Текст книги "Время Анны Комниной"

Судьбы варяжских гвардейцев

Как уже было отмечено, в 1036–1040 годах варяги дрались на Сицилии вместе с Георгием Маниаком. Однако варяжская гвардия принимала активное участие не только в завоевании Сицилии, но также во всех последующих кампаниях против французских норманнов в южной Италии, начиная с 1041 года. В 1047 году варяги под командованием катепана Рафаила взяли Стиру и Лечче. В 1046–47 годах три тысячи варягов гвардии приняли участие в походе в Грузию, где воевали против Баграта IV Куропалата (1027–1072), царя Картли и Абхазии, сражаясь на стороне византийского ставленника Липарита. В связи с походом варяжской гвардии в Грузию необходимо вспомнить один достаточно интересный эпизод.

«Сага об Ингваре Путешественнике», написанная в XII веке исландским скальдом по имени Одд Сноррасон Мудрый, содержит захватывающий сказочный рассказ о походе шведских викингов во главе с конунгом Ингваром через земли Киевской Руси на Кавказ и в бассейн Каспийского моря. По мнению исследователей, если отложить в сторону сказочные подробности саги и выделить историческую основу повествования, можно сделать вывод о том, что поход Ингвара мог состояться в 1041 году. Причем не исключено, что исландская сага опиралась на документальный отчет об экспедиции, составленный на латинском языке[249]249
  Глазырина Г. В. Сага об Ингваре Путешественнике. М., 2002. С. 201–249.


[Закрыть]. О судьбе Ингвара и его спутников, сложивших в походе головы, сообщают камни с руническим письмом, сохранившиеся в Швеции. Как полагал скандинавский историк Ларссон, викинги Ингвара на 30 кораблях отплыли из Киева вниз по Днепру, затем вошли в Черное море, обогнули Крым, дошли до Керчь-Еникальского пролива и Тмутараканского княжества. После этого викинги двинулись вдоль восточного берега Черного моря до устья реки Риони, т. е. до того места, где когда-то мечтал построить порт сасанидский шах Хосров I Ануширван (531–579), начавший Лазскую войну против императора Юстиниана I (527–565). Викинги плыли вверх по реке Риони до волока, по которому они перетащили свои дракары в Куру. Затем они плыли по Куре до Аракса, а потом по Араксу вышли в Каспийское море. Самой дальней точкой Ингвара мог стать залив Кара-Богаз-Гол, соединенный с Каспийским морем узким проливом. Так викинги могли оказаться на территориях современного Западного Туркестана, в древности населенного сако-массагетскими кочевниками, а в XI веке – тюрками-огузами. На обратном пути, вероятно, Ингвар высаживался на южном побережье Каспийского моря в землях Серкланда – так называли викинги владения Аббасидского халифата.

Поход Ингвара был не первым боевым столкновением викингов с арабами на Кавказе. За сто лет до Ингвара, в 943–944 году, примерно накануне свержения императора Романа I Лакапина (919–944), русы, т. е. викинги из Старой Ладоги во главе с конунгом Хелгу спустились по Волге в Каспийское море, дошли по Араксу до устья реки Куры, затем поднялись по Куре и атаковали город Бердаа (Барда) – древнюю столицу Кавказской Албании, которая находилась под властью мусульман-дейлемитов. То, что произошло потом, в жутких красках описывает арабо-персидский историк Ибн Мискавейх: «Когда Русы достигли Куры, вышел против них представитель Марзубана и заместитель его по управлению Бердаа. Было с ним триста человек из дейлемитов и приблизительно такое же число бродяг и курдов. Простой народ убежал от страху. Вышло тогда с ним войско из добровольцев около 5000 человек на борьбу за веру. Были они (добровольцы) беспечны, не знали силы их (Русов) и считали их на одном уровне с армянами и ромеями. После того, как они начали сражение, не прошло и часу, как Русы пошли на них сокрушающей атакой. Побежало регулярное войско, а вслед за ним все добровольцы и остальное войско, кроме дейлемитов. Поистине, они устояли некоторое время, однако все были перебиты, кроме тех среди них, кто был верхом. Русы преследовали бегущих до города (Бердаа). Убежали все, у кого было вьючное животное, которое могло увезти его, как военные, так и гражданские люди и оставили город. Вступили в него русы и овладели им… Русы пустили в ход мечи свои и убили много людей, не сосчитать числа их. Когда убийство было закончено, захватили они в плен больше 10.000 мужчин и юношей вместе с женами, женщинами и дочерями… Таким образом скопилось у русов в городе Бердаа большое богатство, стоимость и достоинство которого были велики. Овладели они женщинами и юношами, прелюбодействовали с теми и другими и поработили их. После того, как размеры бедствия стали большими, и мусульмане в различных странах прослышали о нем, обратились они к военному призыву. Собрал Марзубан-ибн-Мухаммед войско свое, воззвал к населению с призывом, и пришли к нему со всех окрестных земель добровольцы. Пошел он (Марзубан) во главе 30.000 человек, но не мог сопротивляться Русам, несмотря на большое число собранных им сил, не мог произвести на них даже сильного впечатления. Утром и вечером он начинал сражение и возвращался разбитым. Продолжалась война таким способом много дней и всегда мусульмане были побеждены. Когда дело мусульман утомило их, и Марзубан понял создавшееся положение, обратился он к уловкам и военной хитрости. Случилось ему (на пользу), что Русы после того как завладели Мерагой, набросились на плоды, которых было много сортов, и заболели. Началась среди них эпидемия…»[250]250
  Якубовский А. Ю. Ибн-Мискавейх о походе Русов в Бердаа в 332 г. = 943/4 г. // Византийский временник. 1923–26. Т. XXIV. С. 65–67.


[Закрыть].

Поход викингов на Бердаа, очевидно, произвел неизгладимое впечатление на дейлемитов, которые были людьми отнюдь не робкого десятка. Из этого горного иранского племени формировали гвардию Аббасидские халифы. Как следует из сообщения Ибн Мискавейха, дейлемиты обладали хорошим боевым опытом, ходили в успешные походы на Византию и на Багратидскую Армению в составе армии халифата, поэтому результаты набега викингов тем более впечатляли современников. Возможно, воины Ингвара, проплывая вдоль южного побережья Каспийского моря, узнали от местных жителей о деяниях своих предков, совершенных прежде.

На обратном пути маршрут Ингвара пролегал через Кутаиси – владения грузинского царя Баграта IV Куропалата, который вел войну против Византийской империи. Здесь викинги вмешались в борьбу между Багратом и Липаритом и приняли участие в битве при Сисарете между двумя претендентами, сражаясь на стороне Баграта IV. Вероятно, сильное впечатление произвела на викингов Мариам Арцруни – мать Баграта IV, ослепительная красавица, в совершенстве владевшая помимо родного армянского языка греческим и грузинским[251]251
  Garland L., Rapp S. Mary “of Alania”: Woman and Empress between two Worlds // Byzantine Women, Varieties of Experience, AD 800–1200. Aldershot, 2006. Р. 119–121.


[Закрыть]. Замечательный ее портрет представлен на Хахульском триптихе, на котором присутствует также изображение ее внучки императрицы Марии Аланской вместе с первым мужем императором Михаилом VII Дукой Парапинаком[252]252
  Беручашвили Н., Бичикашвили И. Новая атрибуция креста квирике Хахульского складня // Византийский временник. 2002. Т. 61 (86). С. 172–186.


[Закрыть]. Известно, что Мариам Арцруни блистала при грузинском дворе даже тогда, когда ее сын был уже взрослым самостоятельным правителем. По мнению современных специалистов в области гендерных исследований, например, Линды Гарднер, средневековая знатная женщина чаще всего получала возможность проявить свои лучшие качества, как внешние, так и внутренние, после выхода из репродуктивного возраста, так как приобретала к этому времени необходимый досуг и политическое влияние[253]253
  Garland L. Byzantine Empresses, Women and Power in Byzantium ad 527–1204. London, 2002. P. 180–198.


[Закрыть]. Яркими примерами подобного явления можно считать судьбы Анны Далассины или императрицы Ирины Дукены, супруги Алексея Комнина. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Мариам Арцруни стала прекрасной дамой норманнских воинов.

Изображение Мариам Арцруни на Хахульском триптихе, XI в.

Возможно, Мариам стала историческим прототипом легендарной языческой царицы Сильксив, которую, согласно сообщению «Саги об Ингваре», обращает в христианство и на которой женится Свейн, сын Ингвара. Сильксив свободно разговаривает на латыни, по-немецки, по-датски и по-гречески (в некоторых рукописях и по-древнерусски). Впрочем, существует точка зрения, согласно которой Цитополь, столица владений Сильксив, на самом деле означает Скифополь или город Бейт-Шеан в Галилее. В таком случае викинги Свейна каким-то образом добрались до Палестины и обратили в христианство местную арабскую княжну.

Интересно, что викинги Ингвара воевали в Грузии против Византии за пять лет до того, как в Грузию прибыла варяжская гвардия, сокрушившая армию Баграта IV. После того как в отряде викингов началась эпидемия неизвестной болезни – возможно, чумы, – ставшей следствием соития воинов с местными женщинами-язычницами, умер Ингвар. Выжившие спутники Ингвара разъехались. Часть из них вместе с Кетилем вернулась в Гарды (Киев), часть же во главе с Вальдимаром отправилась в Миклагард (Константинополь). Если мы принимаем гипотезу о том, что «Сага об Ингваре» имеет реальную историческую основу, то возможно, что спутники Ингвара, отбывшие в Константинополь, вернулись в Грузию через пять лет в составе варяжской гвардии, чтобы отомстить прежнему союзнику Баграту IV за смерть своих боевых товарищей. Впрочем, в историографии существует иная точка зрения, согласно которой Вальдимар «Саги об Ингваре» – это никто иной как князь Владимир Ярославич, сын Ярослава Мудрого, который командовал злополучным походом русов на Константинополь в 1043 году.

Война с русью мало повлияла на положение варяжской гвардии. В 1050 году варяги под командованием Никифора Вриенния воевали с печенегами во Фракии. В 1053 году варяжская гвардия под командованием аколуфа Михаила была сконцентрирована на квартирах в Халдии и Иверии для участия в боевых действиях против сельджуков. В 1055 году варяги до последнего обороняли Отранто от французских норманнов. В 1066 году варяги прибыли на кораблях под командованием стратига Маврикия в Бари. В 1068 году варяжская гвардия принимала участие в походе Романа Диогена против сельджуков. В 1077 году часть варягов поддержала мятеж Никифора Вриенния старшего. Другая часть варяжских частей осталась верна императору и приняла участие в разгроме Иоанна Вриенния под Афирой. В марте 1081 года «внешние варяги», т. е. та часть гвардии, которая не несла караул в императорском дворце, защищала Константинополь от армии Алексея и Исаака Комнинов. Дворцовый караул варягов также упоминается в источниках отдельно, в частности, в 1056–57 годах варяги участвовали в подавлении мятежа Феодосия Мономаха против императора Михаила VI Стратиотика (1056–1057). В правление Исаака I Комнина (1057–1059) дворцовые варяги исполнили приказ императора об аресте и изгнании из столицы патриарха Михаила Керулария. Дворцовые варяги принимали участие в возведении на престол Романа Диогена в 1068 году, в убийстве Иоанна Вриенния, а затем в мятеже Никифора Вотаниата в 1077 году[254]254
  Скабаланович Н. А. Византийское государство и Церковь в XI веке… Т. II. C. 40–48.


[Закрыть]. Наконец, варяжская гвардия под командованием Намбита принимала участие в битве при Диррахии 18 октября 1081 года, где добилась некоторого успеха, но затем была разбита и понесла большие потери.

После комниновского переворота в марте-апреле 1081 года новый император взял курс на постепенную замену старых «варягов» – норвежцев и русов – англосаксами и данами, сторонниками Этгара Этелинга. Это было связано как с тем, что старый личный состав варяжской гвардии поддержал весной 1081 года императора Никифора III Вотаниата, так и с тем, что англосаксы и даны из Англии по вполне понятным причинам были весьма мотивированы с точки зрения перспектив борьбы против Роберта Гвискара и французских норманнов. Количество англосаксов и данов из Англии в Константинополе постоянно возрастало в течение первой половины XII века, хотя говорить о полном исчезновении в рядах варяжской гвардии скандинавов и русов было бы неверно. Как отмечал А. А. Васильев, внук Алексея Комнина император Мануил I в 1170-х годах поддерживал переписку с Генрихом II Плантагенетом (1154–1189), королем Англии, который, будучи представителем новой анжуйской династии, относился к своим англосаксонским подданным весьма лояльно. Император Мануил свидетельствовал о присутствии английских рыцарей в Константинополе и, в частности, о большом количестве англичан в рядах варяжской гвардии в этот период[255]255
  Vasiliev A. А. Manuel Comnenus and Henry Plantagenet // Byzantinsche Zeitschrift. 1929–30. № 29. S. 239–240; Vasiliev A. А. The Opening Stages of the Anglo-Saxon Immigration to Byzantium in the Eleventh Century // Seminarium Kondakovianum. 1937. № 9. P. 39–70; Pappas N., Alvarez S. English Refugees in the Byzantine Armed Forces: The Varangian Guard and Anglo-Saxon Ethnic Consciousness. Sam Houston State University, Texas, 2004; Cartellieri A. Philipp II. August König von Frankreich, B. I. 1165–1189, Hamburg: Scientia Verlag Aalen, 1984, S. 240, Anm. 3.


[Закрыть]. А. А. Васильев в своем исследовании, посвященном истории англосаксонской эмиграции в Византию, привел интересную схолию к «Василикам», датированную XII веком. Из нее следует, что в правление императора Алексея Комнина один знатный варяг на византийской службе в ранге синклитика убил другого варяга, находившегося также в ранге синклитика[256]256
  Vasiliev A. А. The Opening Stages of the Anglo-Saxon Immigration to Byzantium in the Eleventh Century… P. 67; Basilicorum Libri LX / Hrsg. von G. E. Heimbach, K. W. E. Heimbach. Leipzig, 1850. Vol. 5. S. 764–765.


[Закрыть]. Исследователь полагал, что в описываемую эпоху под варягами подразумевались преимущественно выходцы из Англии, хотя под этим термином, с нашей точки зрения, могут подразумеваться воины варяжской гвардии любого происхождения – как англосаксы, так и скандинавы, и русские.

Однако из скандинавских источников известно, что варяги-норвежцы играли в рядах варяжской гвардии заметную роль как при Алексее Комнине, так и при его сыне императоре Иоанне II. «Сага о Хаконе Широкоплечем» повествует, в частности, о том, что в царствование Алексея Комнина один из солдат варяжской гвардии, потомок участника битвы при Стикластадире, где погиб Олав Святой, находился в боевом охранении. Солдаты варяжской гвардии даже во время смены спали в полном вооружении, оставляя шлем на голове и кладя меч под голову таким образом, чтобы держать руку на рукояти. Три ночи подряд кто-то уносил меч означенного солдата, и каждый раз утром солдат находил меч неподалеку в поле. Викинг думал, что над ним смеются его друзья, но потом рассказал им историю меча. Оказалось, что меч солдата – это меч Олава Святого, который назывался Хнейтир и который король выронил после ранения. Предок солдата подобрал Хнейтир, а потом передал его потомкам. История стала известна императору Алексею, который выкупил меч у варяга за цену, втрое большую, чем его себестоимость, и пожертвовал меч в церковь Олава Святого в Константинополе. Эту церковь содержали норвежские солдаты варяжской гвардии, которые по приказу императора повесили меч Хнейтир над алтарем. Викинг Эйндриди Юный был в Константинополе в это время и поведал об истории меча в Норвегии, а скальд Эйнар сын Скули рассказал о ней в драпе, посвященном Олаву Святому.

Позднее, в 1122 году, в царствование Иоанна II Комнина, норвежские солдаты варяжской гвардии численностью всего в 450 бойцов под командованием Торира Хельсинга сыграли решающую роль в кровавой битве с печенегами при Берое. Хотя источники описывают варягов как пеших воинов, однако победить кочевников-печенегов в пешем строю было практически невозможно. С нашей точки зрения, варяги пошли в конную атаку против сильнейшего противника после того, как печенеги разбили греческие, франкские конные тагмы и фламандских наемников. Норвежцы переломили ход сражения и, развивая успех, захватили вагенбург печенегов, где взяли в плен печенежского хана[257]257
  Снорри Стурлусон. Круг Земной. Сага о Хаконе Широкоплечем… С. 551–552; Козлов С. А. Византийская традиция о последней византино-печенежской войне // Европа. Международный альманах. Тюмень, 2011. Вып. X. С. 7–22.


[Закрыть].

Скандинавские солдаты упоминаются в рядах варяжской гвардии в царствование императора Мануила I Комнина на страницах «Саги об оркнейцах», составленной в первой половине XIII века и, среди прочего, повествующей об участии ярла Рёгнвальда Оркнейского († 1158) во Втором крестовом походе (1147–1149 годы). Сага рассказывает о том, как викинг Эйндриди Юный, служивший в Константинополе в рядах варяжской гвардии, летом 1147 года вернулся домой на Оркнейские острова и предложил доблестному ярлу Рёгнвальду принять участие в Крестовом походе в Иерусалим. Далее сага повествует о жизни оркнейцев в Византии: «По прибытии в Миклагард (Константинополь) ярла Рёгнвальда и его спутников осыпали почестями император и веринги (варяги). Миклагардом в то время управлял конунг Менелай, которого мы называем Манулой (Мануил I). Он дал много денег ярлу и предложил им пойти в его наемники, если они захотят. Они провели там всю зиму, наслаждаясь развлечениями. Среди них был и Эйндриди Юный. Император с ним хорошо обращался…»[258]258
  Сага об оркнейцах. Гл. 89 / Пер. Г. Урусова // Norrœn Dýrð. URL: https://norroen.info/src/konung/orkney/ru2.html (дата обращения: 08.03.2021).


[Закрыть]. Спустя некоторое время, после наступления зимы, Рёгнвальд отправился из Константинополя в Данию, проехав через территорию Болгарии.

На основании анализа источников можно сделать вывод о том, что солдаты варяжской гвардии активно использовали византийское защитное вооружение, речь о котором пойдет ниже: «клибанион» с птеригами, «эпилорикий», створчатые наручи, франкские мечи как каролингского, так и романского типа. Однако были у варягов и специфические элементы вооружения, о которых пишет Анна Комнина и которые отражены на миниатюре из «Мадридского Скилицы». В частности, отличительной чертой варягов было применение секиры – боевого топора на длинном древке. Такая секира была удобна как в пешем строю – «скъяльборге» или «стене щитов», который мы видим на Ковре из Байе, так и в конном бою. Меч варяги предпочитали носить за спиной, за правым плечом, что делало солдата более подвижным в пешем строю. По мере того, как варяги осваивали тактику конного рыцарского боя в кавалерийском сомкнутом строю, на вооружении варяжской гвардии появились сапоги, рыцарские шпоры, длинные копья, и во второй половине XI века «скъяльборг» окончательно ушел в прошлое. В связи с этим в указанный период старые круглые щиты с умбоном также вытеснялись миндалевидными кавалерийскими щитами без умбона. Солдаты варяжской гвардии активно использовали национальные скандинавские шлемы с полумаской, аналогичные шлему викингов из Гьермундбю (Норвегия, X век), и, может быть, также старинные шлемы вендельской эпохи, унаследованные от предков. Вендельские шлемы с маской известны благодаря таким находкам, как шлем из Саттон-Ху (VI век), шлемы типа Вальсгарде, шлемы типа Вендель (VI–VIII века). В XI–XII веках к таким шлемам часто приделывали кольчужную бармицу, а маска постепенно эволюционировала в этот период в сторону полной защиты лица, которая в следующем, XII веке широко и активно использовалась в византийских и норманнских армиях вместе с шлемом фригийского типа.

Аланская конница

Как уже было отмечено выше, аланская конница наряду с армянской знатью находилась на службе у византийских императоров на протяжении многих веков. Никифор Вриенний и Анна Комнина неоднократно отмечают аланских солдат и командиров, находившихся на службе у императора Алексея Комнина как до его прихода к власти, так и в период его царствования[259]259
  Nicéphore Bryennios. Histoire… P. 162–164; Annae Comnenae Alexias… B. I. S. 464.


[Закрыть]. Анна Комнина упоминает, в частности, алана Росмика, состоявшего в чине экзусиократора, который командовал подразделением, состоявшим из аланов – «воинственных мужей»[260]260
  Annae Comnenae Alexias… B. I.S. 400.


[Закрыть]. Наиболее полная информация, которую можно интерпретировать как раннее свидетельство службы аланских воинских подразделений Византийской империи, содержится в сочинениях Прокопия Кесарийского – крупнейшего византийского историка периода правления императора Юстиниана I (527–565), упомянутого в «Суде», византийском энциклопедическом словаре X века[261]261
  Крашенинников М. И. К критике текста второй тетрады De Bellis Прокопия Кесарийского // Византийский временник. 1898. (Т. 5). С. 439–483; Свод древнейших письменных известий о славянах / Под ред. Л. А. Гиндина, Г. Г. Литаврина, С. А. Иванова. М., 1994. Т. I. С. 170–174; Greatrex G. Perceptions of Procopius in Recent Scholarship // Histos. 2014. Vol. 8. 2014. Р. 76–121; Brodka D. Die Geschichtsphilosophie in der spätantiken Historiographie. Studien zu Prokopios von Kaisareia, Agathias von Myrina und Theophylaktos Simokattes. Frankfurt am Main, 2004. Р. 14–150.


[Закрыть]. Арнольд Тойнби ставил Прокопия в один ряд с крупнейшими древнегреческими историками Геродотом, Фукидидом и Полибием[262]262
  Toynbee A. Study of History. London; Oxford, 1939. Vol. VI. Р. 74.


[Закрыть]. Прокопий уделил большое внимание различным кочевникам, определявшим политическое положение в Великой Степи в современную ему эпоху. В основном Прокопий объединял кочевников под общим наименованием «гуннов», однако он выделял также особую категорию кочевников, периодически служивших Византийской империи. Этих кочевников Прокопий, подражая Геродоту, часто именовал «массагетами». Вполне возможно, что под «массагетами» Прокопий подразумевал ираноязычных кочевников, в частности, аланские воинские формирования на византийской службе.

Прокопий, кратко рассказывая об исторических событиях, связанных с Великим переселением народов, стремился описать войны Юстиниана, в которых участвовал он сам и его герой Велизарий. Прокопий не был географом наподобие Эратосфена, Полибия, Страбона или хотя бы Арриана. Однако Прокопий стремился к точности описания, поэтому он достаточно часто упоминал кочевые племена, представители которых служили в византийской армии бок о бок с ним самим, или, напротив, угрожали империи ромеев. Наиболее часто Прокопий обозначал кочевые племена и солдат-кочевников, служивших в византийской армии, термином «гунны». В сочинениях Прокопия мы обнаруживаем более семидесяти пассажей с упоминанием «гуннов» или повествованием о них.

Рассказывая о «гуннах», Прокопий помещает их между Кавказским хребтом и озером Меотидой (Азовское море), т. е. фиксирует этно-политическую ситуацию, которая для второй четверти VI века не адекватна. По-видимому, подобный факт объясняется тем, что Прокопий использовал какую-то старую карту V века, и потому механически причислял к «гуннам» всех кочевников, населявших степи Предкавказья в современную ему эпоху. «Далее (перед Кавказом. – А. М.) идут равнины, удобные для езды верхом и орошаемые обильными водами, страна большая, ровная и удобная для разведения лошадей. Здесь поселились почти все гуннские племена, занимая пространство до озера Меотиды» [Procop. BP I, X, 5–6, пер. А. А. Чекаловой]. Употребление Прокопием термина «гунны» кажется отчасти оправданным, поскольку, вероятно, какие-то остатки гуннской конфедерации еще существовали в первой половине VI века в орбите влияния кутригурских или утигурских племен. Прокопий именует гуннами и тех и других. «В древности великое множество гуннов, которых тогда называли киммерийцами, занимало те места, о которых я недавно упоминал, и один царь стоял во главе их всех. Когда-то над ними властвовал царь, у которого было двое сыновей, один по имени Утигур, другому было имя Кутригур» [Procop. BG VIII, IV, 8; VIII, V, 2, пер. С. П. Кондратьева]. Прокопий, возможно, излагает какую-то тюркскую легенду о происхождении кутригуров и утигуров от единого рода, но ошибочно отождествляет их с гуннами Аттилы. Можно было бы предположить, что влияние истинных гуннов на утигуров было более сильным, чем на кутригуров, так как, по свидетельству археологических памятников, утигуры активно практиковали искусственную деформацию черепа. Подобная традиция, широко распространенная в позднесарматский период в северном Причерноморье и перешедшая к гуннам, у кутригуров встречается крайне редко. К сожалению, Прокопий использует совершенно анахронистический этноним «киммерийцы», чем сразу подрывает доверие к своим этнографическим экскурсам. Если истинные гунны действительно могли быть ассимилированы новыми тюркскими племенами ко второй четверти VI века, то никаких киммерийцев в это время быть не могло. Появление киммерийцев в повествовании Прокопия объясняется влиянием Геродота, которого наш историк цитирует через посредничество «Перипла» Арриана: «Я не могу понять, почему земле, раз она едина, дано тройное название, заимствовавшее свои имена от трех женщин, и почему их границами назначен египетский Нил и Фасис, река Колхиды. Другие же считают такой границей реку Танаис, Меотийское болото и Киммерийский пролив» [Procop. BG, VIII, VI, 15, Arrian. Perip. XIX, Herod. IV, 45].

Прокопий по непонятным причинам отнес к гуннам также племя сабиров: «Тут (на реке Фасис (Риони). По замечанию А. А. Чекаловой, Прокопий путает реки Воа (Чорох) и Фасис (Риони). – А. М.) живет много различных племен, в том числе аланы и авасги, являющиеся христианами и издревле находящиеся в дружбе с римлянами, затем зихи, а за ними гунны, которые называются савирами» [Procop. BP II, XXIX, 15]. Этноним сабир или сабыр, по мнению М. И. Артамонова, указывает на угорское происхождение этноса[263]263
  Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962. С. 69–78.


[Закрыть]. Ряд современных исследователей связывает сабиров с сяньбийцами, пришедшими в степи Предкавказья из Монголии. Однако Прокопий, скорее всего не знавший ни тюркских, ни угорских языков, относит сабиров к гуннам на основании присущего им и до конца еще неизжитого кочевого уклада жизни.

Эфталитов Прокопий именует «белыми гуннами» и свидетельствует об их антропологических отличиях от традиционных гуннов. «Эфталиты являются гуннским племенем и называются гуннами, однако они не смешиваются и не общаются с теми гуннами, о которых мы знаем, поскольку не граничат с ними и не расположены поблизости от них, но соседствуют они с персами… Они светлокожи, не безобразны на вид. И образ жизни у них не похож на скотский, как у тех» [Procop. BP I, III, 2]. По-видимому, за подобной характеристикой скрывается указание на культурную связь эфталитов с кочевыми иранскими народами Средней Азии, с хионитами и юэчжами[264]264
  Bivar A. D. Ephtalites // Encyclopedia Iranica, 2003; Гумилев Л. Н. Эфталиты и их соседи в IV в. до н. э. // Вестник древней истории. 1959. (№ 1). С. 129–140; Гумилев Л. Н. Эфталиты – горцы или степняки // Вестник древней истории. 1967. (№ 3). С. 91–98.


[Закрыть]. Л. А. Боровкова, специалист по истории древнего Китая, предполагала, в частности, что эфталиты – это никто иные, как потомки древних кушан[265]265
  Боровкова Л. А. Кушанское царство по древним китайским источникам. М., 2005. С. 13–272; Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III–VI веков (по древним китайским и западным источникам). М., 2008. С. 109–323.


[Закрыть]. По мнению крупного исследователя гуннов Хьюн Йин Ким, профессора университета Мельбурна, белые гунны или эфталиты преставляли собой группу обычных гуннов, тюркский кочевой народ, отделившийся от основной массы соплеменников, а затем завоевавший территории Бактрии, Согдианы и западной Индии точно также, как когда-то в древности эти территории завоевали саки юэчжи[266]266
  Hyun Jin Kim. The Huns. London; New York, 2016. P. 50–68.


[Закрыть]. Вероятно, воины именно этой группы гуннов с явно монголоидными чертами лица, в ламеллярных доспехах, изображены на знаменитой Орлатской пластине. При этом, как мы отмечали в книге «Император Алексей I Комнин и его стратегия», современные специалисты по истории кочевников раннего Средневековья, в частности, Янош Харматта и Питер Голден, склонны предполагать, что как гунны, так и древние тюрки Ашина в VI веке разговаривали в основной массе не по-тюркски, а на одном из восточно-иранских языков, близких к хотано-сакскому[267]267
  History of Civilizations of Central Asia. Vol. II… P. 485–493; Golden P. Some Thoughts on the Origins of the Turks and the Shaping of the Turkic Peoples… P. 142.


[Закрыть].

Использование Прокопием таких этнонимов, как «киммерийцы», взятых у Геродота, и «гунны», заимствованных из карт V века, возможно, даже из «Истории» Приска Панийского, сразу заставляет усомниться в адекватности использования им этнонима «массагеты». Кого же видит наш историк в качестве представителей этого древнего иранского народа, прославленного в кровавых битвах с армией Кира Великого?