  Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 2. С. 133.


[Закрыть]

Но Песталоцци не был бы тем, кем он был, если бы благодарил лишь за доброе отношение к самому себе. О нет! Не это главное. Важнейшим для Песталоцци являлся не факт оценки его личности, а факт оценки его системы.

«Но Вы сделали более, бесконечно более, – продолжает он рассыпаться в благодарностях, – произвели уверение Ваше, что находите мой способ учения могущим служить к распространению прочных знаний и к образованию хороших учителей. Тем самым Вы утвердили влияние трудов моих на благо человечества…(курсив мой. – А. М.)»[159]159
  Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 2. С. 133.


[Закрыть]

Наш герой, как говорится, верен теме, – даже российскому императору он, пусть исподволь, объясняет: прочные знания и хорошие учителя – это именно то, что служит на благо человечества.

Мало этого. Чтобы подчеркнуть важность российской награды, наш герой пишет на обложке одной из своих книг, выпущенных в Ивердоне, следующие слова: «К невинности, достоинству и благородству эпохи моего отрочества современное слово Генриха Песталоцци, кавалера ордена св. Владимира и члена многих обществ».

Через два столетия невероятно радует, согласитесь, что российский император оценил деятельность нашего героя, а тому такое уважение было приятно и лестно.