Текст книги "Странный порядок вещей"

2. Обозначение “картезианский театр” взято у Дэниела Деннетта, из его оживленного обсуждения проблемы сознания, где он дает внятное и долгожданное опровержение мифов о “гомункуле” и предостерегает против опасности бесконечного регресса: из идеи, что в мозгу у нас сидит маленький человечек и наблюдает за нашим разумом, вытекает необходимость постулировать еще одного человечка, который наблюдает за первым, и так далее до бесконечности.

3. Прежде я подходил к проблеме субъективности, используя термин “собственное Я”, но сейчас я воздерживаюсь от употребления этого термина, чтобы избежать возможного впечатления (совершенно неоправданного), будто свое “Я”, от простых до сложных уровней, есть некий фиксированный, устойчивый объект или центр контроля. Не стоит недооценивать потенциал порочных истолкований идеи “Я” как гомункулуса. Вытекающая из этого путаница, даже если при этом ни словом не упоминаются нейроанатомические корреляты феномена “собственного Я”, навевает призрак френологии.

4. Ряд коллег развивает объяснения психической интеграции, по сути, совместимые с моими; в первую очередь это Бернард Баарс, Станислас Деан и Жан-Пьер Шанжё. Их идеи толково обсуждаются в: Dehaene S. Consciousness and the Brain: Deciphering How the Brain Codes Our Thoughts. New York: Viking, 2014.

5. Это применимо к таинственному участку мозга под названием клауструм, роль которого отстаивали Фрэнсис Крик и Кристоф Кох: Crick F. et al. A Framework for Consciousness. Nature Neuroscience 6, no. 2 (2003): 119–26; и к островковой коре, которую предпочел А. Д. Крейг: Craig A. D. How Do You Feel? An Interoceptive Moment with Your Neurobiological Self. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2015.

6. Хотя сущность сознания психическая и таким образом доступна только сознающему субъекту, существует давняя традиция подхода к сознанию с точки зрения поведения – так сказать, извне. Врачи, которые работают в неотложке, операционной или реанимации, подготовлены как раз с этой внешней точки зрения и готовы предполагать наличие или отсутствие сознания на основании молчаливого наблюдения или разговора с пациентом, если разговор возможен. Как невролога меня этому обучали.

На что смотрит врач? Бодрствование, внимание, эмоциональное оживление и целенаправленные жесты – полезные надежные признаки сознания. Пациенты в бессознательном состоянии (например, в коме) не бодрствуют, не проявляют внимания и эмоций, а их жесты, если они вообще есть, не имеют смысла в контексте окружающей среды. Однако выводы, которые можно сделать на основании этого сценария, осложняются условиями, при которых сознание, по-видимому, нарушено (к примеру, при стойком вегетативном состоянии), но у человека сохраняется чередование периодов сна и бодрствования. Проблема постулирования наличия или отсутствия сознания на основании внешних признаков может особенно осложняться в таких случаях, как “синдром запертого”. Тогда сознание на самом деле сохраняется, но пациенты практически полностью неподвижны и легко упустить те неуловимые движения, которые они способны совершать, – это по большей части моргание и ограниченные движения глаз. Клиническое искусство удалось отточить до достаточной степени надежности, однако единственный гарантированный способ установить, что человек в сознании, – это получить от него самого прямое свидетельство нормального психического состояния. Клиницисты обожают решать, в сознании человек или нет, задав ему три вопроса: а) кто он; б) где он; в) какое примерно сегодня число. Но это крайне далеко от прямого, недвусмысленного знания о том, есть ли у человека работающий, сознающий разум.

Существует обширная литература о неврологических заболеваниях, которые вызывают нарушения сознания, – или по видимости вызывают, а на самом деле нет; таких как “синдром запертого”. Есть также много литературы об анестезии и о том, как применение различных химических компонентов обратимо нарушает ментальные переживания. Оба корпуса литературы дают важные подсказки насчет неврологических оснований сознания. Справедливо, однако, будет отметить, что конкретные повреждения мозга, вызывающие кому, или химические вещества, отвечающие за анестезию, суть тупые инструменты, не позволяющие нам определить нейробиологические процессы, отвечающие за психическое переживание. Ряд анестетиков способен приостанавливать древний процесс чувствования и реагирования, который мы находим у бактерий или, если уж на то пошло, у растений. Анестетики замораживают чувствование и реагирование на различных уровнях различных ветвей живого. Они не отключают сознание напрямую, а блокируют процессы, от которых зависят психические состояния, чувства и точка зрения. См.: Parvizi et al. Consciousness and the Brainstem; Parvizi J. et al. Neuroanatomical Correlates of Brainstem Coma. Brain 126, no. 7 (2003): 1524–36; Damasio A. et al. Consciousness: An Overview of the Phenomenon and of Its Possible Neural Basis. In: The Neurology of Consciousness, eds. Laureys S. et al. Burlington, Mass.: Elsevier, 2009, 3–14.

7. Brenner E. D. et al. Plant Neurobiology: An Integrated View of Plant Signaling. Trends in Plant Science 11, no. 8 (2006): 413–19; Erland L. A. E. et al. Serotonin: An Ancient Molecule and an Important Regulator of Plant Processes. Biotechnology Advances (2016); Cao J. et al. Neurotransmitters, Neuroregulators, and Neurotoxins in the Life of Plants. Canadian Journal of Plant Science 86, no. 4 (2006): 1183–88; BouchÉ N. et al. GABA in Plants: Just a Metabolite? Trends in Plant Science 9, no. 3 (2004): 110–15.

Вот почему я несколько не согласен с выводами Артура С. Рибера в статье Caterpillars, Consciousness, and the Origins of Mind. Animal Sentience 1, no. 11 (2016). Одноклеточные организмы воспринимают и реагируют – эти способности имеют фундаментальное значение для последующего развития психики, чувств и субъективности, – но они не могут считаться чувствующими и сознающими.

8. Мало кто из авторов включал чувства в понятие сознания, не говоря уже о том, чтобы рассматривать сознание с точки зрения аффекта. Не считая Яака Панксеппа и А. Крейга, еще одно исключение я обнаружил в трудах Мишеля Кабанака; см.: Cabanac M. On the Origin of Consciousness, a Postulate and Its Corollary. Neuroscience and Biobehavioral Reviews 20, no. 1 (1996): 33–40.

9. Chalmers D. J. How Can We Construct a Science of Consciousness? In: The Cognitive Neurosciences III, ed. Gazzaniga M. S. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2004, 1111–19; Chalmers D. J. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. Oxford: Oxford University Press, 1996; Chalmers D. J. Facing Up to the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies 2, no. 3 (1995): 200–219.

Глава 10. О культурах

1. Darwin Ch. On the Origin of Species. New York: Penguin Classics, 2009 [русский перевод: Дарвин Ч. Происхождение видов. Пер. с англ.; изд. подг. Я. Галл и др. Л.: Наука, 1991]; James W. Principles of Psychology. Hardpress, 2013 [русский перевод: Джеймс У. Психология. Пер. с англ. М.: Академический проект, 2011]; Freud S. The Basic Writings of Sigmund Freud. New York: Modern Library, 1995 [русский перевод: Проект “Весь Фрейд”, см.: https://freudproject.ru] Durkheim É. The Elementary Forms of Religious Life. New York: Free Press, 1995 [русский перевод: Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Пер. с франц. Земсковой В.; под ред. Куракина Д. М.: Элементарные формы, 2018].

2. Идея, что некоторые аспекты культуры имеют биологические истоки, остается спорной. Следствием некорректных попыток привнести биологию в социополитические вопросы является нежелание гуманитарных и социальных наук признавать биологические открытия в своей области.

Вдобавок существует обоснованное неприятие таких объяснений психических и социальных явлений, которые сводят их во всей их полноте к биологии и к тому же страдают научным триумфализмом. Это одна из причин раскола между “двумя культурами”, описанного Чарльзом Перси Сноу. Полвека назад это было проблемой и, к сожалению, остается проблемой по сей день.

3. Wilson E. O. Sociobiology. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1975. Социобиология и ее лидер Э. О. Уилсон были встречены прохладно. Критический взгляд на социобиологию см.: Lewontin R. C. Biology as Ideology: The Doctrine of DNA. New York: HarperPerennial, 1991. Любопытно, что позиция Уилсона относительно аффекта близка моей, что демонстрируют его последующие работы. См.: Wilson E. O. Consilience. New York: Knopf, 1998. См. также Durham W. H. Coevolution: Genes, Culture and Human Diversity. Palo Alto, Calif.: Stanford University Press, 1991 – как пример совместимости биологии и культурных процессов.

4. Parsons. Social Systems and the Evolution of Action Theory; Parsons. Evolutionary Universals in Society.

5. Разумно предположить, что, помимо процессов поддержания химической стабильности – естественной тенденции всякой материи оставаться в наиболее стабильных конформациях, тогда как менее стабильные конформации исчезают, – должен быть и дополнительный процесс, способный привести молекулу к самовоспроизводству.

6. Уровень мужского насилия коррелирует с определенными физическими характеристиками, которые можно выразить термином “грозность” (formidability). См.: Sell A. et al. Formidability and the Logic of Human Anger. Proceedings of the National Academy of Sciences 106, no. 35 (2009): 15073–78.

7. Velkley R. L. Being After Rousseau: Philosophy and Culture in Question. Chicago: University of Chicago Press, 2002. Первоисточник: Pufendorf S. et al. Samuelis Pufendorfii Eris Scandica: Qua adversus libros De jure naturali et gentium objecta diluuntur. Frankfurt-am-Main: Sumptibus Friderici Knochii, 1686.

8. Литература, к которой я обращался в этом разделе, следующая: James W. The Varieties of Religious Experience. New York: Penguin Classics, 1983; [русский перевод: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. В. Малахиевой-Мирович и др. М.: АСТ, 2022]; Taylor Ch. Varieties of Religion Today: William James Revisited. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2002; Hume D. Dialogues Concerning Natural Religion and the Natural History of Religion. New York: Oxford University Press, 2008 [русский перевод: Юм Д. Диалоги о естественной религии. Пер. с англ. С. Роговина. М.: Юрайт, 2023]; Bowen J. R. Religions in Practice: An Approach to the Anthropology of Religion. Boston: Pearson, 2014; Burkert W. Creation of the Sacred: Tracks of Biology in Early Religions. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996; Durkheim. Elementary Forms of Religious Life [русский перевод: Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Пер. с франц. В. Земсковой; под ред. Д. Куракина. М.: Элементарные формы, 2018]; Hinnells J. R., ed. The Penguin Handbook of the World’s Living Religions. London: Penguin Books, 2010; LÉvi-Strauss C. L’anthropologie face aux problèmes du monde modern. Paris: Seuil, 2011 [русский перевод: Леви-Стросс К. Антропология и проблемы современности. Пер. с фр. Е. Чебучевой. М.: Текст, 2016]; Atran S. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. New York: Oxford University Press, 2002.

9. Nussbaum M. C. Political Emotions: Why Love Matters for Justice. Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 2013 [русский перевод: Нуссбаум М. Политические эмоции. Пер. с англ. С. Порфирьевой. М.: НЛО, 2023]; Haidt J. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion. New York: Pantheon Books, 2012; Anderson S. W. et al. Impairment of Social and Moral Behavior Related to Early Damage in Human Prefrontal Cortex. Nature Neuroscience 2 (1999): 1032–37; Greene J. D. et al. An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment. Science 293, no. 5537 (2001): 2105–8; Johnson M. Morality for Humans: Ethical Understanding from the Perspective of Cognitive Science. University of Chicago Press, 2014; Young L. et al. Damage to Ventromedial Prefrontal Cortex Impairs Judgment of Harmful Intent. Neuron 65, no. 6 (2010): 845–51.

10. Broodbank C. The Making of the Middle Sea: A History of the Mediterranean from the Beginning to the Emergence of the Classical World. London: Thames & Hudson, 2015; Wiener M. The Interaction of Climate Change and Agency in the Collapse of Civilizations ca. 2300–2000 BC. Radiocarbon 56, no. 4 (2014): S1 – S16; Wiener M. Causes of Complex Systems Collapse at the End of the Bronze Age. In: “Sea Peoples” Up-to-Date, 43–74, Austrian Academy of Sciences (2014).

11. Marx K. Critique of Hegel’s “Philosophy of Right”. New York: Cambridge University Press, 1970 [русский перевод: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Пер. с нем. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1955]. Как уже отмечалось выше, идеи таких представителей общественных наук, как Бурдье, Турен и Фуко, тоже поддаются изложению в биологических категориях.

12. Habibi A. et al. Music, Feelings, and the Human Brain. Psychomusicology: Music, Mind, and Brain 24, no. 1 (2014): 92; Sachs M. et al. The Pleasures of Sad Music: A Systematic Review. Frontiers in Human Neuroscience 9, no. 404 (2015): 1–12, doi:10.3389/fnhum.2015.00404.

13. Из: Damasio A. Suoni, significati affettivi e esperienze musicali. Musica Domani, 5–8, no. 176 (2017).

14. Kirschner S. et al. Joint Music Making Promotes Prosocial Behavior in 4-Year-Old Children. Evolution and Human Behavior 31, no. 5 (2010): 354–64.

15. Panksepp. Cross-Species Affective Neuroscience Decoding of the Primal Affective Experiences of Humans and Related Animals; Henning et al. A Role for mu-Opioids in Mediating the Positive Effects of Gratitude.

16. Такие противоречащие этому примеры, как самоповреждение, анорексия и ожирение, объяснить проще. Люди действительно могут увлекаться надрезами на своей коже – практика, которая подпадает под определение культурной, так как она может распространяться путем подражания и носит явно случайное распределение. Возможно, лучше всего эти явления объясняются тем, что патологические обстоятельства данных индивидов усугубляются столь же патологическим культурным контекстом. То же относится к онлайнсообществам так называемых толстеющих – тех, кто собирается вместе и поощряет друг друга потреблять много пищи с целью набрать вес, вдобавок отслеживая результаты друг друга и занимаясь сексом. До некоторой степени оба примера подпадают под старый диагноз: мазохизм. Практика мазохизма действительно приносит удовольствие – ситуация, которая соответствует повышению гомеостаза. Просто в будущем конечные издержки этого прироста превышают выгоды – физиологический сценарий, не столь далекий от наркозависимости. Удовольствия сменяются зависимостями и страданием. Маловероятно, что подобные странные практики будут инкорпорированы в биологическую эволюцию или подвергаться культурному отбору за пределами малых групп. То, что подобные практики и группы вообще существуют в наши дни, свидетельствует о рисках маргинальных онлайн-сообществ.

17. SimÃo T. P. et al. The Effect of Prayer on Patients’ Health: Systematic Literature Review. Religions 7, no. 1 (2016): 11; Weber S. R. et al. The Role of Religion and Spirituality in Mental Health. Current Opinion in Psychiatry 27, no. 5 (2014): 358–63; Krause N. Gratitude Toward God, Stress, and Health in Late Life. Research on Aging 28, no. 2 (2006): 163–83.

18. Kirschner et al. Joint Music Making Promotes Prosocial Behavior. Цит. выше.

19. Lewis J. E. et al. An Earlier Origin for Stone Tool Making: Implications for Cognitive Evolution and the Transition to Homo. Philosophical Transactions of the Royal Society B 371, no. 1698 (2016): 20150233.

20. Dunbar R. I. M. et al. Fireside Chat: The Impact of Fire on Hominin Socioecology. Lucy to Language: The Benchmark Papers, ed. Dunbar R. I. M. et al. New York: Oxford University Press, 2014, 277–96.

21. Wiessner P. W. Embers of Society: Firelight Talk Among the Ju/’hoansi Bushmen. Proceedings of the National Academy of Sciences 111, no. 39 (2014): 14027–35.

Глава 11. Медицина, бессмертие и алгоритмы

1. Doudna J. A. et al. The New Frontier of Genome Engineering with CRISPR-Cas9. Science 346, no. 6213 (2014): 1258096.

2. Domingos P. The Master Algorithm: How the Quest for the Ultimate Learning Machine Will Remake Our World. New York: Basic Books, 2015.

3. Shenoy K. V. et al. Combining Decoder Design and Neural Adaptation in Brain-Machine Interfaces. Neuron 84, no. 4 (2014): 665–80, doi:10.1016/j.neuron.2014.08.038; Wessberg J. et al. Real-Time Prediction of Hand Trajectory by Ensembles of Cortical Neurons in Primates. Nature 408, no. 6810 (2000): 361–65; Chaudhary U. et al. BrainComputer Interface-Based Communication in the Completely Locked-In State. PLoS Biology 15, no. 1 (2017): e1002593, doi:10.1371/journal. pbio.1002593; Collinger J. et al. High-Performance Neuroprosthetic Control by an Individual with Tetraplegia. Lancet 381, no. 9866 (2013): 557–64, doi:10.1016/S0140–6736 (12) 61816–9.

4. Kurzweil R. The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology. New York: Penguin, 2005; Ferry L. La révolution transhumaniste: Comment la technomédecine et l’uberisation du monde vont bouleverser nos vies. Paris: Plon, 2016.

5. Harari Y. N. Homo Deus: A Brief History of Tomorrow. Oxford: Signal Books, 2016; русский перевод: Харари Ю. Н. Homo Deus: Краткая история будущего. Пер. с англ. А. Андреева. М.: Синдбад, 2015.

6. Bostrom N. Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies. Oxford: Oxford University Press, 2014.

7. Margalit. Ethics of Memory.

8. Huxley A. Brave New World. 1932; London: Vintage, 1998; русский перевод: Хаксли О. О дивный новый мир. Пер. с англ. О. Сороки. М.: АСТ, 2011.

9. Zarkadakis G. In Our Own Image: Savior or Destroyer? The History and Future of Artificial Intelligence. New York: Pegasus Books, 2015.

10. Walter W. G. An Imitation of Life. Scientific American 182, no. 5 (1950): 42–45.

Глава 12. О нынешнем состоянии человечества

1. Эпикур и Бертран Рассел были бы рады узнать, что их философские размышления о человеческом счастье не забыты. Epicurus. The Epicurus Reader. eds. Inwood B. et al. Indianapolis: Hackett, 1994 [русский перевод: Эпикур. Главные мысли: С комментариями и иллюстрациями. Сост. К. Бандуровский; пер. с греч. М. Гаспарова и др. М.: АСТ, 2022]; Russell B. The Conquest of Happiness. New York: Liveright, 1930 [русский перевод: Рассел Б. Завоевание счастья. Пер. с англ. В. Желнинова. М.: АСТ, 2021]; Kahneman D. Objective Happiness. In: Well-Being: Foundations of Hedonic Psychology, eds. Kahneman D. et al. New York: Russell Sage Foundation, 1999; Amartya Sen. The Economics of Happiness and Capability. In: Capabilities and Happiness, eds. Bruni L. et al. New York: Oxford University Press, 2008; Davidson R. et al. Neuroscience of Happiness. In: World Happiness Report 2015, eds. Helliwell J. F. et al. New York: Sustainable Development Solutions Network, 2015.

2. Postman N. Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business. New York: Penguin, 2006. См. также: Putnam R. D. Our Kids. New York: Simon & Schuster, 2015.

3. Kaplan J. T. et al. Neural Correlates of Maintaining One’s Political Beliefs in the Face of Counterevidence. Nature Scientific Reports 6 (2016).

4. Turkle Sh. Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other. New York: Basic Books, 2011; Touraine A. Pourrons-nous vivre ensemble? Paris: Fayard, 1997 [русский перевод: Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные. В: Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. Пер. с франц. В. Иноземцева. М.: Academia, 1999].

5. Castells M. Communication Power. New York: Cambridge University Press, 2009; Castells M. Networks of Outrage and Hope: Social Movements in the Internet Age. New York: John Wiley & Sons, 2015.

6. Sen A. The Economics of Happiness and Capability; O’Neill O. Justice Across Boundaries: Whose Obligations? Cambridge: Cambridge University Press, 2016; Nussbaum. Political Emotions [русский перевод: Нуссбаум М. Политические эмоции. Пер. с англ. С. Порфирьевой. М.: Новое литературное обозрение, 2023]; Singer P. The Expanding Circle: Ethics, Evolution, and Moral Progress. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2011; Pinker S. The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined. New York: Penguin Books, 2011 [русский перевод: Пинкер С. Лучшее в нас: Почему насилия в мире стало меньше. Пер. с англ. Г. Бородиной и др. М.: Альпина нон-фикшн, 2021].

7. См.: Haidt. Righteous Mind.

8. Freud S. Civilization and Its Discontents: The Standard Edition. New York: W. W. Norton, 2010 [русский перевод: Фрейд З. Неудобства культуры. Пер. с нем. Р. Додельцева, см.: http://freudproject.ru/?p=818].

9. Einstein A., Freud S. Why War? The Correspondence Between Albert Einstein and Sigmund Freud. Trans. Moellenhoff F., Moellenhoff A. Chicago: Chicago Institute for Psychoanalysis, 1933 [русский перевод: Фрейд З., Эйнштейн А. Почему война? Пер. с нем. А. Гугнина, см.: http://freudproject.ru/?p=11773].

10. Lauritsen J. L. et al. Trends in the Gender Gap in Violent Offending: New Evidence from the National Crime Victimization Survey. Criminology 47, no. 2 (2009): 361–99; Wrangham R. et al. Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. Boston and New York: Houghton Mifflin Company, 1996; Sell et al. Formidability and the Logic of Human Anger.

11. Hsiang Z. et al. Temperature and Human Capital in the Short– and Long-Run; Butke et al. Analysis of the Relationship Between Weather and Aggressive Crime in Cleveland, Ohio.

12. Harari. Homo Deus. Bostrom, Superintelligence.

13. Parsons. Evolutionary Universals in Society.

14. Hobbes T. Leviathan. New York: A&C Black, 2006 [русский перевод: Гоббс Т. Левиафан. Пер. с англ. А. Гутермана. М.: АСТ, 2019]; Rousseau J.-J. A Discourse on Inequality. New York: Penguin, 1984 [русский перевод: Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. Пер. с франц. Н. Южакова. М.: Юрайт, 2023].

15. Gray J. Straw Dogs: Thoughts on Humans and Other Animals. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2002; Gray J. False Dawn: The Delusions of Global Capitalism. London: Granta, 2009; Gray J. The Silence of Animals: On Progress and Other Modern Myths. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2013.

16. Horkheimer M. et al. Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2002 [русский перевод: Хоркхаймер М. и др. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. Пер. с нем. М. Кузнецова. М.-СПб.: Медиум, Ювента, 1997].

17. “Бремя” – особенно подходящее обозначение для немалой доли эффектов сознания. Его употреблением мы обязаны Джорджу Соросу. Soros G. The Age of Fallibility: Consequences of the War on Terror. New York: Public Affairs, 2006.

18. Об этом см. ценную монографию: Wilson D. S. Does Altruism Exist? Culture, Genes, and the Welfare of Others. New Haven, Conn.: Yale University Press, 2015.

19. Верди написал “Фальстафа” в 1893 г. Десятилетием раньше и (географически) не столь уж далеко от него Рихард Вагнер, никогда не умевший отделять любовь от смерти, все еще увлекался языческим хаосом. Самое близкое к оптимистической версии человеческого состояния из того, что он создал, – искупительный “Парсифаль”.

20. В этом отношении уместна характеристика эмпатии, данная Полом Блумом. Bloom P. Against Empathy: The Case for Rational Compassion. New York: HarperCollins, 2016.

Глава 13. Странный порядок вещей

1. Thompson d’A. On Growth and Form. In: On Growth and Form. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1942.

2. Gardner H. Truth, Beauty, and Goodness Reframed: Educating for the Virtues in the Twenty-First Century. New York: Basic Books, 2011; Immordino-Yang M. H. Emotions, Learning, and the Brain: Exploring the Educational Implications of Affective Neuroscience. New York: W. W. Norton, 2015; Wilson. Does Altruism Exist?; Johnson M. цит. выше.

3. Klein C. et al. Insects Have the Capacity for Subjective Experience. Animal Sentience (2016): 100; Godfrey-Smith P. Other Minds: The Octopus, the Sea, and the Deep Origins of Consciousness. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2016 [русский перевод: Годфри-Смит П. Чужой разум: Осьминоги, море и глубинные истоки сознания. Пер. с англ. М. Елифёровой. М.: АСТ, 2020].

По вопросу о поведенческих и когнитивных способностях животных я придерживаюсь твердого согласия с позицией Франса де Вааля, Яака Панксеппа и все большего числа биологов и ученых в области когнитивных наук. Как уже отмечалось, исключительное положение человека не требует принижения способностей других животных.

С другой стороны, допуская распространенность интеллектуального поведения у самых ранних видов живого, я предполагаю, что хорошо приспособленный интеллект не означает сознания; по этому пункту я расхожусь с Артуром Рибером. Журнал Animal Sentience, который издает Стивен Харнад, являет собой новую замечательную платформу для исследований по этой тематике.

4. Сири Густведт озвучивает аналогичные взгляды в недавнем эссе о проблеме тела и сознания. Hustvedt S. A Woman Looking at Men Looking at Women: Essays on Art, Sex, and the Mind. New York: Simon & Schuster, 2016.

5. Seth. Interoceptive Inference, Emotion, and the Embodied Self.