Текст книги "Таро и Каббала: принципы толкования и практические расклады для жизни. Каббала для виккан: церемониальная магия в помощь язычнику"

Никакая часть викканского ритуала не включает более совершенное путешествие к Йесод (и обратно), чем создание магического круга. Виккане заимствовали эту традицию у церемониальных магов, которые использовали ее на протяжении всей истории западной магии. Круг устанавливает границу между обычным и священным, заключая нас в пороговое пространство, отделенное от потока повседневной жизни. В пределах магического круга законы земного мира не действуют. Все обретает новое символическое значение. Чаша перестает быть просто емкостью, становясь чревом Богини, а блюдо с солью превращается в сущность земли. Когда мы занимаемся заклинаниями, одно становится другим: кукла становится человеком, завязанный узел становится грозой, набор каракулей на листе бумаги становится воплощением желания. Время теряет свои свойства, и вы можете провести ритуал, который, кажется, длится целую вечность, только чтобы обнаружить, что на это ушло всего двадцать минут. Все это означает, что, когда мы рисуем круг, реальность приобретает новое качество, присущее Йесод: скользкое, богатое символами, изменчивое.

Эта измененная природа реальности облегчает магическую работу. Хотя, безусловно, можно творить магию без создания круга (в таком случае заклинание нужно сотворить довольно быстро, независимо от того, есть ли у нас время и ресурсы для полного круга), однако практиковать магию значительно проще, когда мы можем перенестись в место, где реальность изменчива. Легче оказывать влияние на мир, особенно магический, когда его природа менее фиксирована. Мы создаем круг, который разрывает наши связи с материальным планом и поднимает на древо жизни в Йесод. Как только круг создан, все внутри него перемещается из Малкут в Йесод, что облегчает выполнение ритуала или магической работы.

Может показаться, что это противоречит тому, что я сказал в главе 2: викканское богословие утверждает материальный мир как священный, а его ритуалы заставляют нас присутствовать в этом мире, а не «исчезать» из него. Причина этого противоречия проста: викканство делает и то и другое. Да, оно уверенно предполагает, что этот мир свят и богов следует искать здесь и сейчас, а не сидя на суде где-то наверху. Но в то же время Викка – мистическая религия, мы осознаем не только Божественность в том, как она проявляется в физическом мире, но и существование чего-то еще. Мы не стремимся к духовной жизни за счет нашей связи с этим миром, но мы также не живем полностью материальной жизнью за счет духовного начала. Ведьмы (особенно викканские) странствуют между мирами, одновременно принадлежащими астральному и материальному планам.

С этой целью, как только мы создаем круг и погружаемся в Йесод, мы вызываем четверти, в результате чего Малкут тоже попадает в наше священное пространство. В викканском ритуале мы заходим одной ногой в Йесод, а другой – в Малкут. Мы занимаем пороговое пространство между двумя сефиротами. Наше колдовство – вечный танец, в котором мы выходим из Малкут, накладываем заклинания и призываем богов в Йесод, а затем приносим благословения богов (и результаты наших заклинаний) обратно в Малкут, а затем начинаем все снова. Наше ритуальное пространство, круг Йесод, наложенный на четверти Малкут, отражает тонкое взаимодействие двух сефирот, которое выражается в викканской практике.

Включите Йесод в свои ритуалы, каждый раз создавая круг с намерением отделить себя от материального мира и провести ритуал в пороговом пространстве этой сефиры. Если у вас есть другой текст, который вы регулярно используете для создания круга, можете использовать его вместо того, что я предлагаю здесь.

Вам понадобятся

• Зажженная курильница.

• Небольшая чаша с рассыпчатым благовонием.

• Небольшая миска с водой.

• Емкость с солью.

• Посох или атам.

• Пространство для использования в качестве алтаря.

• Ритуальное пространство, по которому можно свободно перемещаться.

Инструкции

Возьмите свой посох или атам и повернитесь на восток относительно места проведения ритуала. Держа инструмент на уровне груди, пройдитесь по ходу солнца по ритуальному пространству, очерчивая периметр магического круга. Во время прогулки проецируйте энергию через кончик своего посоха или атама. Визуализируйте, как из конца инструмента выходит обжигающий белый свет, отрезающий вас от остального мира. Свет распространяется над головой и под ногами, закрывая пространство во всех направлениях. Рисуя круг, говорите:

 
В мире и любви круг брошен:
Мир духов, где будущее встречается с прошлым.
Мир человечества исчезает
В пространстве вне космоса, между днем и ночью.
Внутри этого круга наш дух свободен.
Во имя богов, да будет так!
 

Когда закончите рисовать круг, вы увидите, как он светится ярким светом вокруг вас, сияя сверху и снизу. Когда вы окружены энергией и отделены от материального мира, почувствуйте сдвиг, который произошел в воздухе. Затем дайте свету медленно потускнеть, пока вы не перестанете его видеть, хотя вы все еще можете ощущать энергию круга, удерживающего вас внутри.

Теперь можете закончить круг, добавив в него четыре элемента. Положите руку на чашу с благовониями и скажите: «Элемент Воздуха, я благословляю и освящаю тебя, чтобы ты мог сделать этот круг святым». По очереди благословите курильницу (Огонь), воду (Воду) и соль (Землю). Положите ладан в курильницу; смешайте соль и воду. Возьмите соленую воду и окропите периметр круга, начиная с востока, затем возьмите курильницу и надушите круг. Когда круг создан, вы можете завершить ритуал, вызвав четверти (см. главу 2).

После того как вы отпустили четверти, возьмите посох или атам и повернитесь на восток. Обойдите круг по движению солнца и обведите периметр магическим инструментом, проецируя через него энергию. Визуализируйте, как круг рассеивается, а граница между вами и обычным миром медленно тает. Скажите:

 
Обряд окончен. Силам я благодарен (благодарна),
Которые помогли в этом заклинании.
Обновленный(-ая), но тем же остаюсь.
В мир, из которого пришел (пришла), вернусь,
Солнечным(-ой) придя, я прощаюсь,
Беречь круг в сердце обещаю.
 

Последнее замечание о Йесод. Ранее в этой книге я сказал, что каббалистическая работа, выраженная древом жизни, путешествием между Столпами милосердия и суровости, является своего рода путем посвящения. Она дает эмпирическое откровение божественной силы и присутствия богов в мире. Йесод – первая сефира, с которой мы сталкиваемся в путешествии, когда отправляемся из Малкут в поисках мудрости. Это начало нашего эзотерического поиска.

В этом смысле Йесод – сефира, связанная со всеми формами посвящения. Преобразующий опыт, посвящающий нас в оккультные знания, происходит в Йесод. Это верно как в отношении формальных церемониальных посвящений, которые можно пройти, когда присоединяются к ковену, так и в отношении личных мистических переживаний. Если у меня есть ви́дение Богини, которое в конечном итоге направляет меня на новый путь, это не дает мне статуса, званий или ученых степеней, это не формальное посвящение, дающее членство в какой-либо группе или традиции. Тем не менее это все еще своего рода опыт инициации, поскольку он оказывает преобразующее влияние на меня, мои отношения с богами и мою жизнь. Эту трансформацию у меня никогда не отнять.

В некотором смысле весь опыт инициации происходит в Йесод. Точно так же каждый раз, когда мы посещаем Йесод, это должно как-то нас изменить. Этот опыт дает нам нечто большее: новую перспективу или более полное ощущение себя и своего места в мире. Иными словами, каждая встреча с Йесод – своего рода инициация. Каждую ночь, когда мы засыпаем и начинаем видеть сны, мы проходим испытание посвящения, которое готовит нас к встрече следующего дня. Каждый раз, когда мы замыкаем круг и приглашаем богов на ритуал, мы заново посвящаем себя в их тайны. Инициативный опыт Йесод неизменен и в то же время постоянно обновляется.

Подсказки

• Держите блокнот рядом с кроватью. Каждое утро сразу после пробуждения записывайте, что вы помните из своих снов. Какие общие темы вы замечаете? Какие символы и образы явно относятся к вещам, происходящим в вашей повседневной жизни, а какие кажутся более глубокими по своему значению?

• Приходилось ли вам когда-либо видеть призрака? Снились ли вещие сны? Знакомились ли вы с потусторонним миром каким-то другим образом? Напишите о пережитых вами невероятных переживаниях, которые могут быть связаны с Йесод.

• Выберите свой любимый миф или сказку и определите ключевые символы. Какие изображения выделяются? Где еще вы видели эти изображения? Сталкивались с ними в своей жизни? Находите их в выбранной вами системе гадания? Напишите, что эти символы значат для вас и как вы могли бы интерпретировать их в разных контекстах.

Глава 5. Моральная триада: Хесед и Гебура

Теперь мы подошли к моральной триаде, которая усиливает полярности, которые мы видели в астрале. Если астральная триада, имея дело с границами между собой и другими, была личностной, то моральная триада в основе своей сверхлична. Она имеет дело с коллективным сознанием, с нашим чувством справедливости и морали. Четвертая и пятая сефироты – Хесед и Гебура, чьи еврейские названия ( и соответственно) переводятся каббалистами как «милосердие» и «суровость». От них и пошло название Столпов милосердия и суровости.

Хесед и Гебура представляют два разных типа коллективной идентичности, два взгляда на то, как должно быть организовано общество. Хесед пассивна, нежна и всепрощающа. Гебура – резкая, суровая и карающая. Фундаментальный вопрос моральной триады: «Что такое справедливость?» Хесед отвечает, что справедливость заключается в доброте, милосердии, альтруизме и сострадании. От Гебуры мы получаем ответ, что справедливость заключается в порядке, дисциплине, ответственности и законе. Хесед – добрый и снисходительный полицейский; Гебура – вспыльчивый и злой. Они работают вместе, чтобы вершить правосудие.

В полярности Хесед и Гебуры мы видим усиление оппозиции между Нецах и Ход. Хесед обширна во многом так же, как и Нецах. Она ориентирована на понимание и прощение других, но делает это за счет установления и поддержания границ. Хесед без противовеса Гебуры слабеет. Она становится снисходительной, слабой и подобострастной, неспособной отстаивать то, что правильно, так как слишком занята примирением и оправданием людей, совершающих ошибки. Хесед сострадательна и щедра, но избегает конфликтов и легко поддается страхам. На другом конце спектра стоит Гебура, которая является ограничивающей и запрещающей аналогично Ход. Она устанавливает границы и поддерживает их любой ценой, требуя контроля и структуры. Однако без Хесед Гебура становится тираническим и деспотичным началом, настолько одержимым сохранением своего узкого ви́дения того, что правильно, что сжигает землю и разрушает все, что не соответствует этому ви́дению. Гебура может быть самодовольством и приверженностью делу, но это также может воплотиться в гнев, насилие и претенциозность.

Важно отметить, что, как и в случае с астральной триадой, нам нужны обе стороны спектра. Легко (возможно, особенно для викканцев) ассоциировать суровость Гебуры с жестокостью и угнетением и думать, что все мы должны быть любовью и светом. Но Гебура обладает существенными положительными качествами, без которых наше общество рухнет. Это сефира ответственности, как личной, так и коллективной. Она держит в сосредоточенности, заставляя помнить о своих обещаниях. Гебура – это то, что гарантирует, что мы действительно это сделаем. Да, это может быть жестко и требовательно, но иногда это необходимо. Гебура дает нам структуру, правила и порядок, которые помогают разобраться в окружающем мире и регулировать коллективные действия.

Хесед не дисциплинированна. Она расслабленна и умиротворенна. Это можно сравнить с тем, как мы стремимся верить в лучшее из всех сил и давать второй шанс (и третий, и четвертый), когда делаем ошибки. Такое поведение может легко перерасти в соучастие или небрежность, но это исходит из хорошего источника. Хесед доброжелательна больше, чем кто-либо. Сама по себе она может быть неэффективной и пассивной, но причина заключается в том, что она верит в то, что люди в основном хорошие. Согласно концепции Хесед, мы не нуждаемся в исправлении или порядке, потому что всегда будем действовать исходя из наших лучших побуждений, если нам просто дадут возможность сделать это.

В качестве метафоры на самом широком общественном уровне Хесед – это дипломатия, а Гебура – военные силы. Дипломатические операции прекрасны, когда они работают, и могут сделать мир действительно лучше, но они часто терпят неудачу, когда их идеалистические цели подрываются неэффективными правительствами, нереалистичными ожиданиями и отсутствием структурированных стимулов для выполнения всеми сторонами. Военные институты очень структурированы и могут быть безжалостно эффективными, но, если их не сдерживать, они могут стать кровавыми и жестокими. Государству для гармоничного функционирования необходимы обе эти энергии.

Рис. 11. Хесед и Гебура

Мы также можем увидеть полярность Хесед и Гебуры в меньшем масштабе. Подумайте о воспитании детей. Родители должны хорошо владеть Хесед: дети совершают ошибки, чтобы усвоить уроки, которые взрослые уже прошли. К этим просчетам следует относиться с состраданием, пониманием и прощением. Ребенок должен понимать, что это нормально и его по-прежнему любят. В то же время родитель обязан быть авторитетным лицом, а для этого требуется Гебура. Кто-то должен заставлять ребенка ложиться спать, следить за тем, чтобы он ел овощи, чтобы домашнее задание было выполнено. Иногда эта работа предполагает роль строгого надзирателя, следящего за дисциплиной.

Хесед и Гебура помогают регулировать нашу жизнь. Гебура дает структуру и распорядок. Иными словами, это причина, по которой мы встаем с постели, идем на работу, занимаемся спортом и так далее. Все, что требует дисциплины и силы воли, все, чего мы придерживаемся, потому что думаем, что это хорошо, даже если мы не хотим этого делать, принадлежит Гебуре. Если вы бросаете курить или обещаете себе что-то сделать в новом году, вы ставите цель и берете на себя ответственность за ее достижение. Это действие Гебуры. С другой стороны, Хесед – естественная человеческая склонность к милосердию. Все, что вы делаете из альтруизма – отдаете на благотворительность, занимаетесь волонтерством и даже просто предлагаете помощь другу, который переезжает в новую квартиру, – исходит от Хесед. Каждый раз, когда мы подставляем другую щеку, избавляемся от причиненного нам зла или действуем из доброты и желания облегчить страдания других, мы проявляем черты Хесед. Это также относится к самосостраданию. Когда мы перестаем придираться к себе и уходим от прошлых ошибок, мы направляем милость Хесед на самих себя.

Сефироты моральной триады могут служить путеводной звездой по вопросам морали. Всякий раз, когда мы чувствуем конфликт и неуверенность в себе, когда не уверены в том, что нам делать, мы можем остановиться и рассмотреть вопрос с точки зрения Хесед и Гебуры. Спросите себя: «Если бы я действовал(-а) только по Хесед, что бы я сделал(-а) в этой ситуации? А если бы я действовал(-а) только по Гебуре?» Обратите внимание, в каком направлении склоняется первый импульс, когда вы обнаруживаете конфликт с другими. Вы из тех людей, чья первая реакция – сердиться и возмущаться? Или вы отворачиваетесь и уходите от конфликта?

В жизни людям нужны разные вещи – правильный образ действий одного человека может оказаться неправильным для другого. Некоторые люди слишком робки, слишком кротки и нуждаются в энергии Гебуры. Другие слишком непреклонны и беспощадны – они нуждаются в Хесед. Каждый человек должен научиться уравновешивать энергии этих сефирот. Как вы можете сохранить целостность того, что кажется вам естественным и правильным, привлекая дополнительную энергию сефиры, чтобы сбалансировать реакцию? Как вы можете постоять за себя, не упуская из виду точку зрения другой стороны? Как сделать скидку на чужие недостатки, не отказываясь от справедливого обращения, которого вы заслуживаете?

Один из лучших способов установить связь с Хесед и Гебурой – искать милосердия и строгости в собственном поведении. Эта медитация проведет вас через недавний спор или конфликт и покажет, как баланс этих двух сефирот может повлиять на его разрешение. Прочтите инструкции перед выполнением этой медитации.

Вам понадобится

• Тихая комната, где вас ничто не отвлекает, где вы можете спокойно медитировать.

Инструкции

Сядьте или лягте поудобнее и найдите точку опоры. Сосредоточьтесь на дыхании, пока ваш ум не станет ясным и вы не почувствуете себя спокойными и собранными. Теперь вспомните недавний спор или конфликт, который у вас был. Воспроизведите его в уме, вспомнив, что вы сказали и как на это отреагировали другие. Вспомните эмоции, которые этот конфликт вызывал у вас. Позвольте им свободно проходить через ваш разум, не осуждая участников конфликта, не испытывая негатива. Вы не переживаете этот конфликт заново – вы наблюдаете за ним издалека, за тем, что было сказано и сделано. Обратите внимание на то, что вы чувствовали, но не вовлекайтесь на эмоциональном уровне, как если бы вы наблюдали, как говорит, делает и чувствует другой человек.

Спросите себя, почему вы так себя вели. Вы реагировали на то, что кто-то сказал или сделал? Или дело в чем-то совершенно другом? В том, что вы проецировали на этот конфликт? Вы обострили или смягчали ситуацию? Если бы вы могли вернуться и поступить по-другому, как поступили бы?

Снова представьте этот конфликт с самого начала. На этот раз скажите себе: «Я буду действовать исключительно из милосердия. Я подставлю другую щеку». Представьте, что спор разыгрывается полностью, но на этот раз вы принимаете другие решения. Все, что вы говорите, все, что делаете, мотивируется чистым состраданием. Вы не повышаете голос. Не выражаете гнев по поводу того, как с вами поступили. Вы просто желаете своему собеседнику всего наилучшего.

Повторите разговор в третий раз, а теперь скажите себе: «Я буду действовать исключительно из строгости. Я буду требовать справедливости». Представьте себе, какие будут аргументы, если вы вообще откажетесь уступить или пойти на какие-либо уступки. Вы стоите на своем и требуете того, что, по вашему мнению, вам принадлежит по праву. Вы не видите проблему с чьей-либо точки зрения, кроме своей. Что происходит в этой версии?

А теперь вернитесь к себе. Подумайте, как на самом деле произошел спор, и снова спросите себя, не могли бы вы сделать что-нибудь иначе. Чистое милосердие и чистая строгость вряд ли могут быть ответом, но есть ли уроки, которые вы можете извлечь из любого сценария?

Полярность Хесед и Гебуры сложна, и есть много способов ее выразить. Мы говорили о социальных и психологических аспектах этих сефирот: милосердие и строгость, снисходительность и дисциплина, восстановительное и карательное правосудие, прощение и ответственность, доброта и беспристрастность. Однако если мы расширим наше понимание, то сможем найти и другие способы увидеть эту полярность. Хесед мягкая, а Гебура твердая. Хесед благородна и щедра, а Гебура сдержанна и скупа. Хесед дает, Гебура берет. Хесед уступает, Гебура сопротивляется. Хесед хвалит, Гебура критикует. Хесед расширяется, Гебура сжимается.

Все эти качества каким-то образом являются выражениями той же полярности, которая удерживает вместе эти две сефироты. Хотя мы представили их как социальные концепции и понимали, что они в первую очередь управляют моралью, в их основе лежит более загадочная полярность. Здесь открывается более широкая перспектива, более высокая истина, на которую намекают названия «милосердие» и «суровость». Часть работы, которую мы проделали в изучении древа жизни, заключается в том, чтобы вскрыть поверхность этой полярности, пытаясь понять то, что скрыто.

Скрытый аспект этой оппозиции заключается в природе богов. Боги присутствуют на всем древе жизни, мы видим их во всех сефиротах, однако в балансе Хесед и Гебуры можно узреть особую внутреннюю полярность, которой обладает каждое божество. За очень немногими исключениями, все боги имеют в себе элементы как Хесед, так и Гебуры. Возможно, у богини Немезиды есть только Гебура, или, если вспомнить поклонение божеству Гуаньинь, может показаться, что в ней воплощена только Хесед. Однако по большей части боги выражают и то и другое.

Язычники склонны противиться этой концепции, потому что многие не хотят ассоциировать Гебуру с божеством. Представление о суровости как о чем-то божественном может показаться неприятным и для христиан: бог огня и серы сидит на суде и угрожает бросить своих последователей в ад. Гебуры здесь нет; по крайней мере, нет здорового проявления Гебуры. Тем не менее этот баланс милосердия и суровости, взаимных уступок важен для религиозной веры. Мы надеемся на милосердие богов. Когда мы молимся им, то хотим, чтобы они понимали, через что мы проходим, чувствовали и вмешивались в наши жизни, чтобы помочь в борьбе. Хотя, безусловно, бывают моменты, когда мы можем молиться божествам, не ожидая, что они будут тронуты нашими страданиями. Хесед является фундаментальным компонентом божественной благодати, потому что без нее боги не заботились бы о нас.

Но в то же время боги способны на суровость. Они не дают нам всего, о чем мы просим, просто потому, что мы молимся об этом. Мы не всегда получаем то, что хотим. В частности, важно отметить, что боги обычно просят что-то взамен. Мы делаем им подношения, поклоняемся им, посвящаем себя их служению. Грубо говоря, мы должны поддерживать свою часть сделки. Наши отношения с богами – взаимные уступки, и мы видим Гебуру в богах, когда они требуют поклонения и преданности. Поклонение требует работы. Мы делаем подношения, строим алтари и проводим сложные ритуалы в служении нашим богам. Иногда боги просят делать то, чего мы не хотим делать, или отказаться от того, что мы предпочли бы оставить. Такова природа жертвования: мы отказываемся от чего-то дорогого для нас и откладываем это для богов. Та часть богов, которая требует этого, – суровая, ограничивающая, дисциплинированная энергия Гебуры.

Викканство не является религией, требующей особых жертв. Виккане не слишком склонны к самоотречению. Мы видим природу и все в ней как святое, поэтому наши тела тоже святы, мы не отказываем себе в физических удовольствиях, таких как еда или секс, чтобы приблизиться к богам, потому что эти удовольствия являются частью мира, который мы почитаем как божественный. Мы не совершаем ужасных кровавых жертвоприношений, в которых колдунов обвиняли во время сатанинской паники конца XX века. Жертвоприношение животных является анафемой в Викке, хотя есть и другие религии, в которых оно играет значительную роль в объединении верующих с их богами.

Тем не менее есть случаи, когда мы находим Гебуру в викканском ритуале. Любая регулярная и дисциплинированная духовная практика содержит семена Гебуры. Например, медитация раз в неделю, следование ритуальному календарю или ежедневная молитва. Меня учили ставить на алтарь вазу со свежесрезанными цветами для каждого ритуала в качестве жертвы Богине. Кроме того, меня учили, что первое, что мы делаем после призыва богов, – приносим им какое-то подношение. Мы не просто призываем богов и сразу же начинаем предъявлять им требования. Вместо этого мы показываем, что их ценят и любят, выражаем им свою благодарность и заставляем чувствовать себя желанными гостями. Показываем свою преданность, чтобы боги увидели, что мы всецело преданы им.

В религиозном ритуале Хесед и Гебура показывают два направления, в которых течет любовь в отношениях между нами и богами. Хесед – любовь, которую боги испытывают к нам, акты милосердия, которые они нам показывают. Гебура – любовь, которую мы испытываем к богам, все способы, которыми мы обязуемся проявлять эту любовь. Это одна из более глубоких истин, которые можно найти в моральной триаде, хотя она, конечно, не единственная: вопросы справедливости, которые мы находим при первом рассмотрении этих сефирот, уступают место вопросам о том, как мы дарим и получаем любовь. Хесед – это все, что делает любовь легкой, щедрой и всепрощающей. Хесед показывает нам, что, когда мы любим кого-то, мы сделаем для него все что угодно – любить их и желать им счастья так же естественно, как дышать. Гебура воплощает все способы любви, требующие упорного труда и приверженности. Это показывает, что мы любим кого-то не только тогда, когда это легко. Когда мы действительно любим, то понимаем, что ради кого-то стоит приложить усилия (даже если было бы легче бросить все и сбежать).

Настоящее чувство требует и Хесед и Гебуры, и божественная любовь ничем не отличается. Мы находим Хесед в дарах, которые получаем, в ответах на молитвы, в чистом исступлении, которое приходит от прямого контакта с Божественностью. В дополнение к этому мы находим Гебуру во всей тяжелой работе, связанной с религиозной преданностью: в жертвоприношениях, посвящениях, темных ночах души, когда мы продолжаем молиться. Вместе Хесед и Гебура открывают доступ к божественной любви.