Текст книги "История Крестовых походов"

Последний бой

Великий магистр тамплиеров Гийом де Боже всячески предостерегал баронов об опасности. Он призывал их к миру между собой, на что они, по словам анонимного хрониста, отвечали ему, «чтобы он прекратил сеять страх разговорами о войне». Но и сам он раздувал соперничество между тамплиерами и госпитальерами. Именно борьба за власть в Триполи привела к тому, что египетский султан Калаун в 1289 г. взял этот город. На следующий год в Акре недавно прибывшие из Италии крестоносцы учинили на улицах города жестокую и ничем не спровоцированную (кроме, может быть, торгового соперничества) резню мусульманских купцов. В ответ на это новый султан ал-Ашраф потребовал удовлетворения и, не получив его, объявил Иерусалимскому королевству войну. 5 апреля 1291 г. его войска подошли к Акре.

Армия осаждавших насчитывала, если верить очевидцу, чьи слова, впрочем, были записаны много лет спустя, 60 тыс. конных и 160 тыс. пеших. У защитников же города, насчитывавшего 35 тыс.жителей, имелось всего лишь 14 тыс. пехотинцев и не более 800 рыцарей, да и то каждый из военачальников имел свой план обороны, и договориться между собой они не могли. Осада началась с обстрела Акры из камнеметных машин. Дело пока что ограничивалось мелкими стычками, но египтяне твердо решили покончить с франками. В мае в Акре высадился с небольшим отрядом король Кипра Генрих II Лузиньян, являвшийся также королем Иерусалимским, но пребывавший в основном на своем острове. Король попытался договориться с султаном, но услышал от него только: «Вы принесли мне ключи от города? Нет? Тогда отправляйтесь назад, ничего иного я вам не предложу». 18 мая сарацины ворвались в город. «Как страшно было видеть, – говорит тот же анонимный очевидец, – плачущих дам, горожан и других людей, с детьми в отчаянии бежавших по улице к морю, чтобы спастись; попадавшиеся навстречу сарацины хватали кто мать, кто ребенка, разлучая их, или мать уводили, а ребенка бросали на землю под ноги лошадей». Часть жителей вместе с королем пытались бежать к порту, чтобы спастись на кораблях на Кипр. Кое-кому это удалось. Среди скачущих к гавани был и великий магистр тамплиеров. Его умоляли остаться и продолжать сражение, на что он ответил: «Сеньоры, я не могу больше, ибо я мертв, смотрите». И, как говорит все тот же анонимный очевидец, «мы увидели вонзившуюся в его тело стрелу. Сказав это, он вытащил стрелу, бросил ее на землю, склонил голову и чуть не упал с коня, но его люди, спешившись, поддержали его, сняли с коня и положили на большой, широкий щит».

Мамлюки осаждают Триполи. Миниатюра. 1289 г.

Командование последними защитниками города взял на себя маршал (командующий войсками) ордена тамплиеров Пьер де Савре. Все оставшиеся в живых, включая женщин и детей, собрались в башне, принадлежавшей тамплиерам. По словам того же очевидца, «султан велел передать им, что те, кто пожелает сдаться и известит его об этом, будут отправлены туда, куда захотят. Сделав это, султан отправил к тамплиерам эмира с четырьмя тысячами всадников. Сарацины, увидев множество народа, пожелали схватить понравившихся им женщин, чтобы их обесчестить, и тогда христиане, не в силах это снести, схватились за оружие, бросились на сарацин и всех их перебили, не оставив никого в живых; и решили они защищаться, пока не погибнут… Султан был взбешен, но не подал вида и вновь передал им, что он понимает, что его люди погибли, поскольку проявили безрассудство и прибегли к насилию, а сам он не желает им зла, они могут выйти безопасно, доверившись ему. Маршал тамплиеров, хотя и был мудрым франком, поверил султану и с другими рыцарями вышел к нему, так что в башне осталось немного раненых братьев ордена. Но как только султан заполучил маршала и тамплиеров, он приказал им всем отрубить головы… Когда братья, находившиеся в башне, узнали о казни маршала и других, то все, кто был в силах, изготовились к защите; сарацины подвели под башню мину (так тогда именовался подкоп. – Д. Х.) и установили подпорки; тогда защитники башни сдались, и в башню вошло столько сарацин, что подпоры не выдержали, башня рухнула и погребла братьев-тамплиеров и находившихся в ней сарацин, а свалилась она на улицу, где задавила более двух тысяч конных сарацин. Так в пятницу 18 мая была взята Акра, а через десять дней пал и дом тамплиеров».

Именно 18 мая 1291 г. считается датой завершения эпохи крестовых походов. Правда, ряд городов и крепостей, в частности Бейрут, Тир, Сидон, еще держались. Но и они пали в том же году. Последний мазок кистью в картине указанной эпохи сделали тамплиеры в 1297 г. Отряд, руководимый великим магистром Жаком де Моле, с налета взял Иерусалим, но удержать его не смог. Один клочок земли близ сирийских берегов – остров Руад – оставался во власти тамплиеров вплоть до 1303 г., когда и его взяли мусульмане.

Трагедия тамплиеров

Строго говоря, трагический финал ордена тамплиеров и его великого магистра формально выходит за рамки эпохи крестовых походов, но рамки эти достаточно искусственные, да и эхо той эпохи явно слышится в судьбе ордена Храма.

Внук Людовика Святого король Франции Филипп IV Красивый, человек с лицом античной статуи, бесстрастный, холодный, умный и твердый, был прямо-таки одержим идеей государственной мощи, которую он не отделял от личной власти. Он не мог терпеть рядом с собой какой-либо еще независимой от него силы – отсюда его постоянные конфликты с Церковью и не только с ней. После падения Акры тамплиеры перенесли резиденцию формально на Кипр, но большинство руководства ордена пребывало в Париже. Мы помним, что Орден бедных рыцарей Христа и Соломонова храма был весьма богат и независим от любых светских и даже церковных – кроме папской курии – властей. Такого Филипп потерпеть не мог. Он выступал с планами объединения тамплиеров с госпитальерами и предлагал поставить во главе объединенной организации одного из своих сыновей. Он даже вроде бы просил о принятии его самого в орден храмовников (Филипп еще в 1304 г. овдовел, так что формальных препятствий к принятию монашеского сана не было). Орденское руководство отвергло и планы, и просьбу короля. Последняя была неисполнима, ибо по уставу ордена в него не допускались земные владыки.

Тамплиеров ведут в тюрьму. Средневековый рисунок

Жак де Моле, магистр ордена тамплиеров. XIX в.

И тогда наступила «черная пятница». 13 октября 1307 г., в пятницу, по приказу короля были арестованы все тамплиеры на территории Франции. Их обвинили в ереси, богохульстве, дьяволопоклонстве, противоестественных пороках, стяжательстве и союзе с мусульманами. Показания добывались с помощью пыток. Характерно, что свидетельства, полученные одним и тем же следователем от разных и незнакомых друг с другом лиц, совпадали, иногда дословно. Наоборот, если показания братьев-тамплиеров, живших в одной обители, снимали разные инквизиторы, то они могли совершенно отличаться друг от друга. Вывод большинства историков: свидетельства вложены в уста храмовников следователями при допросе с пристрастием.

По всей Франции прокатилась волна судебных процессов. Папа Климент V сначала пытался робко протестовать, но затем под давлением французской короны утвердил все обвинения и в 1311 г. упразднил орден. Надо сказать, что общественное мнение, насколько о таковом можно говорить по отношению к Средневековью, было настроено скорее против тамплиеров: они не защитили Святую Землю, да и их явное богатство противоречило их же заявлениям о бедности.

В марте 1314 г. завершился главный из судов над тамплиерами – процесс великого магистра ордена Жака де Моле и его ближайшего окружения. Руководил этим процессом сам канцлер Французского королевства и один из ближайших советников Филиппа Красивого Гийом Ногаре. Высших сановников ордена осудили на пожизненное заключение. Моле и один из его соратников отвергли все обвинения, поскольку доказательства были добыты пытками, и заявили о своей невиновности. За это их объявили нераскаявшимися еретиками, приговорили к смерти и сожгли 18 марта 1314 г.

Перед смертью Жак де Моле проклял Папу Климента, канцлера Ногаре и короля Филиппа, призвав их в течение года на суд Божий. Папа умер через две недели, канцлер – через три месяца, король – через полгода. Молва приписывала их смерть то ли проклятию, то ли отравлению тайными тамплиерами, мстившими за своих собратьев.

Казнь тамплиеров. Средневековая миниатюра

«Код да Винчи»?

Процесс тамплиеров, их воззрения, вообще история Ордена бедных рыцарей Христа и Соломонова храма породили обильную литературу, поток которой не прекращается доныне. Наряду с серьезными исследованиями публикуется и многое другое. Еще в XVIII—XIX вв. в масонских, околомасонских и контрмасонских кругах распространялись и продолжают распространяться и по сей день мнения о том, что обвинения возникли не на пустом месте, что тамплиеры (некоторые масонские организации возводили себя, без достаточных оснований, к этому ордену) создали некую очищенную внеконфессиональную религию, высокую духовность которой не смогли понять тупые фанатики-инквизиторы. Противники же масонства утверждают, что рыцари Храма действительно предавались дьяволопоклонству и плели заговор с целью установления всемирного еврейского владычества, а потому и избрали Храм Соломона местом резиденции; нынешние же наследники их – масоны – продолжают это губительное дело. Все эти про– и антитамплиерские мнения не имеют сколько-нибудь научной базы, что нисколько не мешает их популярности. Уже в ХХ в. появилась книга М. Бейджента, Р. Ли и Г. Линкольна «Святая Кровь и Святой Грааль». Авторы, ссылаясь на некие таинственно возникшие и таинственно исчезнувшие документы (но те, кому надо, успели их прочитать и пересказать), повествуют о чудесном спасении Христа, его женитьбе на Марии Магдалине, их детях, давших Франции королевскую династию, об особом ордене – Приорате Сиона, частью которого были тамплиеры, каковой и доныне распространяет свет, добро и т. д. и т. п. Эта история получила широчайшее распространение благодаря книге Дэна Брауна «Код да Винчи». Но научный интерес она может представлять либо для специалиста по массовым психозам, либо для любителей жанра фэнтези.

Глава 14
Послесловие к эпохе крестовых походов

Обаяние Святого Града

Обаяние Иерусалима не меркло с годами. Ему поддавались даже трезвомыслящие люди, как, например, современник крестовых походов, видный французский государственный деятель, канцлер Франции, аббат главного королевского аббатства Сен-Дени Сугерий. Он всячески отговаривал своего государя Людовика VII от участия во Втором крестовом походе, мотивируя это тем, что у короля есть более важные дела в своем отечестве. И он же, умирая, завещал свое немалое состояние на организацию нового похода.

В 1422 г. король Англии Генрих V находится при смерти. Молодой государь умирает на пике славы и успеха. Казалось, Франция повержена в Столетней войне и Генрих вот-вот присоединит к английской короне еще и французскую. Что ж более всего печалит короля-воина? Когда читаются покаянные псалмы над умирающим, то после слов «облагодетельствуй, Господи, по благословению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима» (Пс. 50. 20) Генрих приказывает остановиться. Он во всеуслышание объявляет, что главным намерением его было после восстановления мира во Франции отправиться на завоевание Иерусалима, «когда бы Господу, его сотворившему, угодно было дать ему дожить свои лета».

Христофор Колумб отправляется в свое плавание как в крестовый поход и помещает кресты на паруса своих каравелл. Он пишет своим государям Изабелле и Фердинанду, что «нашел на Эспаньоле столько золота (увы, в реальности на Гаити – так называли этот остров аборигены-индейцы и так он зовется ныне – золота было очень мало. – Д. Х.), что католические короли (таково было официальное название царственной четы. – Д. Х.) смогут предпринять поход для отвоевания Иерусалима».

Нереализованные проекты

Были вполне разумные, хотя все же и нереализованные проекты. Царь Малой Армении (Киликии) Хетум II незадолго до смерти написал трактат «Цвет историй Востока». В ней содержался план освобождения Святой Земли. Сначала надо было очистить от мусульман побережье Палестины. Базой для этой операции должны были послужить Кипр и Киликия. Затем следовало захватить Триполи и Алеппо. После этого должен был начаться собственно крестовый поход, который Хетум назвал Всеобщим походом. Царь предложил три пути на Иерусалим: через Северную Африку и Египет, через Византию или сразу морским путем к берегам Святой Земли.

В том же году со своим планом выступил еще не подвергшийся репрессиям великий магистр тамплиеров Жак де Моле. Опытный военачальник выдвинул чисто военный проект. В соответствии с ним флот из десяти галер должен был очистить море, чтобы позволить главным силам высадиться с моря в Малой Армении. Затем с большими силами – 12—15 тыс. рыцарей и 120—150 тыс. пехоты – можно было пойти на Иерусалим.

Колонизация Палестины и объединение Европы

Около 1300 г. крестоносные прожекты циркулировали в окружении короля Франции Филиппа IV Красивого. Гийом Ногаре считал ответственными за потерю Святой Земли тамплиеров. Поэтому необходимо конфисковать их имущество, казну других духовно-рыцарских орденов сосредоточить во Франции, а также обложить налогом имущество духовенства. Все явно было направлено против тамплиеров, о чем уже говорилось выше. Военные предложения свидетельствуют о слабом знании канцлером этих материй.

Не столько военный, сколько политический, экономический и религиозный проект предложил в то же время советник Филиппа Красивого Пьер Дюбуа. Этот юрист составил свой план с размахом. Предполагалось лишить пап светской власти, конфисковать имущество духовно-рыцарских орденов. Заодно следовало разрешить духовенству жениться, в конечном счете вообще ликвидировать церковную собственность и выдавать клирикам жалование. Завоевание должно было осуществляться силами особой армии, организованной по древнеримскому образцу, с центуриями и когортами, со строгой дисциплиной по тому же образцу. Идти на Восток следовало по пути Первого крестового похода. Перед началом похода Европе следовало объединиться и создать некий Всеобщий совет народов Европы под председательством французского монарха. Необходимо было также восстановить Латинскую империю. Для этого брат Филиппа Красивого граф Карл Валуа должен был жениться на номинальной наследнице константинопольского престола Катарине де Куртене и восстановить латинскую Романию (брак был заключен в 1301 г., Карл принял титул константинопольского императора, но никаких реальных последствий это не имело). Засим объединенная Европа во главе с братьями двинулась бы в Святую Землю, покорила ее и заселила. Дюбуа предлагал обширную колонизацию Палестины. Поселенцам следовало, по его мысли, получить обширное образование, включающее знание не только латыни, но и восточных языков. Ряд женских монастырей предполагалось закрыть и превратить их в специальные школы, где воспитывали бы будущих жен колонистов Святой Земли. При всем как бы здравомыслии этих планов Дюбуа не может удержаться от пророчества «о втором Карле Великом», который отвоюет Святую Землю, соберет под своей властью все народы и будет править ими из новой столицы в Иерусалиме. Как известно, из планов этих ровным счетом ничего не вышло.

Проект мыслителя-мистика

Примерно в это же время по всей Европе разъезжал со своими планами крестового похода один из самых оригинальных людей того, а может быть, не только того времени. Это был человек, которого на латыни называли Раймунд Луллий, а на родном, каталонском языке – Рамон Льюль (кстати, писал свои труды он и на латыни, и на каталонском, и даже на арабском). Он был уроженцем острова Мальорка, в то время представлявшем из себя особое королевство.

Раймунд Луллий

Луллия еще при жизни считали искусным магом, ему приписывали более четырех тысяч сочинений, хотя достоверно известно всего лишь о трехстах восьмидесяти (!). Его очень долго (а любители оккультных знаний и доныне) признавали успешным алхимиком, нашедшим философский камень. Рассказывали, что все добытое им золото он как подлинный адепт, озабоченный поисками истины и свершением добрых дел, но не обогащением, отдал английскому королю Эдуарду III на организацию крестового похода (никого, видимо, не смущало, что Луллий умер через три года после рождения Эдуарда и за двенадцать лет до восшествия того на престол). Луллий где-то в конце XIII в. (относительная хронология его трудов не прояснена доныне) написал трактат «Ars magna», то есть «Великое искусство». Многие современные ученые расценивают это произведение первой попыткой создания математической логики, первым описанием логической машины, которую, в свою очередь, можно считать предшественницей компьютера. Каталонский мыслитель предложил создать устройство из нескольких концентрических кругов, свободно вращающихся друг относительно друга. На этих кругах написаны различные философские понятия. Например, на одном из таких кругов начертаны наименования субстанций: Бог, ангелы, небо, человек и т. п. На другом – атрибуты: благость, могущество, добродетель и т. п. На третьем – предикаты: вечный, великий, истинный и т. п. Так вот, если вращать эти круги и читать написанное одно под другим, то мы можем получить некое истинное утверждение, например: «Бог есть вечное благо». Более того, комбинируя высказывания (кругов предполагалось никак не три, а в идеале – некое неопределенное и весьма большое количество), мы рано или поздно получим новое знание, которого до тех пор не имели (это слегка напоминает задачку из популярной книжки по теории вероятности: «Сколько времени потребуется, чтобы десяток обезьян, вслепую колотящих по клавишам пишущей машинки, – это писалось еще до изобретения компьютеров, – напечатали „Войну и мир“?»). Таково было «Великое искусство» Луллия. Но поскольку Ars magna также называлась алхимия, то и наш мыслитель стал в преданиях знаменитым алхимиком.

Жизнь Раймунд Луллий прожил бурную. В молодости он был пажом, а потом и рыцарем при дворе королей Мальорки, прекрасно фехтовал, ездил верхом, слагал стихи, и неплохие, вроде бы (другие исследователи относят это к более позднему периоду) учился в Париже, весьма увлекался прекрасным полом (какую-то красотку он, по преданию, преследовал прямо в церкви), чему не мешало то, что в возрасте то ли 23, то ли 24 лет он женился и имел двоих детей.

Но в 1265 г., когда ему исполнилось 30, жизнь его круто переменилась. Как-то ночью он писал поэму, посвященную некой слишком уж, на его взгляд, неприступной красавице. Тут ему явилось видение распятого Христа, и это повторялось пять ночей. «Пять раз, – вспоминал Луллий, – он представал передо мной распятым, чтобы я вспомнил о Нем и возлюбил Его». После этого распутник раскаялся в своих плотских грехах и дал обет посвятить свою жизнь Христу, заняться обращением неверных и, если будет на то Божья воля, закончить жизнь «в алых одеяниях мученика».

Он удалился в пещеру, где в течение семи месяцев приводил в порядок свои дела – мы уже видели на примере Людовика Святого, что мистикам мог быть не чужд практицизм. После этого он передал часть средств жене и детям, дабы обеспечить их, собственную же долю раздал нищим и пустился в путь в одежде францисканского монаха (хотя, судя по всему, формального обета не давал).

В Париже, Риме, может быть, в Иерусалиме, в других местах Европы и Азии он выступал с планами обращения неверных. Нет, Луллий не отрицал возможности нового крестового похода. Он даже строил планы окончательного отвоевания христианами Испании, дабы оттуда вторгнуться в Северную Африку (может быть, эти идеи дошли и до Людовика Святого, и этим объясняется поход в Тунис?). Он предлагал сделать Родос и Мальту базами для этого похода (а ведь иоанниты нечто подобное проделали). При этом он желал, чтобы крестоносное войско сопровождали врачи и санитары, ибо армия ратников Божьих нередко более страдала от болезней (вспомним печальный эпилог Восьмого крестового похода, хотя Луллий пишет еще до этого), нежели от сражений. Причем – любопытная вещь – медики должны были обслуживать и местное население.

Ибо не завоевание видел каталонский философ целью крестового похода. Цель, как было сказано, – обращение: «Как только сарацины будут обращены, не составит труда и обращение остального мира». И еще: «Ведь христиане не в мире живут с сарацинами, Господи, и потому не осмеливаются вступать с ними в споры о вере, когда приезжают к ним. А когда установится мир, христиане получат возможность ездить и наставлять сарацин на путь истины, пользуясь благодатью Святого Духа и истинными доводами в пользу совершенства Твоих атрибутов». Конечно, подпереть слово силой неплохо, но не это главное. Война – это, как мы бы сказали сегодня, принуждение к миру, а проповедь будет успешна лишь в условиях мира. Да, может быть, война и вообще не нужна (дорогой читатель, не ищи строгой логики в писаниях одного из основателей современной математической логики).

Обращаясь к Богу, давая свой обет, Луллий говорит: «Я вижу рыцарей-мирян, отправляющихся за море в Святую Землю, которую они завоевывают силой оружия, но, изнурив себя, они не достигают цели. Поэтому я понял, что завоевывать нужно так, как это делал Ты, Господи, со Своими апостолами, то есть любовью, молитвой и слезами. Так пусть же в путь тронутся святые рыцари-монахи, осененные крестом и исполненные благодати Святого Духа, чтобы проповедовать неверным истину Страстей и из любви к Тебе творить то, что Ты сотворил из любви к ним; и они могут быть уверены, что если они из любви к Тебе примут мучения, то Ты удовлетворишь их во всем, что они пожелают сделать ради славы Твоей».

Но проповедовать нужно так, чтобы сарацины поняли эту проповедь, а значит – на их языке. Логические доводы, конечно, важны, но язык важнее. И вот он, используя прежние связи при дворе королей Мальорки, добивается создания в 1267 г. в Монпелье коллежа Мирамар, где на деньги из мальоркской королевской казны должны обучаться тринадцать монахов, предназначенных к миссионерской деятельности, и главным предметом будет арабский язык. Уже позднее, на Вьеннском соборе (XV Вселенский по католическому счету) в 1312 г. по его предложению Церковь выступила за учреждение – и это было сделано – кафедр еврейского, халдейского (так называли тогда сирийский) и, главное, арабского языков в университетах в Париже, Оксфорде, Болонье и Саламанке.

Свои идеи Луллий стремился воплотить и на практике. На родной Мальорке еще сохранялось арабское меньшинство, так что была возможность учить арабский язык, чем Раймунд и занялся. Он также постоянно вступал в споры с тамошними мусульманами и иудеями. И вот в 1291 г., как раз во время последних боев в Святой Земле, Луллий отправляется в Тунис. Там он проповедует с таким жаром, что его хватают, предают суду по обвинению в оскорблении ислама, приговаривают к смертной казни, но по ходатайству генуэзских купцов освобождают с тем, чтобы он немедленно покинул пределы Туниса. Луллий задумал тайком бежать с корабля, но оказался свидетелем больших неприятностей некоего итальянского купца, имевшего внешнее сходство с самим каталонским проповедником. Толпа чуть было не разорвала на части несчастного негоцианта, пока тот доказывал, что не имеет ничего общего с миссионером.

Луллий возвращается в Европу, безуспешно проповедует новый поход, но замечает, что Папа Бонифаций VIII более занят борьбой с Филиппом Красивым, нежели освобождением Святой Земли.

В 1307 г. он снова в Африке, в Беджае, вновь схвачен и изгнан. Наконец, в 1315 г. он, заручившись письмом короля Мальорки к тунисскому эмиру, снова отправляется в Африку, но явно с целью не столько обращения сарацин, сколько обретения мученического венца, того «красного одеяния», о котором он мечтал. Из Туниса, где ему разрешено проповедовать, он тайком бежит в Беджаю, где ему никто не давал такого разрешения. И там его мечта сбылась. Его узнали и забросали камнями. На родину вернулось только его тело. Идея обращения словом – вспомним св. Франциска – опять не реализовалась.